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戲說詩詞曲賦解析
一說起“詩詞曲賦”，人們自然就會想到“唐詩宋詞元曲駢賦”。誠然，燦爛輝煌的中華文明史，以“詩詞曲賦”等獨特文學藝術(shù)的表現(xiàn)形式，作為民族文化個性，情感的弘揚代表能夠薪火相傳，備受世人所關(guān)注。我國從先秦到明清時期，源遠流長的歷史長河中產(chǎn)生了浩如煙海的各類文學作品，涌現(xiàn)了許多世界聞名，承載中華民族精神的文學家，見證了文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。
我國是詩的國度，詩歌創(chuàng)作有著悠久的歷史。從先秦的《詩經(jīng)》到晚清詩人黃遵憲提出了“我手寫我口”創(chuàng)作主張的‘詩界革命’，我國古詩經(jīng)歷了數(shù)千年的變革發(fā)展逐漸形成了‘韻律整齊，形式完備’的古詩體系�，F(xiàn)有文字記載的傳統(tǒng)詩歌歷史可以追溯到遠古時期的民謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”和《康衢謠》：“立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則�！迸c此同時，詩歌作為抒情言志的表達形式，在經(jīng)過《詩經(jīng)》到騷體，駢文到樂府詩歌，從律詩絕句到詞曲的演變后，唐詩的發(fā)展達到了“顛峰”，李白，杜甫，白居易等一大批杰出詩人的出現(xiàn)為唐詩的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。唐詩是集詩歌之大成者，風格迥異，各體皆備，無調(diào)不有，蔚為壯觀，嘆為觀止。清代著名學者趙翼的《論詩李杜詩篇萬口傳》中有：“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”的立論，指出了詩歌因時代而變，一個時代有一個時代詩歌的高峰，就會涌現(xiàn)出具有時代特征的杰出詩人和代表作品。唐詩則被世人稱為“中華文化遺產(chǎn)寶庫中一顆晶瑩璀璨的明珠”。
唐詩的繁榮發(fā)展與衰落都給宋詞的誕生和發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。在唐詩盛極而衰以后，宋詞取而代之，承前啟后而成為了另一種引人注目的文學藝術(shù)。因此，嚴格地說，詞是我國古代詩歌的一個分支。它始見于梁代，形成于唐代，而極盛于宋代。據(jù)《舊唐書》記載：“自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲�！痹~是比“齊言構(gòu)句”的詩體句法更為自由的韻文體式，它起源于我國的南北朝時期，是用于古代配樂的歌詞。詩和詞的區(qū)別在于詩無定譜，詞則是按照固定的“曲牌”配詞而作的，所以，我們將所依據(jù)的樂曲名稱為“詞牌”，作詞亦稱為“填詞”。諸如我們耳熟能詳?shù)摹兜麘倩ā�，《水調(diào)歌頭》，《沁園春》，《滿江紅》等都是詞牌名。作為一種與唐詩齊名的文學形式，由起初的“丑小鴨”（戲稱為“詩之余”）不被人們所重視，到后來成為了人們抒發(fā)情懷的主要形式，宋詞以其特有的藝術(shù)魅力獲得了舉世矚目的成就。宋詞在不斷創(chuàng)新和變革的過程中，詞作為配樂的文字的意義逐漸淡化，而作為一種韻律文體得到了發(fā)揚光大，堪稱為“藝苑奇觀”。
相傳南北朝時期，梁代君主蕭衍精通音樂，愛好民歌，曾被譽為“竟陵八友”之一�，F(xiàn)存詩作有90多首，多數(shù)為樂府，且大部分模仿民歌。最著名的有《江南上云樂》，《江南弄》，《子夜民歌》等。由于他對詩歌的極大熱情和帝王的特殊身份，梁代詩歌的演變開始了向“詞”發(fā)展的趨勢。
唐代，民間的詞反映的大多是愛情相思之類的題材。例如，李白的《憶秦娥》：“蕭聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕�！卑拙右椎摹堕L相思》：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。關(guān)山點點愁。思悠悠，恨悠悠。恨到歸時方始休。月明人倚樓”。由此可以看出，詞的創(chuàng)作注重吸取了民歌藝術(shù)的優(yōu)點，文字中蘊涵了樸素自然的風格特點，洋溢著濃厚的生活氣息，令人耳目一新。這一時期，詞的創(chuàng)作還涌現(xiàn)出了“胭脂氣味”，即以崇尚“濃詞艷句”而以聞名天下的溫庭筠，韋莊等為代表“花間派”，在詞的創(chuàng)作發(fā)展史上占有著一席之地。而南唐后主李煜被俘之后的詞作，開辟了一個嶄新的深沉的意境，給后世詞人以強烈的感染。例如，溫庭筠《夢江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲�！焙屠铎系摹独颂陨场罚骸昂熗庥赇�，春意闌珊，羅衾不耐五更寒，夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難，流水落花春去也，天上人間�！�
