- 相關(guān)推薦
《詩(shī)經(jīng)》的文化精神
作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。
從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中，我們看到了殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī);從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作地農(nóng)奴;從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人;從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物;從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到了周人的婚姻習(xí)俗;從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，等等。可以這樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類(lèi)中去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無(wú)限的，下面，我們從幾個(gè)方面略作概括。
一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊(yùn)
中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代初期便已開(kāi)始了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就“是一種較發(fā)達(dá)的定居農(nóng)耕文化遺存，主要栽培粟、黍”。①?gòu)某鍪康募坠遣忿o記載中可知，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是商代社會(huì)的主要生產(chǎn)。卜辭中多次出現(xiàn)黍、禾、麥、稻等農(nóng)作物名稱(chēng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞乃是殷民族最為關(guān)心的大事。從土質(zhì)豐厚的黃土高原的富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族，更是一個(gè)專(zhuān)事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)民族。
農(nóng)業(yè)發(fā)展，一方面使中國(guó)人很早就擺脫了依賴(lài)自然采集和漁獵的謀生方式，有了更為可靠的食物來(lái)源，促進(jìn)了文明的進(jìn)步;另一方面也改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國(guó)人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)。
《詩(shī)經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。且不說(shuō)十五《國(guó)風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩(shī)中，也莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊(yùn)。這不僅僅表現(xiàn)為周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩(shī)的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。本來(lái)，從人類(lèi)的普遍文化情感上講，眷戀鄉(xiāng)土乃是各民族的共同心理。荷馬史詩(shī)《奧德修記》中的希臘英雄俄底修斯，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后在外漂流了十年，歷盡千辛萬(wàn)苦之后仍然返回了他的故鄉(xiāng)，這就是一個(gè)最好的證明。但是我們須知，貫穿于《奧德修記》這部希臘史詩(shī)的中心主題卻不是思鄉(xiāng)情感的抒發(fā)，詩(shī)人在這時(shí)只不過(guò)以俄底修斯回鄉(xiāng)為故事發(fā)展的線索，來(lái)敘述這位英雄的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，歌頌希臘人對(duì)自然的斗爭(zhēng)和對(duì)海外探尋的英雄主義精神。產(chǎn)生這兩部書(shū)的時(shí)代背景是從古代和氏族組織轉(zhuǎn)變而來(lái)的希臘英雄時(shí)代的奴隸社會(huì)制度，“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開(kāi)始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生，一句話(huà)，財(cái)富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來(lái)替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)。”②希臘人通過(guò)這兩部史詩(shī)來(lái)對(duì)海外征服的英雄主義精神來(lái)表示了最為崇高的贊美。
