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詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻之什·大東
《詩(shī)經(jīng)·小雅》是《詩(shī)經(jīng)》二雅之一，為先秦時(shí)代的詩(shī)歌。它的內(nèi)容十分廣泛豐富，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻之什·大東，希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。睠言顧之，潸焉出涕。
小東大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既來(lái)，使我心疚。
有冽氿泉，無(wú)浸獲薪。契契寤嘆，哀我憚人。薪是獲薪，尚可載也。哀我憚人，亦可息也。
東人之子，職勞不來(lái)。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是裘。私人之子，百僚是試。
或以其酒，不以其漿。鞙鞙佩璲，不以其長(zhǎng)。維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長(zhǎng)庚。有捄天畢，載施之行。
維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。
題解：
這是東方諸侯之國(guó)的人困于賦役，怨刺周室的詩(shī)。相傳作者是譚國(guó)人。譚國(guó)在今山東省歷城縣東南。從第一章到第五章上半篇都是以周人的生活和東人對(duì)比，寫(xiě)東人的困苦和怨憤。從第五章后半以下歷舉天上星宿有空名無(wú)實(shí)用，見(jiàn)出不合理的事無(wú)處不存在。
注釋：
1、饛：食物滿器之貌。
2、捄：通作“觩”，角上曲而長(zhǎng)之貌，形容匕柄的形狀。匕是飯匙或羹匙。以上二句是說(shuō)周人飲食豐足。
3、周道：大道或官路。見(jiàn)《檜風(fēng)·匪風(fēng)》篇。砥(抵dǐ)：磨刀石，磨物使平也叫砥。如砥：言其平。
4、君子、小人：指貴族與平民。來(lái)往于周道的多是有公務(wù)的“君子”，他門(mén)的行動(dòng)被“小人”所注視。
5、睠：“眷”的異體字�；仡欀�。
6、潸：涕下貌。東方的貢賦就是由這平直大道輸送給周人，所以望之生悲。
7、小東大東：“東”指東方之國(guó)，遠(yuǎn)為大，近為小。
8、杼柚：是織機(jī)上的兩個(gè)部分。杼持緯線，柚受經(jīng)線。“杼柚其空”是說(shuō)所有絲布被周室搜刮將盡。
9、糾糾葛屨，可以履霜：此二句見(jiàn)《魏風(fēng)·葛屨》篇。
10、佻佻：《釋文》引《韓詩(shī)》作“嬥嬥”，美好。
11、周行：即周道。
12、疚：病痛。那去了又來(lái)的佻佻公子就是來(lái)收刮貢賦的人，所以使詩(shī)人“心疚”。
13、冽：寒。
14、獲薪：已割的柴草。以上二句言獲薪不能讓水浸濕，浸了就要腐爛，比喻困苦的東人不堪再受摧殘。
15、契契：憂苦。
16、憚：亦作“癉”。憚人：疲勞的人。
17、薪是獲薪：上“薪”字是動(dòng)詞，言用來(lái)供炊。連下文就是說(shuō)若要把獲薪當(dāng)薪來(lái)使用，還可以用車子載往別處，以免繼續(xù)被水浸。對(duì)疲勞的東人也該讓他息一息，否則就不堪役使了。
18、職：專任。來(lái)：讀為“勑”，慰勉。
19、西人：指周人。
20、舟人：猶“舟子”。
21、裘：古讀如“期”。這句是說(shuō)以熊羆的皮為衣，即所謂粲粲衣服。(《莊子》以“豐狐”、“文羆”并提，熊羆之裘似與狐裘同樣珍貴。)
22、私人：私家仆隸之類。(舟人、私人，當(dāng)時(shí)或許有所指。)
23、僚：又作“寮”，官。試：用。以上四句是說(shuō)西人之中某些社會(huì)地位地下的人也有豐富的物質(zhì)享受或有一定的權(quán)力。相形之下更見(jiàn)得東人之苦。
24、以：用。“或”字貫四句。
25、漿：薄酒。以上二句是說(shuō)有人用酒，有人連漿也不能用。這是將西人和東人相比，下二句仿此。
26、鞙鞙：《爾雅》作“琄琄”，玉圓貌。
27、長(zhǎng)：是說(shuō)雜佩的長(zhǎng)。雜佩雖長(zhǎng)而有珩、璜、琚、瑀都是小玉，不足寶貴。西人崇尚奢侈，所以不用普通的長(zhǎng)佩只用琄琄的寶玉。而東人連普通的長(zhǎng)佩都不得佩。
28、漢：云漢，就是天河。
29、監(jiān)：鑒。鏡子叫做“鑒”，以鏡照形也叫做“鑒”。古人以水為鑒。以上二句是說(shuō)天河鑒人只有光，不見(jiàn)影。
30、跂：歧�？椗牵露窍駜勺惴制�。
31、襄：駕。七駕言移動(dòng)位置七次。一日七辰，每辰移動(dòng)一次，因而稱為“七襄”。(一晝夜分為十二辰，通常以自卯時(shí)到酉時(shí)為晝，共七辰。)
