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淺談詩(shī)歌的“無(wú)遮蔽狀態(tài)”
無(wú)遮蔽狀態(tài)可能是比知識(shí)的真理性的意義上的真理更原始的東西。無(wú)遮蔽狀態(tài)可能是這樣一個(gè)字眼，它對(duì)存在一種未被考慮到的本質(zhì)做了一個(gè)尚未經(jīng)歷過(guò)的暗示。
——海德格爾
在我心目中，詩(shī)歌的無(wú)遮蔽狀態(tài)就是“真誠(chéng)”，“沉靜”和“敞開(kāi)”，這三者之間，它們相互糾纏，相互影響。真誠(chéng)是最為重要的。這種“敞開(kāi)”并不是色情化的粗糙的，讓人惡心的感官經(jīng)驗(yàn)，而是像一切美好、善良、情感和人性敞開(kāi)的大門(mén)。是深入到自己的一種純真的走向和方式，這樣就不僅僅是一種表達(dá)和敘述，而是一種能夠讓讀者到達(dá)情感的道路。能夠“真實(shí)”的“敞開(kāi)”，而不是虛偽的、被動(dòng)的表達(dá)詩(shī)歌要表述的情感和內(nèi)容。能夠把詩(shī)人真正的性情真誠(chéng)的表現(xiàn)出來(lái)，保持著詩(shī)歌飽滿的情感，這一點(diǎn)無(wú)疑是重要的�！俺领o”是寫(xiě)作的前提，是詩(shī)人到達(dá)自我的康莊大道，只是在今天已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)大潮所淹沒(méi)�！罢嬲\(chéng)”并不局限于手法上的技巧，而是真誠(chéng)本身就具有價(jià)值性的品格和目的性的意義。當(dāng)我們能夠自由無(wú)礙的表達(dá)一個(gè)人--“生命人”的一切性情，而當(dāng)這一切都真實(shí)的裸露出來(lái)的時(shí)候，語(yǔ)言的組織和排列才能形成。
詩(shī)人要做的是為短暫的生命和世界之間發(fā)現(xiàn)某種內(nèi)在的一致性，某種普遍存在的聯(lián)系。語(yǔ)言帶領(lǐng)我們返回到存在的意義當(dāng)中去，即使是憂傷的疼痛的也不要緊。這是一種“敞開(kāi)”的“透明”的狀態(tài)，這更是一種“真誠(chéng)”的狀態(tài)。本人覺(jué)得現(xiàn)代詩(shī)歌缺少的不是“創(chuàng)造”，而是“真”，是“誠(chéng)”。對(duì)此，我十分固執(zhí)的近乎無(wú)知的堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在我眾多的詩(shī)學(xué)隨筆中被我不止一次強(qiáng)調(diào)過(guò)。無(wú)遮蔽狀態(tài)，如果失去了真誠(chéng)，是不可能到達(dá)的，如果可以到達(dá)，也是一種虛偽的到達(dá)。執(zhí)守詩(shī)歌的真誠(chéng)，重建真實(shí)的自我，這是詩(shī)人當(dāng)前應(yīng)該去關(guān)注的事情。面對(duì)人真實(shí)的性情世界，而不是逃避。這種面對(duì)一定是“敞開(kāi)”的、“真誠(chéng)”的、“沉靜”的，三者構(gòu)成了一種現(xiàn)代的覺(jué)醒意識(shí)。從語(yǔ)言的或者別的事物中掙脫出來(lái)，讓自己成為自己情感的主人，讓自己觸摸到自己的真實(shí)，這一點(diǎn)無(wú)疑是最重要的。當(dāng)我們能夠真誠(chéng)的表達(dá)出內(nèi)心的情感，那么“無(wú)遮蔽”狀態(tài)到底意味著什么，這是一個(gè)值得我們商討的問(wèn)題。我們看到，當(dāng)今現(xiàn)代詩(shī)歌面臨的困境已不是什么秘密，有很多人抱怨詩(shī)歌墮落了，而我覺(jué)得這種看法是片面的。首先，詩(shī)人必須集體反省。我覺(jué)得這樣的困境可能會(huì)給現(xiàn)代詩(shī)歌帶來(lái)新的希望。詩(shī)歌表現(xiàn)出的這個(gè)“真誠(chéng)”，到底是什么？到底有什么價(jià)值和意義？