詩(shī)歌背后的色彩散文

　　摘要：中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌也是中國(guó)文學(xué)的大宗。這就點(diǎn)出了詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位，從而也說(shuō)明了中國(guó)有龐大的詩(shī)歌創(chuàng)作群體，有評(píng)論詩(shī)歌的一系列理論。意象則是入詩(shī)的臂經(jīng)之門(mén)，意境則是詩(shī)的靈魂，由對(duì)詩(shī)歌意象與意境的探索，進(jìn)而窺探詩(shī)歌背后的色彩，讓更多的讀者參于到詩(shī)歌的行列，為詩(shī)歌的重放異彩而作基。

　　關(guān)鍵詞：意象物象意境境界象外之象個(gè)性化

　　詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的大宗，在諸種文學(xué)樣式中，以詩(shī)歌的地位為最尊顯。詩(shī)人為全社會(huì)所關(guān)注。一首好詩(shī)問(wèn)世，往往會(huì)不脛而走，萬(wàn)口爭(zhēng)傳，洛陽(yáng)紙貴。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作成了所有有修養(yǎng)的人們趨之若騖的競(jìng)技場(chǎng)，爭(zhēng)先恐后的馳騁才華，一求一顯身手。

　　中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)的奧秘歷來(lái)為人所樂(lè)道。而詩(shī)的藝術(shù)真諦往往在可談與不可談之間，有只可意會(huì)而不可言傳的妙處。這也是詩(shī)評(píng)詩(shī)話，千言萬(wàn)語(yǔ)，而未足窮其情，詩(shī)學(xué)美學(xué)，層出不窮，終難盡其意。詩(shī)歌有此妙處，在中國(guó)又有如此帶的創(chuàng)作群體，自古至今歷久不衰，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在哪里？這就應(yīng)探索詩(shī)歌背后的藝術(shù)色彩。如何去探索詩(shī)歌背后的藝術(shù)色彩呢？這就得從詩(shī)歌語(yǔ)言上如手，從詩(shī)歌語(yǔ)言中找尋意象，去體無(wú)它給讀者帶來(lái)的某種境界或意境，從而在一種或幾種意的基礎(chǔ)上形成心靈的空靈世界。

　　文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，各種文學(xué)體裁都不能脫離語(yǔ)言而存在。小說(shuō)、戲曲還有故事和人物，但詩(shī)歌（抒情詩(shī)）甚至連故事和人物也沒(méi)有，它唯一給讀者的就是語(yǔ)言。詞語(yǔ)是構(gòu)建詩(shī)句的材料，也是詩(shī)歌意象的物質(zhì)外殼，由對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的進(jìn)一步深入，去把握詩(shī)歌的意象，從意象上讀到詩(shī)人心情的流瀉，感受“別有一番滋味在心頭”⑴的奧秘，體悟意象之后的意境，去觸摸詩(shī)歌藝術(shù)深處的靈魂。

　　王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。”境界是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，講境界的確比講氣質(zhì)、講神韻更能揭示中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的精髓，也更易于把握。但是，講詩(shī)歌藝術(shù)只到境界，顯得太過(guò)籠統(tǒng)。能不能在深入一步，在中國(guó)古典詩(shī)歌里找出一種更基本的藝術(shù)范疇，通過(guò)對(duì)這個(gè)范疇的分析揭示中國(guó)詩(shī)歌的某些藝術(shù)規(guī)律呢？我想，意象是入詩(shī)境的一把鑰匙。

　　一、意象，入詩(shī)境的一把鑰匙

　　中國(guó)詩(shī)歌多半是短小的抒情詩(shī)，一首詩(shī)里詞語(yǔ)的數(shù)量并不多，蘊(yùn)涵的意象卻相當(dāng)豐富，因而詩(shī)的'感情容量大，啟示性強(qiáng)。統(tǒng)觀中國(guó)詩(shī)歌，自然界的意象占據(jù)這顯著地位，而且其意蘊(yùn)不斷豐富。這是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的一個(gè)奧妙。

　　大自然是一個(gè)取之不盡用之不竭的詩(shī)歌意象的源泉，歷代的詩(shī)人們總是努力地從中尋覓屬于自己的新鮮活波的意象，來(lái)構(gòu)織他們的詩(shī)句，構(gòu)織他們的理想或苦悶得以發(fā)泄的溝渠。中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，一定意義上是自然景物不斷意象化的過(guò)程。唐代三百年，自然景物意象化的過(guò)程十分迅速，同時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作也達(dá)到了高峰。意象還有一個(gè)比喻化、象征化的過(guò)程，比喻化和象征化使意象的蘊(yùn)涵更豐富。

　　意象是中國(guó)古代文藝?yán)碚摴逃械母拍�。中�?guó)古代的意象理論發(fā)源極早，《老子》一書(shū)中所謂：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信�！本褪抢献有哪恐小盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”即“道”之意象的表述�！吨芤住は缔o傳上》說(shuō)：“是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下亟責(zé)，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象�！惫艜�(huì)到，要把心中的意思說(shuō)出來(lái)，就要依靠象。這個(gè)象，主要指具體有形的象，也指借助具體有形的形象用以象征，暗示的虛構(gòu)形象。因此，所謂象，包括具體有形的象和虛擬象征的象。

　　意象是一切文學(xué)作品表現(xiàn)或重現(xiàn)生活的基本細(xì)胞。表現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象，有不受空間、時(shí)間限制的特點(diǎn)。不受空間限制，指詩(shī)歌中的物象，并不受短小的語(yǔ)句所局促。詩(shī)中有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”⑵、“瀚海欄桿百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”⑶這樣廣漠巨大的空間，千里浩蕩的黃河，一望無(wú)垠的沙漠，冰封百里的戈壁灘，滿天陰霾的空際，都是巨大的形象。這些巨大的意象既是具體的，又是不必量化界定的。實(shí)象之外還有虛象，在古典詩(shī)論中常稱為“象外之象”⑷。具體形象之外，還有一種非具體的形象。如：是有真跡，如不可知。意象欲出，造化異奇（司空?qǐng)D《詩(shī)品·縝密》）。

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