到了宋代，詞的風格得到了發(fā)展。大體上可以分為豪放派和婉約派兩大類。婉約派的詞作風格是典雅婉轉(zhuǎn)，曲盡情勝于言，諸如柳永和晏幾道就是代表。例如，柳永的《雨霖鈴》中有：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”和《蝶戀花》中有：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！标處椎赖摹耳p鴣天》中有：“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。”等著名篇章佳句，都是情景交融，意氣風發(fā)之抒情精品文字，在文學藝術(shù)上值得玩味。豪放派的詞作是從蘇軾始創(chuàng)的。他將詞從娛樂興致的天地里釋放出來，發(fā)展成獨立的抒情藝術(shù)。山川古跡，農(nóng)田村舍，歌以言志等題材，巧妙地語言藝術(shù)的發(fā)揮，從此，詞的藝術(shù)從描寫愛情的“花前月下”或“春江花月夜”，走向了更為廣闊的創(chuàng)作空間。例如，蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》：“大江東去浪淘盡，千古風流人物！故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”。這首詞作，以江山勝景，英雄偉業(yè)為題材，字里行間將寫景，懷古，詠史，抒情融為一體，開拓了詞的意境，語言剛健清麗，奔放灑脫，是蘇軾的代表作品。然而，以詞的靈秀文字更能夠表現(xiàn)詩人的情感，自古就流傳著“詩以言志，詞以傳情”的說法，還是有一定道理的。
詞的演化發(fā)展軌跡，正如前輩們所指出的：“萌芽于隋唐時期，極盛于宋代，散漫于金元時代，隕落于明朝，復(fù)興于康乾盛世�！�
其次，說說“元曲”。宋詞以后流傳在民間的便是“元曲”。眾所周知，元代的社會階層有“八娼九儒十丐”的說法，貶低了讀書人社會地位。大批的漢族文人被迫以賣文來維持生計，為了迎合一些歌舞樓閣妓院的需求，元曲應(yīng)運而生。從詩歌的角度來說，元曲取代了唐詩宋詞而成為了元代流行最廣，成就最高的通俗藝術(shù)形式，它的崛起標志著中華文藝史上正統(tǒng)的詩歌時代的結(jié)束與民間通俗文藝繁榮時代的到來，具有劃時代的意義。
一般地說，元曲有著特有的藝術(shù)魅力。一方面，元曲繼承了詩詞的清秀婉轉(zhuǎn)，含蓄深刻的文字特點；一方面，元代的讀書人因為地位低下，政治的獨載，社會黑暗，都是使元曲折射出極為強烈的戰(zhàn)斗色彩，鋒芒畢露，痛斥“不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人夸俏”的愚民思想，針砭“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世俗風尚。例如，喬吉有一首《山坡羊》：“鵬摶九萬，腰纏十萬，揚州鶴背騎來慣。事間關(guān)，景闌珊，黃金不富英雄漢。一片世情天地間。白也是眼；青，也是眼�！贝饲羁痰亟沂玖朔饨ㄉ鐣娜饲槔渑缿B(tài)炎涼，表達了作者憤世嫉俗的心情。值得一提的是，元曲中描寫愛情的作品比歷代詩詞來得潑辣大膽，“赤裸裸”。例如，白樸有一首《一半兒》：“云鬟霧鬢勝堆鴉，淺露金蓮簌絳紗，不比等閑墻外花。罵你個俏冤家，一半兒難當一半兒耍�！泵璁嫷氖潜簧铋|麗質(zhì)的少女美貌所吸引，春心蕩漾，又羞于瀆犯的微妙心理。
元曲能夠與唐詩宋詞鼎立并稱，同為“一代文藝瑰寶”。元曲的語言更為平實，貼近世俗生活，接近通俗語言，具有開放拓新的風采，更加符合現(xiàn)代人的審美觀念，以雅俗共賞而更上一層樓。元曲是我國格律詩詞的繼承和發(fā)揚光大，是漢族傳統(tǒng)文化與其他各族文化“互為發(fā)展，互為更新”的融合的新結(jié)晶。我國近代著名學者王國維先生推許元曲的一大特點是：“于新文體中自由使用的新言語”。元曲具有體式新，語言新，修辭手法新，風格新等特點。