應(yīng)該看到，“真誠(chéng)”的狀態(tài)對(duì)當(dāng)今的“話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)”無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)，對(duì)主流的“話語(yǔ)文本”無(wú)疑是一種背叛。從生存論上看，生存的意義在于衡量現(xiàn)代詩(shī)歌最高的內(nèi)在尺度，是“真誠(chéng)的自我的情感”！真實(shí)的表達(dá)自我，真實(shí)的展示人性和生活，這對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌至關(guān)重要，這可能是突破詩(shī)歌困境的一種方法，（我的這種觀點(diǎn)需要繼續(xù)觀望，探討和發(fā)展。）作為一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人，如果連“真實(shí)的自我的情感”到底是什么都搞不清楚，那么，又如何用“敞開(kāi)”的姿態(tài)來(lái)對(duì)待讀者呢？確定“真誠(chéng)”的信念，重新塑造“真實(shí)的自我”，是現(xiàn)代詩(shī)歌應(yīng)該行走的方向。人--作為生命的個(gè)體，首先要明確的就是要活下去，然而到底用什么樣的態(tài)度活下去，為什么活下去，這在一定程度上都會(huì)影響到一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作。
詩(shī)歌一層一層剝落外面的遮蔽，一點(diǎn)點(diǎn)的清晰的露出原本的面目和形象。這需要“想像力”，然而人們的想像力在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下已經(jīng)集體喪失了，而這種想像力的集體喪失，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌而言，是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。人們已經(jīng)不知道該怎樣表達(dá)自己，患上了“語(yǔ)言障礙癥”。這個(gè)原本的面目和形象才是最真實(shí)的情感的，它應(yīng)該成為現(xiàn)代詩(shī)歌的前提和核心。“真誠(chéng)”反映了兩個(gè)層面上的意義：一，真誠(chéng)應(yīng)該反映的是真實(shí)的本身的生存狀態(tài)。這要求詩(shī)人向生命本身的境界張開(kāi)了關(guān)閉很久的懷抱，直接把各種被偽裝，虛假所遮蔽的生命本真顯現(xiàn)和釋放出來(lái)。直接以承受者，在場(chǎng)者的身份和詩(shī)歌聯(lián)系并融結(jié)在一起，呈示一種關(guān)于生存的表述，直達(dá)生命的覺(jué)醒。
二，某種意義上說(shuō)，“真誠(chéng)”是為了使詩(shī)歌成為“人”的詩(shī)歌。因此，肯定要除去一些遮蔽，虛偽，使“自覺(jué)的我”從這俗世中抽身而出，直面生存，重新打開(kāi)生命覺(jué)醒的大門(mén)，情感的源泉，讓自我成為“真我本色”，使詩(shī)歌成為一種“自我的敘述”，讓詩(shī)歌言說(shuō)自我和一切的關(guān)系。這不僅是一種認(rèn)知，更是一種讓內(nèi)心“覺(jué)醒的力量”。詩(shī)歌作為一種人內(nèi)心的“棲息地”，詩(shī)人不應(yīng)該帶有一種游戲的心態(tài)去面對(duì)，詩(shī)肯定要和生命的內(nèi)在的特質(zhì)融結(jié)著。人的大地性應(yīng)該成為詩(shī)歌的力量。沒(méi)有生命就沒(méi)有詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌去找尋生命中的感動(dòng)以及一些美好的細(xì)節(jié)。詩(shī)歌不應(yīng)該超越人！