可是，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根基建立起來(lái)的周代社會(huì)，從一開(kāi)始就不可能產(chǎn)生古希臘社會(huì)的對(duì)外擴(kuò)張冒險(xiǎn)精神。他們立足于自己腳步下的這片熱土，靠的是勤勞的雙手去創(chuàng)造自己的財(cái)富與文明。他們從來(lái)不愿意離開(kāi)生其養(yǎng)其的土地，眷戀的是和平安適的田園生活，沉醉于濕馨的鄉(xiāng)土之夢(mèng)。周人歌頌他們祖先后稷，是因?yàn)楹箴⒔虝?huì)了他們?nèi)绾渭诜w;歌頌他們的創(chuàng)業(yè)之祖公劉，是因?yàn)楣珓ьI(lǐng)他們躲開(kāi)了戎狄的侵?jǐn)_，選擇了豳這塊適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地;周人歌頌古公亶父、王季、文王，同樣是因?yàn)樗麄冊(cè)俅味汩_(kāi)了戎狄的攻侵，定居于土地朊朊肥美、“堇荼如飴”的周原，并且領(lǐng)導(dǎo)他們驅(qū)除了外患;周人歌頌武王，是因?yàn)槲渫醺锍藲埍┑木骷q王之命。一句話(huà)，周人對(duì)他們祖先英雄的歌頌，道德就在于這些祖先英雄們?yōu)樗麄儎?chuàng)造了和平安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境，而決不是這些英雄們?cè)趯?duì)外擴(kuò)張中掠奪了多少財(cái)富和奴隸�！对�(shī)經(jīng)》中植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，首先在周族史詩(shī)和祭祀詩(shī)這種特別典雅莊重的作品中得到最好的表現(xiàn)。如《周頌·載芟》。
他們津津樂(lè)道于農(nóng)業(yè)的豐收，在宗教儀式上表演關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，從春天的墾荒一直寫(xiě)到秋天的收獲。他們?cè)诩缐汐I(xiàn)上最好的糧食貢品以?shī)蕵?lè)祖先和神靈，乞求神靈明年帶給他們更好的收成;他們?cè)诠枢l(xiāng)的土地上紡織著生活理想的花環(huán)，描繪著事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的圖畫(huà)。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了周人安土重遷的文化品格，反過(guò)來(lái)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等造成的遠(yuǎn)離故土家園，也就成了詩(shī)人最痛苦的事件。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，我們感受最為深刻的內(nèi)容之一，就是《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。這里有在外的游子征夫的思鄉(xiāng)之曲，如《擊鼓》、《式微》、《揚(yáng)之水》、《陟岵》、《鴇羽》、《匪風(fēng)》、《東山》、《破斧》、《小雅·四牡》、《采薇》、《出車(chē)》;也有家鄉(xiāng)的妻子思念在外的征人，如《卷耳》、《汝墳》、《草蟲(chóng)》等等。如此眾多的作品，盡管各有其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)和情感抒發(fā)的不同情境，卻又共同指著眷戀故土家園的鄉(xiāng)思之情，這不能不說(shuō)是農(nóng)業(yè)文明所培養(yǎng)起來(lái)的特殊民族情感。像《唐風(fēng)·鴇羽》寫(xiě)遠(yuǎn)行在外在征人久役不歸，首先想到的是家里田園的荒蕪，想到父母的無(wú)人奉養(yǎng)，并為此而一遍遍地呼喊蒼天，這不是農(nóng)業(yè)民族所培養(yǎng)起來(lái)的一種特殊的文化情感嗎?
植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，并不僅僅表現(xiàn)為一種眷戀故土的思鄉(xiāng)之情，它更培養(yǎng)了周民族安分守已，不事擴(kuò)張、不尚冒險(xiǎn)的品格。所以看到，除《商頌》外，一部《詩(shī)經(jīng)》，盡管也有歌頌周人建國(guó)立功之祖的史詩(shī)，盡管周代社會(huì)幾百年從未間斷過(guò)對(duì)于周邊民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，但這里竟沒(méi)有一首詩(shī)歌頌了周民族對(duì)于域外的征服，也沒(méi)有一首詩(shī)傳述過(guò)獨(dú)特的異域風(fēng)物、描寫(xiě)過(guò)奇異的海外風(fēng)光、贊美過(guò)他們的探奇獵險(xiǎn)、宣傳過(guò)域外擴(kuò)張精神。在周人的文化心理里，不要說(shuō)像古希臘人那樣離家遠(yuǎn)征特洛伊十年，即使是周公東征僅僅三年，詩(shī)人已經(jīng)發(fā)出“我徂東山，滔滔不歸”的感嘆;即便是抵御外族入侵一年二年的離鄉(xiāng)光景，似乎也難以讓他們?nèi)淌堋?ldquo;采微采微，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止”。在周人看來(lái)，如果至歲暮還不見(jiàn)還家已經(jīng)不符合生活的常情。詩(shī)火之怨，早已經(jīng)充盈于字里行間，“我心悲傷，莫知我哀”。更有甚者，甚至在他們出征離家的那天，就已經(jīng)帶關(guān)滿(mǎn)腹的哀怨與眷顧，“昔我往矣，楊柳依依”，回鄉(xiāng)時(shí)仍然有著不盡的憂(yōu)愁，“今我來(lái)思，雨雪霏霏”。植根于農(nóng)業(yè)文化的安土重遷的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，在這些詩(shī)句里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