元曲包含兩種不同的文學樣式：散曲和雜劇。前者屬于詩歌，后者屬于戲劇。也就是說，元曲主要包含兩類文體：一是小令，帶過曲和套數(shù)的散曲。散曲的小令，不同于詞，指的是單只曲（又叫“葉兒”）。它不似詞小令之有二疊，三疊，而是一曲一詠。詠之不足，意猶未盡，用同一曲牌再寫若干首，謂之“重頭”。小令的另一種形式是“帶過曲”，即將同一宮調(diào)，旋律上可以銜接的二支或三支小令合為一曲。帶過曲的組合是固定的，元曲中帶過曲僅存三十余支。套數(shù)則是取同一宮調(diào)的若干曲牌組合的套曲，其表情達意的含容量較單只小令為大。二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺上演出的雜劇�！吧⑶焙汀皠∏笔窍鄬Υ嬖诘�。“劇曲”是用于舞臺表演的劇本，編有各種角色的唱詞，道白，動作等；“散曲”是用于清唱的歌詞。從形式上看，散曲和詞很相近，只是散曲比較通俗活潑，詞則含蓄委婉，典雅清秀而已。從格律上來說，詞的要求嚴格工整，散曲就自由得多了。散曲的曲牌有各種各樣的名稱，如“紅繡球”，“喜春來”，“山坡羊”等，這些名稱多來自于民間。這就說明了散曲比詞更貼近于生活，富有民歌色彩。元曲以其作品深刻揭露社會現(xiàn)實，題材廣泛，語言通俗易懂，形式活潑多樣，風格的清新，描繪的生動，手法的變化，在我國古典文學藝術(shù)中放射著燦爛耀眼的光芒！
元曲的興起和發(fā)展，有著復(fù)雜的社會背景。首先，元朝的疆域廣闊，城市經(jīng)濟空前繁榮，規(guī)模宏偉的劇場，活躍的書會和絡(luò)繹不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)。其次，元代各族文化的交流和融合，促進了元曲的發(fā)展。第三，元曲是詩歌藝術(shù)在文學傳統(tǒng)上的繼承和發(fā)揚的必然結(jié)果。
元曲的興起對于我國民族詩歌的發(fā)展，文化的繁榮有著深遠的影響和重大的意義。元曲同其他藝術(shù)一樣，顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人“歌以詠志”的抒懷工具，反映元代社會生活提供了人民群眾喜聞樂見的嶄新的藝術(shù)形式。
賦是我國漢代最富有特征的文學和最發(fā)達的文學形式之一。漢賦之多從漢代詞賦作家中可見一斑。僅《漢書藝文志》中著錄的西漢辭賦作家有60多人，作品900多篇。從《后漢書文苑傳》的記載看，東漢文人幾乎全都會寫賦。隨著時代的進步，受到其他文體的影響，語言藝術(shù)有不斷的變化，如魏晉六朝時出現(xiàn)了駢賦，發(fā)展至唐宋時代又先后出現(xiàn)了律賦和文賦。
相傳戰(zhàn)國末期的荀子作有《賦》篇，這是我國文學史上最早以賦名篇的。其中包括五首小賦，分別是賦禮，知，云，蠶，箴五種事物。在性質(zhì)上它們都接近隱語，每篇的前一部分是描寫的是所賦事物的形象特點，而將其名稱隱而不說，很像謎語的謎面；后一部分則詳細揭示所隱事物的名目極其所蘊涵的意義，近乎于謎底。這種體式有兩個特點：其一，前面說隱語部分與后面揭示部分，一說一解，自然地形成了一問一答的結(jié)構(gòu)；其次，就是具體的描寫對象，著重在寫物，而非抒情，呈現(xiàn)出與詩歌完全不同的行文格式。這兩點形成了漢賦的重要特點。
春秋戰(zhàn)國時期的著名文學家屈原，吸取楚國民歌的特點，運用賦文的特點，結(jié)合神話故事，馳騁想象，創(chuàng)造出一種富有浪漫主義色彩的文學體裁，即楚辭體，也稱“騷體”，對后代詩歌發(fā)展有著深遠影響。其代表作品《離騷》，《天問》，《九歌》，《九章》等都是賦。
漢賦中有一個從楚辭體中脫胎換骨出來，并且逐步發(fā)展完備自己獨特體制的過程。漢賦初期，基本上是接近于楚辭形式的騷體賦，賈誼的《鵩鳥賦》就是這一時期的代表作品。它全用楚辭體的句式，采用作者與鵩鳥對答的結(jié)構(gòu)，內(nèi)容也一改楚辭體的抒情模式，而是借助鵩鳥入室一事來說明自己的“老莊思想”和人生態(tài)度，從而抒發(fā)了懷才不遇的感慨。
漢武帝以后，散體文賦開始逐漸地“定型”，并達到了全盛時期。這一時期涌現(xiàn)出了司馬相如，楊雄，班固，張衡等著名文學家。
漢代的散體文賦主要描寫了宮苑，都城，游獵，建筑等，反映了統(tǒng)治階級的奢侈生活，目的是娛樂統(tǒng)治階級，客觀上揭示了漢代帝國的強盛。另外，語言藝術(shù)上運用了豐富的詞匯，注重語言的錘煉，描寫生動活潑，對于后世有一定的研究價值。但是，由于散體文賦反映實際生活題材方面的局限性，從東漢中后期出現(xiàn)抒情小賦，例如張衡的《歸田賦》等，其中也有用楚辭體句式的，“抒情小賦”又更多向詩歌靠攏了。
總而言之，“詩詞曲賦”是我國文化藝術(shù)中的瑰寶，值得我們學習和借鑒的地方很多。今天，我們繼承和發(fā)揚國學思想，重溫“國故”的同時，多讀一些“詩詞曲賦”來拓展視野，提高寫作技巧，是不無裨益的。
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