人做為生命的個(gè)體是真實(shí)地存在，但這種存在不會(huì)太久。這種存在給了人--做為生命的個(gè)體什么呢？或者說(shuō)人在時(shí)光中的命運(yùn)到底如何呢？和大地之間的關(guān)系又應(yīng)該是什么呢？如果你看，你聽(tīng)，又能看見(jiàn)什么，聽(tīng)見(jiàn)什么呢？你是看到了隱藏的真相，還是淺層的表相呢？如果你要批判，但你又依據(jù)什么批判呢？當(dāng)然，更值得我們關(guān)注的是：你用什么在聽(tīng)，在看，你用什么批判，你用什么在問(wèn)？
現(xiàn)實(shí)的生活粉碎了人們的審美情趣和價(jià)值觀，人應(yīng)該從人的個(gè)體生存的價(jià)值論上重新審視自己。詩(shī)歌的意義在于激起我們贖回失去了的情感和生命價(jià)值，激起我們找尋新生活的希望，更激起我們內(nèi)心的復(fù)蘇。對(duì)生命來(lái)說(shuō)，最重要的是發(fā)掘生命的深度。人生價(jià)值的確定，是人走出陰影，苦難的精神力量。事實(shí)正在迫使人們承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，是人自己出了問(wèn)題，更不能忽略自己本身存在的問(wèn)題的嚴(yán)重性。人自身陷入自己的問(wèn)題無(wú)力自拔，可能是這個(gè)時(shí)代最深的傷口，最乏力的證明。羅丹說(shuō)：最難的，并不是用童稚時(shí)期的天真爛漫去思考，而是用傳統(tǒng)，用有的力量，用一切積累下來(lái)的思想成果去思考。人類(lèi)的精神要想走得很遠(yuǎn)，只能在這一個(gè)條件下：讓個(gè)人的思想耐心地，默默地加入到代代相傳的思想中去。
在這個(gè)被某種現(xiàn)實(shí)的勢(shì)利的或者其他的力量所統(tǒng)治的人性里，人或者詩(shī)人都是無(wú)辜的，都是受害者。表達(dá)始終是對(duì)人而言的表達(dá)，表達(dá)不可能離開(kāi)人而單獨(dú)存在，詩(shī)人的表達(dá)必須通過(guò)讀者的理解來(lái)達(dá)成溝通的橋梁。詩(shī)人應(yīng)該在表達(dá)中指出那些遮蔽之物，并揭開(kāi)這個(gè)神秘的面紗。審美，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，這個(gè)對(duì)象化的成果是某一個(gè)可以直觀人的本質(zhì)力量的作品。人可以以一種全面的方式，占領(lǐng)自己的全面本質(zhì)。其實(shí)，詩(shī)歌和讀者之間需要一種和諧，真誠(chéng)的和諧。我認(rèn)為，閱讀一首詩(shī)歌應(yīng)該是用自己敞開(kāi)的心在詩(shī)人的文字中自覺(jué)地跟隨，接受，并創(chuàng)造。這應(yīng)該是一種和諧，情感或者審美的分享。我覺(jué)得如果想懂得詩(shī)歌，必須除去物欲主義的侵襲。正是這種帶有濃厚的功利性的物欲主義，使當(dāng)今社會(huì)缺少真誠(chéng)，交流，導(dǎo)致人與人之間，人與自己之間，人與萬(wàn)物之間，產(chǎn)生了對(duì)立和分裂。這才是讓詩(shī)意流失的罪魁禍?zhǔn)祝?/p>
正是詩(shī)歌中的“真誠(chéng)”，和一個(gè)讀者達(dá)成某種審美和情感上的和諧，讓人們有片刻遠(yuǎn)離物欲的機(jī)會(huì)，使靈魂得到凈化。詩(shī)歌，應(yīng)該體現(xiàn)一種溝通，一種和諧，交流。而這些的前提是詩(shī)人必須“真誠(chéng)”，必須“敞開(kāi)”，必須和讀者之間建立一種審美的和諧和情感的共享。耿占春說(shuō)：詩(shī)在這個(gè)過(guò)程的每一步中，靈魂在喻詞之上重建喻詞，靈魂在語(yǔ)言中為自己筑巢。從這個(gè)據(jù)點(diǎn)，人漸漸擴(kuò)展他的靈魂的視界，擴(kuò)展他發(fā)現(xiàn)，表達(dá)和構(gòu)成意義的一個(gè)能力。詩(shī)，哲學(xué)用這種語(yǔ)言的秘儀擔(dān)待什么？召魂。生命永恒的回歸。
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