《詩(shī)經(jīng)》是植根于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，農(nóng)業(yè)社會(huì)塑了中國(guó)人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》就是我國(guó)一部充分體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)文化精神的詩(shī)集。這不獨(dú)表現(xiàn)為在思想情感上濃厚的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)方式、寫(xiě)作目的、審美觀念等各個(gè)方面。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)象在大自然中豐富活潑的生命形態(tài)刺激了“觸景生情，感物而動(dòng)”的直覺(jué)感發(fā)式的創(chuàng)作沖動(dòng);農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的依賴(lài)關(guān)系形成了天人合一的文化心態(tài)，并決定了情景交融的表現(xiàn)方式;農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的生產(chǎn)目的影響了傳統(tǒng)詩(shī)歌樂(lè)志暢神、自適自足、重在表現(xiàn)自身價(jià)值的寫(xiě)作目的;農(nóng)業(yè)社會(huì)人們效法大自然的和諧的節(jié)奏秩序而形成了以“中和”為美的審美觀念;農(nóng)業(yè)的周而復(fù)始的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)中滋養(yǎng)了尚古意味和靜觀情趣。所有這些得到農(nóng)業(yè)社會(huì)集體文化心理的普遍認(rèn)同，從而成為創(chuàng)作與鑒賞的審美規(guī)范，并構(gòu)成傳統(tǒng)詩(shī)歌農(nóng)業(yè)文化形態(tài)的基本特征，③在《詩(shī)經(jīng)》中，我們都可以得到或多或少的印證。正是這些，使《詩(shī)經(jīng)》不但在作品題材內(nèi)容上，更使它在文化精神上成為后世中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的楷模與典范，成為中國(guó)人讀來(lái)最親切因而也最喜愛(ài)的作品。
二、以為人本的人文精神
人本來(lái)是文化的主宰，豐富多彩的社會(huì)生活都是人的創(chuàng)造，文學(xué)作品豐富的內(nèi)容以人為中心得以表現(xiàn)，應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本表征�？墒�，在西方文學(xué)，尤其是古希臘文學(xué)傳統(tǒng)中，人的生活卻往往通過(guò)神的主宰來(lái)實(shí)現(xiàn)。在古希臘人眼中，上帝創(chuàng)造了人，神主掌握著人的命運(yùn)。因此，人在世間的一切活動(dòng)，都是一種神意的安排，古希臘文學(xué)中最偉大的作品，據(jù)說(shuō)是盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修記》，是以歌詠氏族部落和過(guò)去歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的。“荷馬的史詩(shī)以及全部神話(huà)——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”④。古希臘人在公元前12世紀(jì)初遠(yuǎn)征特洛伊城，和特洛伊人進(jìn)行了十年戰(zhàn)爭(zhēng)，史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修記》所寫(xiě)的正是這個(gè)“英雄時(shí)代”的故事。故事反映的是人的歷史，可是有荷馬史詩(shī)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的起源卻因?yàn)樘旌蠛绽�、智慧女神雅典娜、�?ài)與美之神阿芙羅狄蒂三個(gè)爭(zhēng)奪那個(gè)由專(zhuān)管爭(zhēng)吵的女神厄進(jìn)而斯丟下的“引起爭(zhēng)執(zhí)的金蘋(píng)果”而起。在古希臘戲劇中，像埃斯庫(kù)羅斯的《奧列斯特》三部曲，他本是“用戲劇的形式來(lái)描寫(xiě)沒(méi)落的母權(quán)制跟發(fā)生于英雄時(shí)代并獲得勝利的你權(quán)制之間的斗爭(zhēng)”，⑤但是，故事卻以“命運(yùn)“和“神的判決”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其最終結(jié)局�？傊�，把神看做人的主宰，認(rèn)為上帝和眾神永遠(yuǎn)控制著人類(lèi)的生活與命運(yùn)，并且以這種觀念和情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是古代西方文學(xué)的重要特征。
可是，在中國(guó)文化中，卻沒(méi)有一個(gè)像西文基督教那樣創(chuàng)造了宇宙和人類(lèi)，而且一直干預(yù)并指導(dǎo)人類(lèi)生活的“上帝”。中國(guó)文化中的“天”(或“上帝”)主要指宇宙的自然力量，“天”對(duì)人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號(hào)施令，人的命運(yùn)主要由人自己來(lái)把握。中國(guó)古代文化中也有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”決不是把握在神手中的“命運(yùn)”，更不是神的預(yù)言或征兆，而只是人自身的善惡之行的必然結(jié)果。這種觀念在周人那里已經(jīng)根深蒂固。“天命靡常，惟德是輔”，在周以后的中國(guó)人看來(lái)，盡管黃帝、顓頊、堯、舜、禹、成湯、周文等傳說(shuō)中的“明君圣王”都發(fā)跡于“天命”的眷顧，但“天命”眷顧他們的原因卻是因?yàn)樗麄儽旧淼?ldquo;德”，也就是靠他們自身的努力獲得的。人的命運(yùn)，或者是國(guó)家的命運(yùn)靠人自身來(lái)爭(zhēng)取，正因?yàn)榫哂羞@種面對(duì)人類(lèi)自身的理性精神，中國(guó)文化才真稱(chēng)得上是人文文化，中國(guó)文學(xué)才真正稱(chēng)得上是人的文學(xué)而不是神的文學(xué)。
