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民國(guó)端午節(jié)的詩(shī)歌
端午節(jié)已經(jīng)是我們的國(guó)民節(jié)日，下面是小編整理的端午詩(shī)歌，大家快來學(xué)學(xué)吧!
一、端午
奶奶黃土布做成的香袋上，
屈大夫吟哦著千年的感傷。
父親灰白的艾草崗立在門楣，
清氣蕩逐著污濁別想隱藏。
媽媽的粽香飄游在鄰家屋里，
友睦的歡聲如佛音引吭梵唱。
一脈相承傳不朽的端午節(jié)啊，
愛國(guó)愛家愛人是你永遠(yuǎn)的大愛無疆。
風(fēng)霜悄悄浸白了父母滿頭的'黑發(fā)
操碎了的心兒從來不曾想歇下，
高飛的鷹線永遠(yuǎn)拴在他們心上。
我在生活河流的這一頭不辭辛勞，
父母?jìng)冊(cè)诤恿鞯哪且活^拼命奔忙。
真情遙寄相思密的端午節(jié)啊，
我們要在你的關(guān)愛下重鑄燦爛輝煌
二、他鄉(xiāng)端午
是誰(shuí)，又重提起去歲的端午
讓我在睡夢(mèng)中都忘記不了的粽子的味道?
故鄉(xiāng)的粽子啊
他鄉(xiāng)的淚滴
從去年
到今年
是誰(shuí)，把去歲初秋的露水
當(dāng)作東海鮫神的珍珠?
還悄悄地放在我的枕邊
將我的思鄉(xiāng)情結(jié)
從心底
流到鼻尖
是誰(shuí)，彈起了瑟瑟的琵琶
在這盛夏的夜里?
琴弦聲里的哀傷
喚起我對(duì)鄉(xiāng)魂的拾撿
如煙的`往事
一串，一串
是誰(shuí)說啊，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”?
故鄉(xiāng)的端午啊
就是那滿天的繁星
在我的腦海中閃爍
就是那遍地的知了
在我的耳邊傾訴
故鄉(xiāng)啊
我這流浪的兒子
何時(shí)
何時(shí)才能滿載著他鄉(xiāng)的愁緒
與財(cái)富
搭上那回鄉(xiāng)的快班?
三、端午隨想
今又端午
菖蒲與艾草在門戶上發(fā)著馨香
一個(gè)峨冠博帶的詩(shī)人
佩著長(zhǎng)劍，通過千年后的奈何橋
挨家挨戶收集頂禮與膜拜
粽子綻香，雄黃酒飄香
醉醺醺的詩(shī)人想起了自己的劫數(shù)
萬萬沒想到當(dāng)年的懷石一跳
就跳出了一個(gè)端午
跳出了一個(gè)萬民朝拜的節(jié)日
楚懷王何在，頃襄王何在，鄭袖們何在
而我一個(gè)徘徊郁悶的詩(shī)人
卻與龍舟同在，香囊同在
與歲月同在，與日月星辰同在
哀民生之多艱者
為民請(qǐng)命者，為之上下求索者
百姓懷念他。就是死了
也放在心中永遠(yuǎn)地給予祭奠
端午情懷 文 / 夢(mèng)羽云袖
六月里，朝霞映染的今天
艾葉包裹著甜甜的心愿
傾聽糯米相連的情意
暖暖的祝福
縮短了時(shí)空的距離
思念啊
染紅天邊的云霞
一縷粽香飄到你的心上
只想，只想
快樂暖著守望的目光
甜蜜
繞著相知韻清
只想，只想
將這份溫馨
灑滿關(guān)愛的天空
芬芳里攜起誼水情長(zhǎng)
只想，只想
就這樣守著一池碧水
用淡雅清秀的蓮香潤(rùn)筆
和你一起，和你一起
舞墨飛花
讓靈魂
在波光靈動(dòng)的純凈里
自由吟哦
捧起一縷蘭香
滴翠成章
聽生命在我們的詩(shī)歌里
幸福的歌唱
拓展：宋代詩(shī)詞中的端午節(jié)
品香粽
如果選擇一種最具代表性的端午節(jié)飲食符號(hào)，當(dāng)然非粽子莫屬。粽子古稱“角黍”“筒粽”，西晉周處《風(fēng)土記》有“以菰葉裹黏米，煮熟，謂之角黍”的記載;南朝吳均在《續(xù)齊諧記》中也說：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒貯米，投水以祭之。”宋代粽子品種增多，稱呼各異，《東京夢(mèng)華錄》《武林舊事》《夢(mèng)粱錄》《事文類聚》等均有記載。