32、報(bào)：復(fù)，就是往來(lái)的意思�？棔r(shí)要將緯線一來(lái)一去，然后成紋�？椗沼锌椕荒芊磸�(fù)，所以無(wú)成。
33、睆：明貌。牽牛：星名，俗稱扁擔(dān)星。
34、服：駕。箱：指車箱(車內(nèi)容物之處)。以上二句是說(shuō)這星名為牽牛而不能用來(lái)駕車�！段倪x·思玄賦》李善注引作“不可以服箱”。
35、啟明、長(zhǎng)庚：同是金星的異名，朝在東方，叫做“啟明”，晚在西方，叫做“長(zhǎng)庚”。
36、畢：星名。
37、施：猶“張”。
38、箕：星名，見(jiàn)《小雅·巷伯》篇“南箕”條注。
39、斗：南斗星。南斗六星聚成斗形。當(dāng)它和箕星同在南方的時(shí)候，箕在南，斗在北。
40、挹：用勺酌水。斗本來(lái)是挹取液體的器具，既不能挹酒漿，也是空有斗之名。
41、翕：讀為“歙”，縮。箕星的形狀口大而底短縮，這樣的箕本不能簸揚(yáng)。
42、揭：高舉。南斗的柄常指西而高舉。用斗挹酒必須將柄持平，柄高則斗傾側(cè)面而酒外瀉。詩(shī)人指出斗柄的方向或許又有暗示授柄西人，向東方挹取的意思�！都瘋鳌罚骸岸肺鹘移浔慈粲兴谌∮跂|。”
譯文：
飯盒兒裝得慢慢，飯匙兒長(zhǎng)柄彎彎。大路好像磨平，直得好像箭桿。貴人們來(lái)來(lái)往往，小百姓瞪著兩眼�；剞D(zhuǎn)頭看了再看，忍不住雙淚漣漣。
遠(yuǎn)近的東方之邦，織機(jī)上搜刮精光。葛布鞋絲帶纏綁，穿起來(lái)不怕寒霜。漂亮的公子哥兒，大路上來(lái)來(lái)往往。來(lái)了去去了又來(lái)，真教我看著心傷。
旁流的泉水清冷，別浸著割下的柴薪。為什么苦苦長(zhǎng)嘆，可憐我疲勞的人。誰(shuí)要用這些薪柴，還得拿車兒裝載�？蓱z我疲勞的人，休息難道不該。
東方的子弟，窮苦沒(méi)人慰問(wèn)。西方的子弟，衣服鮮亮照人。船戶的子弟，身穿熊皮輕暖。家奴的子弟，都來(lái)當(dāng)吏當(dāng)官。
有人不少喝酒，有人喝漿不得。有人佩著寶玉，有人雜佩也沒(méi)。天上有條銀河，照人有光無(wú)影�？椗珠_(kāi)兩腳，一天七次行進(jìn)。
雖說(shuō)七次行進(jìn)，織布不能成紋。牽牛星兒閃亮，拉車可是不成。啟明星在東方，長(zhǎng)庚星在西方。天畢星柄兒彎長(zhǎng)，倒把它張?jiān)诼飞稀?/p>
南邊有座箕星，不能拿來(lái)簸糠。北邊有座斗星，不能拿來(lái)舀酒漿。南邊的箕星，舌頭不能伸長(zhǎng)。北邊的斗星，柄兒舉向西方。
鑒賞：
西周初年，“三監(jiān)”叛亂，殷商后裔武庚聯(lián)合東方舊屬國(guó)奄(今山東曲阜)、蒲姑(今山東博興)及徐夷、淮夷起兵反周。周公東征，經(jīng)過(guò)三年戰(zhàn)爭(zhēng)，誅武庚，黜“三監(jiān)”，攻滅奄等十七國(guó)。繼而，遷殷頑，封建姬姓大國(guó)(魯、齊、衛(wèi)、燕)監(jiān)視東方各小國(guó)，實(shí)行分區(qū)經(jīng)營(yíng)。距鎬京較近各小國(guó)統(tǒng)稱小東，較遠(yuǎn)的各小國(guó)統(tǒng)稱大東。為加強(qiáng)控制，從鎬京到東方各國(guó)修筑一條戰(zhàn)略公路，據(jù)《逸周書(shū)》： “辟開(kāi)修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍�！奔此^“周道”�；蚍Q“周行”，從西方向東方運(yùn)輸軍隊(duì)和軍用物資，運(yùn)回西方貢賦和征斂的財(cái)富。對(duì)東方各小國(guó)來(lái)說(shuō)，這如同一條吸血管。這首詩(shī)所描寫(xiě)的，正是西周統(tǒng)治者通過(guò)這條“周道”給被征服的東方人民帶來(lái)的壓榨、勞役、困苦、怨憤和沉痛的嘆息。
《毛詩(shī)序》曰：“《大東》，刺亂也。東國(guó)困于役而傷于財(cái)，譚大夫作是詩(shī)以告病。”歷代傳箋疏注說(shuō)解，基本上沒(méi)有大的出入，肯定這是被征服的東方諸侯國(guó)臣民怨刺周王朝統(tǒng)治的詩(shī)歌作品。
《序》說(shuō)明作者是譚國(guó)大夫，而姓氏、經(jīng)歷和生活年代無(wú)從稽考。譚國(guó)在今山東濟(jì)南市東南，對(duì)照《魯頌》“遂荒大東”，那一帶地區(qū)當(dāng)屬大東。從詩(shī)義看，他是東方舊國(guó)的大夫，因詩(shī)中的思想和情緒，絕對(duì)不可能產(chǎn)生于姬姓各大封國(guó)的當(dāng)權(quán)派。他對(duì)“西人”的對(duì)立情緒，正反映了征服者的周王朝與被征服的東方舊國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的矛盾;他的地位下降，使他發(fā)出同情人民的不平之鳴，從而也反映了西周統(tǒng)治階級(jí)與被征服國(guó)人民的矛盾。有人說(shuō)這是一首民歌，這個(gè)論斷是不對(duì)的，這是士大夫創(chuàng)作的用雅樂(lè)演唱的歌詩(shī)，不是用土樂(lè)演唱的民歌。
