徐志摩詩(shī)歌的意境和意象區(qū)別
導(dǎo)語：徐志摩，浙江嘉興海寧硤石人，現(xiàn)代詩(shī)人、散文家。原名章垿，字槱森，留學(xué)英國(guó)時(shí)改名志摩。下面是徐志摩詩(shī)歌的意境和意象區(qū)別。歡迎閱讀及參考！
徐志摩的詩(shī)歌的意境很豐富，親切，他在選擇意象的時(shí)候，總是很貼切的，如果要更好的去理解他的詩(shī)歌，那么久得多讀幾遍，了解詩(shī)歌背景和詩(shī)人想表達(dá)的情感。
所謂“意境”，就是作者在詩(shī)歌與散文中，通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象。同時(shí)也包括作者誘發(fā)和開拓的審美想象空間。
意境，是中國(guó)獨(dú)有的一個(gè)詩(shī)學(xué)和美學(xué)術(shù)語，也是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。西方國(guó)家文學(xué)理論中沒有“意境”之說。但是西方國(guó)家的小說散文中有意境的創(chuàng)造。比如《簡(jiǎn)愛》中對(duì)桑菲爾德莊園的環(huán)境氛圍的營(yíng)造，就是一種意境。在中國(guó)，意境理論的淵源可以追溯到先秦哲學(xué)，如老子的“大象無形”說實(shí)際上就是指意境。
“境”或“境界”原指修行者領(lǐng)悟佛法所能達(dá)到的境地，語出佛經(jīng)，為南朝詩(shī)學(xué)借用。如劉勰《文心雕龍·隱秀》評(píng)詩(shī)，有“境玄思澹”之語，可見意境說初見端倪。王昌齡的《詩(shī)格》首創(chuàng)了“意境”一詞。到了唐代，皎然在《詩(shī)式》中提出“取境說”，即由境而來，由思而來。權(quán)德輿提出“思與境諧”的理論。司空?qǐng)D《詩(shī)品》提出“境生于象外”之說。劉禹錫發(fā)展了“境生于象外”之說。宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中提出“言有盡而意無窮”之說，對(duì)意境理論的形成多有探討。到了清末，王國(guó)維的《人間詞話》集其大成。王國(guó)維說：“境，非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界�！薄拔恼轮�，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出。”當(dāng)代文藝?yán)碚摷易诎兹A說： “意境是情與景（意象）的結(jié)晶品�！备爬ㄆ饋�，意境就是“情由境生、情景交融”的那種藝術(shù)境界。
意境與意象的關(guān)系，根據(jù)童慶炳的界定，我們可以看到：
首先，意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實(shí)在的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。這就是說，在文學(xué)創(chuàng)作中，總是意象在先，意境在后。是先有一個(gè)個(gè)意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種意境。
"意象"與"意境"是兩個(gè)容易混淆的概念。它們有其相通、相似的一面，但又屬于兩個(gè)不同的美學(xué)范疇，有著各自獨(dú)特的內(nèi)涵和審美特征。同時(shí)，意境和意象有著包容和被包容的.關(guān)系，意象無窮的張力形成了意境整體上無窮的魅力，意境的形成包含了許多客觀存在的物象。它們是相輔相成、相得益彰、相互依賴的關(guān)系。就是說，沒有意象，難以組合融合成一種意境；而如果沒有意境，那些物象只是一盤散沙，沒有靈魂。
它們的區(qū)別在于：
第一，意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來的藝術(shù)氛圍。可以舉例說明：如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花�！惫膊⒘辛耸䝼�(gè)意象，雖也鮮明生動(dòng)地呈現(xiàn)出絢麗的秋色圖，但并無飽滿深摯的情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無法構(gòu)成“誘發(fā)”人想象的“審美空間”，缺乏意境，當(dāng)然就難以感人了。再看馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》就是一首通過一組意象有機(jī)組合而成為優(yōu)美意境的杰作：枯藤老樹昏鴉／小橋流水人家／古道西風(fēng)瘦馬／夕陽(yáng)西下／斷腸人在天涯。此散曲營(yíng)造了一個(gè)游子思?xì)w而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境；為了完成此意境的營(yíng)造，作者構(gòu)筑了“枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人、天涯”等意象，把這些名詞意象直接連綴，產(chǎn)生的悲涼氣氛就是意境。通過這兩首詩(shī)我們可以感受到意象與意境的鮮明區(qū)別。
第二，意象是實(shí)有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。比如海子的《日記》，這是他死前在青海德令哈寫的一首詩(shī)。如果單個(gè)地挑出來那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草原、姐姐、淚滴、荒涼的城等。然而，作者通過這些意象，一一組合起來，表達(dá)了對(duì)“姐姐”的思念。請(qǐng)看原詩(shī)：“姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩。姐姐，我今夜只有戈壁。草原盡頭，我兩手空空。悲痛時(shí)握不住一顆淚滴。姐姐，今夜我在德令哈，這是雨水中一座荒涼的城。除了那些路過的和居住的。德令哈．．．．．．今夜，這是唯一的，最后的抒情；這是唯一的，最后的，草原。我把石頭還給石頭，讓勝利的勝利。今夜清稞只屬于她自己。一切都在生長(zhǎng)。今夜我只有美麗的戈壁空空。姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你�！睆暮Ｗ拥倪@首詩(shī)，我們可以看出，意象的實(shí)在性；同時(shí)也可看出，意境的韻味，那是一個(gè)被虛化了的世界。
第三，意境是作家所追求的藝術(shù)創(chuàng)造的終極目標(biāo)，意象則只是營(yíng)造意境的手段和材料。脫離意境的意象建構(gòu)是不成功的蒼白無力的意象；沒有意象的意境是平淡無味的，難以給人美感的失敗之作。一個(gè)作家，終生追求的目標(biāo)，就是創(chuàng)造藝術(shù)形象，也就是營(yíng)造不朽的意境。但是，任何意境的創(chuàng)造，都不是憑空捏造，而是在意象的基礎(chǔ)上營(yíng)造意境。請(qǐng)看瘂弦的詩(shī)《秋歌》：“落葉完成了最后的顫抖，荻花在湖沼的藍(lán)睛里消失。七月的砧聲遠(yuǎn)了，暖暖。雁子們也不在遼瞏的秋空，寫它們美麗的十四行了，暖暖。馬蹄留下踏殘的落花，在南國(guó)小小的山徑。歌人留下破碎的情韻。在北方幽幽的寺院，秋天，秋天什么也沒有留下。只留下一個(gè)暖暖，只留下一個(gè)暖暖。一切便都留下了�！边@首詩(shī)的成功之處，就在于營(yíng)造了一個(gè)秋天的意境。這里有秋的白描，有對(duì)人物暖暖的深情。由“落葉、荻花、湖沼、砧聲、雁子、秋空、馬蹄、山徑、寺院、”這一系列意象，組合融合成一種秋的意境。在這里，意象是材料，意境是最終目的和最高追求。
總之，意象與意境既有密切聯(lián)系，又有細(xì)微區(qū)別。所謂區(qū)別，概括起來就是：在創(chuàng)作時(shí)，總是先有意象，后有意境；意象是手段和材料，意境是虛化了的藝術(shù)氛圍，是作家追求的終極目標(biāo)。二者互相支持、相得益彰、相輔相成。
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