有這樣的生活基礎(chǔ)，粽子自然成為宋詩(shī)宋詞中一個(gè)鮮明的意象。“九子粽香仙醴熟，共瞻宸極祝千春”“一一雕盤分楚粽，重重團(tuán)扇畫秦娥”，這是“太平宰相”晏殊《端午詞·內(nèi)廷》中的詩(shī)句。“角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列”(黃裳《喜遷鶯·端午泛湖》);“角黍包金，香蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚”(楊無咎《齊天樂·端午》)，較之“金”“玉”，黃裳、楊無咎的詞句刻畫了粽子的精致。“團(tuán)粽明朝便無味，菖蒲今日麼生香”(楊萬里《端午獨(dú)酌》)，“榴花角黍斗時(shí)新，今日誰(shuí)家不酒樽”(戴復(fù)古《揚(yáng)州端午呈趙帥》)，端午節(jié)之樂，少不了品嘗新鮮香甜的粽子。至于“角黍菖絲隨絲物，旨甘時(shí)下五云中”(曹勛《端午帖子九首》)，“詩(shī)卷打門驚節(jié)序，滿盤角黍正累累”(魏了翁《將至古渝虞憲以三絕同端午節(jié)見寄用韻為謝》)，“黃金角黍照盤明，秋月弓灣斗彩贏”(羅公升《端午夫人閣》)，端午節(jié)怎能少了粽子?一代詞宗李清照也未能免俗，曾以粽子入詩(shī)寫應(yīng)酬宮廷之作：“三宮催解粽，妝罷未天明。便面天題字，歌頭御賜名。”(《夫人閣端午帖子》)
當(dāng)然，端午節(jié)小小的粽子也包裹著沉重、悲憤之情。“屈平鄉(xiāng)國(guó)逢重五，不比常年角黍盤”(陸游《歸州重五》)，“角黍堆盤何處奠，沉湘千古使人悲”(虞儔《端午日用韻》)，“朱符不寫湘累恨，角黍難包楚國(guó)羞”(黃庚《端午月山主人酒邊即事》)等，表達(dá)了對(duì)屈原的深深懷念和對(duì)楚國(guó)昏庸政治的辛辣諷刺。
粽子既是端午節(jié)的一個(gè)符號(hào)，也早已成為中華幾千年飲食文化的重要載體，正如紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》所解說的：“從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，技術(shù)的進(jìn)步，使得粽子不再局限于地域和時(shí)令。”一年四季，人們隨時(shí)可以享受粽子的美味，只是別忘了其中豐富的文化記憶與濃濃的情感表達(dá)。
賽龍舟
“龍舟競(jìng)渡”是端午節(jié)一道壯觀的`風(fēng)景，如今已是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宋代賽龍舟更加盛行，孟元老《東京夢(mèng)華錄》中有天子駕幸金明池觀龍舟競(jìng)渡的記載，只是時(shí)間不在端午節(jié)。在南方，寬廣的水域?yàn)橘慅堉厶峁┝吮憷�，龍舟�?jìng)渡更盛，因而宋代詩(shī)詞中有大量賽龍舟的描寫。“坊村一處一龍船，劈浪飛橈斗欲先。”(鄒浩《昭州競(jìng)渡》)“兩兩龍舟爭(zhēng)競(jìng)渡，奈珠簾、暮卷西山雨。看未足，怎歸去。”(甄龍友《賀新郎》)“棹翻波浪山如雪，醉殺兒郎喜欲顛。”(楊萬里《端午前一日阻風(fēng)鄱陽(yáng)湖觀競(jìng)渡》)“錦標(biāo)贏得千人笑，畫鼓敲殘一半春。”(樓鑰《湖亭觀競(jìng)渡》)“龍艘破浪槳萬枝，鉦鼓聒天旗掣水。”(白玉蟾《端午抒懷》)“三三五五垂楊底，守定龍舟看不歸。”(黎廷瑞《端午東湖觀競(jìng)渡》)“不信滄江傳競(jìng)渡，彩旗畫鼓鬧西城。”(董嗣杲《江州重午》)不一而足。
但是，如果想分享端午節(jié)宋人賽龍舟的熱鬧，那不妨看看黃裳描寫端午節(jié)賽龍舟宏大場(chǎng)面的兩闋詞作。其一《減字木蘭花·競(jìng)渡》：“紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。歡聲震地，驚退萬人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。”紅旗迎風(fēng)招展，鼓聲響如春雷，歡呼聲震天動(dòng)地，從柳蔭中飛出的龍舟，直破煙波，驚退萬人�？窗�，金碧輝煌的樓閣邊，奪得錦標(biāo)的優(yōu)勝者勝利返航了。