《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代第一部詩(shī)集，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色。在《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品中，除了《大雅·生民》和《商頌·玄鳥(niǎo)》這兩首詩(shī)在寫(xiě)到商周祖先降生時(shí)略具有神話(huà)因素沉積外，其他作品都沒(méi)有任何神秘的色彩。在這里我們看不到眾神的足跡，也看不到神對(duì)人事的判決和預(yù)言。即使在《詩(shī)經(jīng)》中保存下來(lái)的商代頌詩(shī)里，“天命”所以垂顧商人，如《長(zhǎng)發(fā)》詩(shī)中所云：“何天之休，不竟不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒“，這百樣的好運(yùn)歸我承受也仍然是商人自己努力的結(jié)果。而商的中興則由于天子能禮賢下士和伊尹的幫助，“允也天子，降予卿士。實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王”(《長(zhǎng)發(fā)》)�！吨茼灐贰ⅰ洞笱拧分忻鑼�(xiě)周人受命于天的發(fā)跡過(guò)程，就是自后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力、進(jìn)德修業(yè)的過(guò)程。如《皇矣》詩(shī)中所云：“帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無(wú)喪，奄有四方”;“比于文王，其德靡悔”，“不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則”。反之，當(dāng)宗周面臨崩潰之時(shí)，盡管上天垂下了日食、地震等兇象，詩(shī)人仍不上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢禱告上天，而照樣認(rèn)為：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競(jìng)由人。”(《小雅·十月之交》)對(duì)國(guó)家的興亡從人事上尋找最終的原因，并且把它訴諸詩(shī)的創(chuàng)作，這是周人以人為本的哲學(xué)、政治思想在文學(xué)中的最鮮明體現(xiàn)。
以人為本而不是以神為本，這使中國(guó)人很早就擺脫了原始社會(huì)的巫術(shù)宗教觀念，也使詩(shī)這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來(lái)。如果說(shuō)，在中國(guó)的原始詩(shī)歌中，像伊耆氏的《蠟辭》乃至甲骨卜辭中的乞雨詞，還帶有鮮明的宗教意味的話(huà)，那么到了周代，這種原始宗教神學(xué)觀念已經(jīng)被周人的實(shí)踐理性精神逐步取代。所以在《詩(shī)經(jīng)》中，除了頌詩(shī)這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩(shī)和風(fēng)詩(shī)中，幾乎很少帶有宗教巫術(shù)觀念的詩(shī)作。其實(shí)，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩(shī)中，面對(duì)冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達(dá)自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求國(guó)家長(zhǎng)治久安的想法。如《周頌·訪落》一詩(shī)，《毛詩(shī)序》云“嗣王謀于廟也”。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“成王既朝于廟，因作此詩(shī)，以道延訪群臣之意。言我將謀于始，以循我昭考武王之道。”在《周頌·敬之》一詩(shī)中，則直寫(xiě)群臣如何在廟中勸戒嗣王“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無(wú)曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。這里沒(méi)有像奧林帕斯山上的眾神存在的場(chǎng)所，他們也不能相信神能主宰自己的命運(yùn)并決定自己的生活，在這里人就是自己生活的主宰，了是詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，情感投射的全部指向。他們是那樣肯定自己，信任自己，心情地表現(xiàn)著自己，并且以自已的創(chuàng)作實(shí)踐，把“文學(xué)是人學(xué)”這一在西方近代社會(huì)才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時(shí)代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。它使《詩(shī)經(jīng)》充滿(mǎn)了濃郁的人情味，使詩(shī)成為表達(dá)周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛(ài)國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。