這首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)間，據(jù)《左傳·莊公十年》所記“齊師滅譚”，即在公元前684年齊國(guó)因?yàn)樽T國(guó)對(duì)它“失禮”而出兵滅亡這個(gè)小國(guó)，時(shí)在東周初期，它只能寫(xiě)在譚國(guó)滅亡之前。詩(shī)的歷史背景還是周王朝統(tǒng)治力量強(qiáng)大的時(shí)候，東周時(shí)王室已經(jīng)衰微。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》說(shuō)西周最后一代“幽王之時(shí)，號(hào)令猶行于諸侯，故東國(guó)諸侯之民愁怨如此。若東遷之后，則不能爾矣”。姚氏以為最遲當(dāng)在幽王時(shí)代，這已難考證，只能肯定創(chuàng)作在西周時(shí)代。
這是一篇長(zhǎng)詩(shī)。全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次清晰，前后呼應(yīng)。通篇運(yùn)用對(duì)比和暗喻，由現(xiàn)實(shí)的人間，而虛幻的星空，展開(kāi)東方人民遭受沉痛壓榨的困苦圖景和詩(shī)人憂憤抗?fàn)幍募で�。思路遞進(jìn)而奇崛，意蘊(yùn)豐富而深厚。
首章寫(xiě)“食”。由“有饛簋飧”聯(lián)想到與如砥如矢的周道的關(guān)系。從“君子”和“小人”的不同境遇，抒寫(xiě)了詩(shī)人的悲傷。朱熹對(duì)這一章解說(shuō)曰：“今乃顧之而出涕者，則以東方之賦役，莫不由是而西輸于周也。”(《詩(shī)集傳》)這個(gè)解釋一言中的。
二章寫(xiě)“衣”。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“杼柚其空，惟此一語(yǔ)實(shí)寫(xiě)正旨�！笨棽紮C(jī)上的布帛全被征斂一空，寒霜上小民穿著破草鞋，而公子們還在經(jīng)過(guò)那吸血管似的周道來(lái)榨取。這樣的揭露相當(dāng)深刻。
三章寫(xiě)勞役。以薪柴為喻，通過(guò)燒柴不能水浸，隱喻疲病的人民應(yīng)該休養(yǎng)生息。嚴(yán)粲《詩(shī)緝》解曰：“獲薪以供爨，必曝而干之，然后可用，若浸之寒冽之泉，則濕腐而不可爨矣;喻民當(dāng)撫恤之，然后可用，若困之以暴虐之政，則勞悴而不能勝矣。”
四章寫(xiě)待遇不公平�！皷|人之子，職勞不來(lái)”，而“西人之子，粲粲衣服”;連周人中身份低賤的也“熊羆是裘”，家奴的子弟都“百僚是試”。通過(guò)這樣典型的形象對(duì)照，反映了西周統(tǒng)治者與被征服的東方人民不平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治地位的懸殊。
五章是全詩(shī)前后的過(guò)渡，前半繼續(xù)寫(xiě)不公平的社會(huì)現(xiàn)象，鄭箋云：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之長(zhǎng)也。徒美其佩而無(wú)其德，刺其素餐。”下半就自然地把視野轉(zhuǎn)向上天，姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“維天有漢，監(jiān)亦有光。此二句不必有義。蓋是時(shí)方中夜，仰天感嘆，適見(jiàn)天河爛然有光，即所見(jiàn)以抒寫(xiě)其悲哀也�！毕旅鎯删湟彩茄鎏焖曈懈�，“跂其織布，終日七襄”，正是呼應(yīng)二章的“杼柚其空”，并引出下章的“不成報(bào)章”。這一章承前啟后，過(guò)渡自然。
六章面向燦燦星空馳騁想像。詩(shī)人怨織女織不成布帛，怨?fàn)颗２荒芾囘\(yùn)輸，朝啟明，夕長(zhǎng)庚，有名無(wú)實(shí)，譏笑畢星在大路上張網(wǎng)，徒勞無(wú)功。整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)的天體都不能為小民解決困苦。