其二《喜遷鶯·端午泛湖》：“梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭(zhēng)開時(shí)節(jié)。角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。斗巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結(jié)。艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹。望中水天日暮，猶見朱簾高揭。歸棹晚，載菏花十里，一鉤新月。”端午節(jié)梅雨初歇，海榴初開，人們嘗粽子、品香蒲、戲斗草、結(jié)彩絲，此時(shí)成雙成對(duì)的彩船來看龍舟奪錦賽了：浪花飛雪，鼓聲喧天，紅旗獵獵，直到奪得錦標(biāo)方罷。然而還未盡興：暮色雖然降臨，但依然能看到高挑朱簾的人家，因?yàn)橛^看競(jìng)渡的人們還沉浸在熱烈氣氛中，直到天色已晚，新月升起，彩舫載著十里荷香愜意而歸。兩首詞作場(chǎng)面驚心動(dòng)魄，氣氛緊張激烈，猶如兩場(chǎng)龍舟競(jìng)渡的實(shí)況轉(zhuǎn)播。
浴蘭湯
端午節(jié)還有一個(gè)美麗的別稱“浴蘭節(jié)”。“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”，這是屈原《九歌·云中君》的詩(shī)句;“午日，以蘭湯沐浴”，這是漢代《大戴禮記》的說法;“五月五日，謂之浴蘭節(jié)”，這是南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載，可見“浴蘭湯”的習(xí)俗由來已久。端午時(shí)節(jié)已到仲夏，毒蟲滋生，瘟疫流行，故民間稱五月為“惡月”“毒月”，加上多雨潮濕人易出汗，古人沐浴蘭湯，避瘟驅(qū)毒以潔身體，可謂很好的衛(wèi)生習(xí)慣。對(duì)此李白詩(shī)作《沐浴子》有“沐芳莫彈冠，浴蘭莫振衣”的描寫。元稹在《表夏十首》中也云：“靈均死波后，是節(jié)常浴蘭。”“人浴蘭湯，事不忘于端午;客斟菊酒，興常記于重陽(yáng)。”《聲律啟蒙》上的對(duì)聯(lián)也印證著這一習(xí)俗。當(dāng)然這里的“蘭”雖是一種菊科植物佩蘭，浴蘭湯就是一種中草藥浴，但沐浴之“湯”冠名以“蘭”，你不得不說平添了幾多雅致、幾多浪漫。
宋代端午節(jié)沐浴蘭湯盛行，因而這一習(xí)俗也走進(jìn)了詩(shī)詞。“山來佳節(jié)載南荊，一浴蘭湯萬慮清”(晏殊《端午詞·內(nèi)廷》);“嘉辰共喜沐蘭湯，毒公式何須采艾禳”(歐陽(yáng)修《端午帖子詞》);“見浴蘭才罷，拂掠新妝，巧梳云髻”(趙長(zhǎng)卿《醉蓬萊·端午》)。
歐陽(yáng)修有一闋詞作《漁家傲》，描寫一位閨中女子端午節(jié)的生活和情思，其中除了端午節(jié)習(xí)俗吃粽子、飲蒲酒外，還有沐蘭浴。詞曰：“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。 正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時(shí)一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢(mèng)。”
一代文豪蘇軾也有一首描寫女子歡度端午節(jié)的小令《浣溪沙·端午》，詞作筆觸細(xì)膩，刻畫栩栩如生，情景如在眼前，其中也寫到沐蘭湯習(xí)俗。詞曰：“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。”