它使《詩(shī)經(jīng)》帶有親切的生活感，使詩(shī)成為描寫(xiě)世俗生活最好的藝術(shù)，舉凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、戀愛(ài)、游觀等各種世俗生活，都成為詩(shī)中的主要內(nèi)容。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個(gè)既沒(méi)有幻想錯(cuò)綜的神怪故事，也沒(méi)有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界。那農(nóng)夫們身著狐裘的逍遙神態(tài)，武士們袒裼暴虎的矯健雄姿，情人們水邊相會(huì)的深情注目，夫妻間琴瑟好和的切切心聲，這一切的一切，都會(huì)把讀者帶進(jìn)一個(gè)熟悉而又親切的世間，看到人類(lèi)自身所創(chuàng)造的——并不是神創(chuàng)造的生活之美，體會(huì)到人類(lèi)自身在平凡中的偉大。可以說(shuō)在世界民族的文學(xué)中還沒(méi)有哪一個(gè)民族的文學(xué)像《詩(shī)經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對(duì)人本身進(jìn)行這樣的肯定與歌頌，從這一點(diǎn)講，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。
三、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度
植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，宗法制下濃重的倫理情味和以人為本的人文精神，也必然形成《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。
“現(xiàn)實(shí)主義”本是我們借用西方的名詞，它最早在文學(xué)領(lǐng)域里的出現(xiàn)是在席勒的《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》(1794-1796年)這篇論文里。在這里，席勒是把“現(xiàn)實(shí)主義”與“理想主義”相對(duì)立提出的。作為一種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作潮流，它又特指產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，以暴露和批判資本主義為主要特色的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，又被人們稱(chēng)之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”。作為一種創(chuàng)作方法，恩格斯曾概括其特點(diǎn)為“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”⑥。而地它進(jìn)行比較寬泛的理解，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究者又泛指那些以描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)主義為主的文學(xué)創(chuàng)作，由此他們認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里有許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇。但我們這里借用“現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并不僅僅止于《國(guó)風(fēng)》的一些創(chuàng)作，而是從民族文化的傳統(tǒng)出發(fā)，看整部《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者們?nèi)绾瘟⒆阌谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，用自己特殊的文化眼光去觀察生活，描寫(xiě)生活，抒發(fā)情感和表現(xiàn)理想，并如何形成一種特殊的民族文學(xué)創(chuàng)作精神的。
首先，我們這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義，指《詩(shī)經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本的周民族，從一開(kāi)始就是一個(gè)務(wù)實(shí)的民族。他們根據(jù)四時(shí)節(jié)令的變化來(lái)安排自己的生產(chǎn)生活，在土地上辛勤地耕耘，建立起自己的宗族和國(guó)家。這使他們很早就認(rèn)識(shí)到大自然所具有的客觀規(guī)律性，從而擺脫了自然泛神論觀念的束縛，以更實(shí)際的態(tài)度來(lái)看生活�，F(xiàn)存《大戴禮記》中的《夏小正》一篇，相傳是夏代遺書(shū)�！妒酚�·夏本紀(jì)》中說(shuō)：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳夏小正。”不管這話(huà)是否則可靠，但《夏小正》無(wú)疑是產(chǎn)生極早的一部最古老的月令。這篇文章按十二月的夏歷順序，詳細(xì)記載了大自然包括天上星宿、大地生物的相應(yīng)的變化，形象地反映了上古人民對(duì)時(shí)令氣候的比較科學(xué)的觀察與認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古老的反映農(nóng)事生活的詩(shī)篇《豳風(fēng)·七月》，最鮮明地表現(xiàn)了周人由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度。這里沒(méi)有對(duì)自然萬(wàn)物的絲毫神化，也沒(méi)有任何的虛妄與怪誕。