七章對(duì)星座的意象描寫(xiě)更深一層。王先謙《詩(shī)三家義集疏》分析道：“下四句與上四句雖同言箕斗，自分兩義。上刺虛位，下刺斂民也。”簸箕星不能簸米揚(yáng)糠，南斗星不能舀酒漿，都是徒具虛名，而且簸箕星張開(kāi)大口，吐著長(zhǎng)舌，斗星由西舉柄向東。如歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》所釋：“箕斗非徒不可用而已，箕張其舌，反若有所噬;斗西其柄，反若有所挹取于東�！边@樣的“怨天”，正是怨現(xiàn)實(shí)，揭露所謂“天”是為周王朝服務(wù)壓榨東方小民的。這個(gè)結(jié)尾更深化了主題。
象征、隱喻、鮮明的對(duì)比、豐富而奇幻的想像交錯(cuò)運(yùn)用，是此詩(shī)藝術(shù)手法的特色。吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》評(píng)論曰：“文情俶詭奇幻，不可方物，在《風(fēng)》、《雅》中為別詞，開(kāi)辭賦之先聲。后半措詞運(yùn)筆，極似《離騷》，實(shí)三代之奇文也�！眳鞘险f(shuō)的“俶詭奇幻”，就是馳騁無(wú)羈的想像，奇特的比喻，創(chuàng)造豐富的奇崛的形象，從人間飛到星空，又從星空飛到人間，把現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界相結(jié)合，把現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)與浪漫主義想像融合為有機(jī)的整體。吳氏說(shuō)的“開(kāi)辭賦之先聲”，正是指出這種藝術(shù)手法對(duì)屈原賦的深刻影響。
《詩(shī)經(jīng)·小雅》概述
《詩(shī)經(jīng)·小雅》中一部分詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來(lái)倍感親切。其中《東山》寫(xiě)出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開(kāi)頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙�！彼|山已經(jīng)很久了，現(xiàn)在走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行�！钡�，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。自我不見(jiàn)，于今三年�！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時(shí)那么漂亮，三年不見(jiàn)，不知現(xiàn) 在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何?”全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫(xiě)，寫(xiě)得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對(duì)于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè)府民歌中的《十五從軍征》，寫(xiě)一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故�！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)�！闭煜氲木褪窃缛栈丶摇５劭粗兆右惶焯爝^(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀�！彼ギ�(dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留；他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
應(yīng)該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)·小雅》中這一類作品，不能簡(jiǎn)單地稱之為“反戰(zhàn)詩(shī)”。因?yàn)樵?shī)中雖然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因?yàn)�，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮齃兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂(lè)，首如飛逢。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。這首詩(shī)是以女子口吻寫(xiě)的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
藝術(shù)成就