吊屈原
憑吊屈原是端午節(jié)最具文化價(jià)值的主題。北宋亡國(guó)、宋室南渡以及南宋末年，家國(guó)之恨使得屈原的愛國(guó)情懷在宋代詩(shī)詞中表達(dá)得更加突出。
仁宗年間進(jìn)士余靖，與歐陽(yáng)修、王素、蔡襄為著名的慶歷“四諫”，其詩(shī)作《端午日寄酒庶回都官》，懷屈原、表悲傷：“龍舟爭(zhēng)快楚江濱，吊屈誰(shuí)知特愴神。家釀寄君須酩酊，古今嫌見獨(dú)醒人。”梅堯臣詩(shī)作《五月五日》這樣贊美屈原的人格：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。”張耒的《和端午》表達(dá)了對(duì)屈原為國(guó)冤死的悲切：“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。”
青年蘇軾于入京途中寫有長(zhǎng)詩(shī)《屈原塔》，其中曰：“楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽……屈原古壯士，就死意甚烈……名聲實(shí)無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。”詩(shī)作交代了楚人千載悲屈原的習(xí)俗及原因，結(jié)尾表達(dá)了對(duì)屈原高潔人格的贊美：名聲的無窮與富貴的短暫，唯有像屈原這樣的大夫才能明白真正的選擇，才能做到“持死節(jié)”而不移。其詞作《六幺令·天中節(jié)》更是悲慨不盡，下片曰：“感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許?朝夕新亭對(duì)泣，淚竭陵陽(yáng)處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。”
“淚眼轉(zhuǎn)天昏，去路迢迢隔九門。角黍滿盤無意舉，凝魂。不為當(dāng)時(shí)澤畔痕。 腸斷武陵村，骨冷難同月下樽。強(qiáng)泛菖蒲酬令節(jié)，空勤。風(fēng)葉蕭蕭不忍聞。”李之儀以一闋《南鄉(xiāng)子》詠端午，想到屈原心情更加沉重。“高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。”避亂江南的陳與義，以一闋《臨江仙》憑吊屈原，表達(dá)自己“一身傷老”之時(shí)的感慨。
詞人楊無咎在《齊天樂·端午》中以反語(yǔ)表達(dá)宋室南渡后的痛苦：“沉湘人去已遠(yuǎn)，勸君休對(duì)酒，感時(shí)懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀《離騷》章句。”南宋朝廷偏安茍存，屈原的《離騷》引發(fā)戴復(fù)古強(qiáng)烈的共鳴，其詩(shī)作《端午豐宅之提舉送酒》表達(dá)了對(duì)“屈騷精神”的向往：“海榴花上雨蕭蕭，自切菖蒲泛濁醪。今日獨(dú)醒無用處，為公痛飲讀離騷。”盧祖皋對(duì)屈膝求和的朝政深為不滿，在詞作《水龍吟·淮西重午》中表憤憤之情，發(fā)深沉之問：“念《離騷》恨遠(yuǎn)，獨(dú)醒人去，闌干外，誰(shuí)懷古?”
面對(duì)江河破碎，劉克莊長(zhǎng)歌當(dāng)哭：“有累臣澤畔，感時(shí)惆悵�？v使菖蒲生九節(jié)，爭(zhēng)如白發(fā)長(zhǎng)千丈。但浩然一笑獨(dú)醒人，空悲壯。”(《滿江紅·端午》)。文天祥的《端午即事》更是表達(dá)了自己“一片丹心照汗青”的報(bào)國(guó)之志與無奈之情：“五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。”
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