全詩(shī)從夏歷七月初大火星開(kāi)始西移的天象說(shuō)起，一一敘述每一個(gè)節(jié)令農(nóng)夫們的生產(chǎn)與生活，細(xì)備而周詳。它說(shuō)明，正是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，培養(yǎng)了周人的務(wù)實(shí)精神，使他們把自己的生活看成是不需依賴(lài)超自然的神靈的可以把握的生活�！睹�(shī)序》曰：“《七月》，陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也。”《詩(shī)序》把《七月》看成是周公的創(chuàng)作不符合事實(shí)，前面我們也有論述。實(shí)際上這首詩(shī)的創(chuàng)作遠(yuǎn)比這早，它的原形可能是豳地農(nóng)奴的歌謠。但我們也不能排公曾用此詩(shī)來(lái)教誨成王的說(shuō)法。《尚書(shū)·無(wú)逸》也是周公告誡成王的文獻(xiàn)，開(kāi)篇即言“嗚呼!君子所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則之小人之依。”是周初統(tǒng)治者即從艱苦的農(nóng)事生活中看到“王業(yè)之艱難”，而并不把“王業(yè)”看成是上天恩賜、唾手可得的東西。面對(duì)生活進(jìn)行認(rèn)真的記述和描繪，從而引導(dǎo)和教育他們對(duì)現(xiàn)實(shí)采取正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度，樹(shù)立起直面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活觀念。
《詩(shī)經(jīng)》是面向現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。這不僅表現(xiàn)為農(nóng)事詩(shī)的描寫(xiě)，面向現(xiàn)實(shí)的生活觀念使周人把詩(shī)的創(chuàng)作看成對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。是現(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活具有了最為敏銳的觀察能力，使詩(shī)人能夠把握現(xiàn)實(shí)生活中的各種素材，對(duì)各種生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的提示與描寫(xiě)。大至國(guó)家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宴饗朝會(huì)、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、屯戍徭役、婚喪嫁娶、娛樂(lè)游觀，都是《詩(shī)經(jīng)》所要描寫(xiě)表現(xiàn)的對(duì)象�，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩(shī)經(jīng)》具有寫(xiě)實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，批判社會(huì)中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)于理想生活進(jìn)行不懈有追求，它本身就成為一部生活的教科書(shū)，具有巨大的社會(huì)教育力量。
其次，這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義，指《詩(shī)經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)。中國(guó)很早就有“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，把詩(shī)歌看作表達(dá)詩(shī)人思想情志的主要藝術(shù)形式，這也使抒情詩(shī)很早就成為中國(guó)詩(shī)歌的主要樣式，使中國(guó)成為抒情詩(shī)的國(guó)度。按黑格爾的話(huà)說(shuō)，抒情詩(shī)和史詩(shī)不同，“正式史詩(shī)只能出現(xiàn)于原始時(shí)代，而抒情詩(shī)卻在民族發(fā)展的任何階段中都可以出現(xiàn)。”⑦但是在古希臘，抒情詩(shī)卻遠(yuǎn)不及史詩(shī)等詩(shī)體發(fā)達(dá)。以至在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》這部名著里所討論的“詩(shī)”，也僅止史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌而已。而中國(guó)卻正相反，史詩(shī)相對(duì)不發(fā)達(dá)，抒情詩(shī)卻得到高度發(fā)展。這其中的原因固然有多個(gè)方面，但詩(shī)言志的民族傳統(tǒng)觀念和直面現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，卻無(wú)疑會(huì)使每一個(gè)普通人都把自己的情感投射于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，對(duì)發(fā)生在他們周?chē)钠椒采钍录龀錾茞号袛�，從而表現(xiàn)出他們對(duì)策少愛(ài)憎和喜怒哀樂(lè)之情，達(dá)到文學(xué)表現(xiàn)社會(huì)和人生的目的。從這一角度上講，抒情詩(shī)的產(chǎn)生和史詩(shī)不同，更需要文明的高度發(fā)展和人的詩(shī)心的啟悟，需要有高度的文化修養(yǎng)。