《詩(shī)經(jīng)·小雅》包括的內(nèi)容遠(yuǎn)不止于此，如《王風(fēng)·黍離》描寫(xiě)故國(guó)之思，《鄘風(fēng)·載馳》抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情，都是傳誦千古的名篇�？偠灾对�(shī)經(jīng)··小雅》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，其他詩(shī)對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情的敘寫(xiě)，展開(kāi)了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫(huà)卷�！ 对�(shī)經(jīng)·小雅》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會(huì)生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)·小雅》是中國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了中國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神，在國(guó)風(fēng)和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩(shī)，真實(shí)地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會(huì)背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩(shī)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情。箴戒國(guó)君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責(zé)宵小讒佞，身處亂世的詩(shī)人真實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)腐朽、黑暗、世衰人怨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而其中表現(xiàn)出的憂國(guó)憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這些作品反映現(xiàn)實(shí)的深度。國(guó)風(fēng)中的作品，更多針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，婚姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)詩(shī)人的真實(shí)感受，在對(duì)這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩(shī)人真摯的情感，鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度。
背景
《詩(shī)經(jīng)·小雅》出自《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書(shū)，大約在公元前6世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長(zhǎng)，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過(guò)有目的的搜集整理才成書(shū)的。 《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出中國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感，賦運(yùn)用得十分廣泛普遍，能夠很好地?cái)⑹鍪挛�，抒�?xiě)感情。如《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個(gè)月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩(shī)經(jīng)》中是很常見(jiàn)的。賦可以敘事描寫(xiě)，也可以議論抒情，比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的，在賦、比、興三者中，賦是基礎(chǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
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