因?yàn)橥瑯影凑蘸诟駹柕脑?huà)說(shuō)，雖然抒情詩(shī)可以產(chǎn)生在一個(gè)民族的各個(gè)時(shí)代，但它和史詩(shī)仍有著很大差別，“如果正式史詩(shī)的繁榮時(shí)代是在民族情況大體上還未發(fā)展到稱(chēng)為散文性現(xiàn)實(shí)情況的時(shí)代，而最適宜于抒情詩(shī)的卻是生活情況秩序大體上已經(jīng)固定了的時(shí)代。……正是由于抒情詩(shī)要求打開(kāi)心胸的凝聚幽禁狀態(tài)而去容納多種多樣的情感和進(jìn)行更廣闊的考察，而且自在一種已經(jīng)用散文方式安排成的世界里還要對(duì)詩(shī)的內(nèi)心生活具有自覺(jué)性，抒情詩(shī)也愈需要一種用力得來(lái)的藝術(shù)修養(yǎng)。這種修養(yǎng)既是一種優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是主體的自然資稟經(jīng)過(guò)鍛煉和完善化的結(jié)果。”⑧盡管黑格爾在這里所說(shuō)的抒情詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》中所包含的民間詩(shī)歌還是不相同，但是我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的中國(guó)已經(jīng)不是一個(gè)只產(chǎn)生民間詩(shī)歌的時(shí)代。十五《國(guó)風(fēng)》中的很大一部分作品已經(jīng)是下層貴族的表達(dá)個(gè)人情感的抒情創(chuàng)作，而《大雅》《小雅》中的絕大部分抒情詩(shī)都是各級(jí)貴族的有目的的創(chuàng)作，他們都已經(jīng)屬于黑格爾所說(shuō)的“最卓越的抒情詩(shī)人”，他們的創(chuàng)作，已經(jīng)標(biāo)志著我們中華民族的文明在周代就處于很高階段，周代詩(shī)人已經(jīng)是有著高度文化教養(yǎng)的詩(shī)人，他們已經(jīng)在個(gè)體的抒情詩(shī)來(lái)表現(xiàn)我們民族的現(xiàn)實(shí)生活方面做出了突出貢獻(xiàn)。他們以自己敏感的詩(shī)心，把抒情的筆觸伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。這里既有對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的關(guān)心，對(duì)宗族國(guó)家的熱愛(ài)，也有對(duì)敵對(duì)人的仇恨和對(duì)封建惡政的憎惡;有征人的憂(yōu)傷，也有棄婦的哀怨;有男女相知的歡樂(lè)愉悅，也有失戀相思的輾轉(zhuǎn)徘徊;有對(duì)世族風(fēng)情的欣賞，也有參與勞動(dòng)的快樂(lè)等等�？傊�(shī)人在直面現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩(shī)中得到表現(xiàn)。可以說(shuō)，在世界各民族中，還沒(méi)有哪一個(gè)民族能在2500年前就產(chǎn)生如此眾多的抒情詩(shī)作，表現(xiàn)如此高度的文化修養(yǎng)。他們已經(jīng)不是以一、二部史詩(shī)的方式，而是以全民族的抒情詩(shī)的方式來(lái)揭示生活的本質(zhì)、來(lái)表現(xiàn)歷史的內(nèi)容的。他們正是以直面現(xiàn)實(shí)的抒情詩(shī)創(chuàng)作態(tài)度，不但描述了周代社會(huì)豐富多彩的生活，而且還通過(guò)自己的情感表現(xiàn)，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活;他們不但以抒情詩(shī)的方式揭示了生活的本質(zhì)，而且還表現(xiàn)了周民族的生活旨趣、觀念以及其文化品格與才具;他們不但創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌史上最早的一批直面現(xiàn)實(shí)的抒情詩(shī)作，而且還奠定了中國(guó)后世抒情詩(shī)歌直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。同時(shí)，他們黨政軍以自己的創(chuàng)作實(shí)踐說(shuō)明，具有中國(guó)民族文化精神的現(xiàn)實(shí)主義抒情詩(shī)，是最有生命力、最偉大的藝術(shù)。
總結(jié)
以上，我們從植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)、以人為本的人文精神、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度等三個(gè)方面對(duì)《詩(shī)歌》的文化精神做了概括。其實(shí)，它所包含的文化精神遠(yuǎn)不止此�！对�(shī)經(jīng)》是中國(guó)上古文化的詩(shī)的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使它在中國(guó)歷史上影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)的界域，關(guān)于它的文化意蘊(yùn)的開(kāi)掘也將是無(wú)限的。
【《詩(shī)經(jīng)》的文化精神】相關(guān)文章：
《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》的地域文化格局09-08
分析《詩(shī)經(jīng)》各類(lèi)題材中蘊(yùn)含的周文化06-20
有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的唐詩(shī)經(jīng)典02-24
草木詩(shī)經(jīng)03-15
詩(shī)經(jīng)《蜉蝣》10-17
詩(shī)經(jīng)《絲衣》05-26
詩(shī)經(jīng)式微12-25
詩(shī)經(jīng)《氓》02-25
詩(shī)經(jīng)伐木09-29