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《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·椒聊》中的生殖崇拜
一.《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·椒聊》中的生殖崇拜
當(dāng)今社會(huì)，有很多女人，可以說(shuō)是大部分的女人把減肥做為“終身奮斗的大事”，而“骨感美”早已成為當(dāng)下社會(huì)的主要審美趨向�？墒牵诠湃诵哪恐袇s并非如此。在《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·椒聊》中這樣寫(xiě)道：
椒聊之實(shí)，
蕃衍盈升。
彼其之子，
碩大無(wú)朋。
椒聊且，
遠(yuǎn)條且。
椒聊之實(shí)，
蕃衍盈匊。
彼其之子，
碩大且篤。
椒聊且，
遠(yuǎn)條且。
初看這是一首寫(xiě)“椒聊(山椒的子囊)”[1]的詩(shī)。從字面意思上解讀，則是說(shuō)山椒結(jié)子很多(蕃衍盈升，蕃衍盈匊)，山椒的子囊很大(碩大無(wú)朋)子囊很厚實(shí)(碩大且篤)。但是，為什么要用一首詩(shī)歌來(lái)贊頌一個(gè)山椒?連基本的生活都無(wú)法保證，這樣大費(fèi)周章的來(lái)寫(xiě)一個(gè)山椒，這未免有些小題大做了吧。那么，這首《唐風(fēng)·椒聊》的真正寓意是什么呢?
聞一多在《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》中這樣解釋《唐風(fēng)·椒聊》：“椒即花椒。草木實(shí)聚生成叢，古語(yǔ)叫作聊，今語(yǔ)叫做嘟嚕，‘椒聊之實(shí)，蕃衍盈升，’是說(shuō)一嘟�；�椒子兒，蕃衍起來(lái)，可以滿一升。椒類(lèi)多子，所以古人常用來(lái)比女人。”后世帝王后妃的住處被稱(chēng)為椒房。在漢代，稱(chēng)皇后為椒房，其實(shí)是贊美皇后多子的意思。宋書(shū)功在《詩(shī)經(jīng)-情詩(shī)正解》中解釋說(shuō)：“房即蜂房之房，一房椒有很多子，因此，椒房就是指一串串的椒子，這是對(duì)女人最好的稱(chēng)呼，故用以稱(chēng)皇后。”[2]
由此可見(jiàn)，《唐風(fēng)·椒聊》中所贊美的并不是“椒聊”，而是有著和椒聊一樣能多子的女人。這一點(diǎn)，在古字“美”中亦有體現(xiàn)，古字“美”就是羊字下面一個(gè)大肚子的女人的象形字。說(shuō)到“維納斯”，絕大部分人想到的是那尊斷臂的維納斯雕像，修長(zhǎng)的身材，柔和的流線型曲線美，好看的臉，然而奧地利也有一尊被稱(chēng)為“維納斯”的雕刻——維綸堡的維納斯[3]，只是這位“維納斯”一眼看去，就是兩個(gè)巨大的乳房，一個(gè)巨大的肚子。實(shí)在讓人無(wú)法與美產(chǎn)生任何的聯(lián)想，甚至可以說(shuō)是丑極了!1983年秋天，在遼寧喀左縣東山嘴，首次發(fā)掘出一些裸體女性紅陶人體塑像[4]，同“維綸堡的維納斯”類(lèi)似，這些塑像中的女性身體曲線豐滿，生殖(乳房、肚子)特征十分突出。
其實(shí)，這些都是生殖崇拜的象征。在生存環(huán)境惡劣、人口稀少、生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，人類(lèi)面臨著各種各樣的傷害，因此需要更多的人來(lái)抵抗災(zāi)難和死亡。趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》中有這樣一段話：“人口的增加意味著人手的增加，從而，人類(lèi)自身的繁殖就成了原始社會(huì)發(fā)展的決定性因素。處于對(duì)作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的嚴(yán)重關(guān)切，原始人類(lèi)中出現(xiàn)了生殖崇拜。換句話說(shuō)，生殖崇拜深刻反映了一個(gè)絕對(duì)莊嚴(yán)的社會(huì)意志——作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)。”[5]因此，繁衍后代成為一項(xiàng)特別莊嚴(yán)神圣的事情�！兑�·系辭》：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。人承天地，施陰陽(yáng)，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也。”聞一多說(shuō)：“在原始人類(lèi)的觀念里，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的。”“結(jié)子的欲望在原始女性是強(qiáng)烈的非常，強(qiáng)烈到恐怕不是我們能想象的程度。”“個(gè)人的存在是為他的種族存在而存在的，一個(gè)女人是在為種族傳遞并繁衍生機(jī)的功能上面存在的。”“在某種社會(huì)狀態(tài)之下，凡是女性，生子的欲望沒(méi)有不強(qiáng)烈的�？刹灰阉托缘臎_突混雜起來(lái)，這是一種較潔白的、閃著靈光的母性的欲望，與性欲不同。”
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看《唐風(fēng)·椒聊》就能明白，字面上贊頌的是山椒結(jié)子多，其實(shí)是古人的生殖崇拜。在《詩(shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)歌都涉及到了生殖崇拜，例如《國(guó)風(fēng)·周南·螽斯》，《國(guó)風(fēng)·周南·芣苡》，《國(guó)風(fēng)·召南·采蘩》等都有體現(xiàn)。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。
——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰“觀乎?”士曰“既且。”“且往觀乎?”洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰“觀乎?”士曰“既且。”“且往觀乎?”洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·溱洧》
《野有蔓草》與《溱洧》兩首詩(shī)歌，都寫(xiě)到了男女相會(huì)的情景�！兑坝�蔓草》是男女兩人的“邂逅相遇”，而《溱洧》則是赴約，且人數(shù)眾多，倒像是參加聚會(huì)。男女雙方“邂逅相遇”和赴約參加聚會(huì)，在如今看來(lái)是再平常不過(guò)的事，但是有人不同意了，且還不少!
孔子說(shuō)：“鄭聲淫。”班固說(shuō)：鄭國(guó)“土陋而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫。鄭詩(shī)曰‘出其東門(mén)，有女如云’，又曰‘溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕳兮’，此其風(fēng)也”。朱熹《詩(shī)集傳》注《溱洧》一詩(shī)說(shuō)：“此詩(shī)淫奔者自敘之詞”。鄭康成在箋注中說(shuō)這是一種：“男女相棄，各無(wú)匹偶，盛春氣并出，托采芳香之草，而為淫佚之行”。[7]近代著名學(xué)者聞一多也說(shuō)：“現(xiàn)在我們看二十一篇鄭詩(shī)，差不多篇篇是講戀愛(ài)的。但是說(shuō)來(lái)也奇怪，講到性交的詩(shī)，也不過(guò)《野有蔓草》和《溱洧》兩篇。”[8]
這“邂逅相遇”與參加聚會(huì)，怎么會(huì)和淫佚、性交聯(lián)系在一起呢?
上面朱熹等人提到的“淫奔”、“淫佚之行”，其實(shí)指的是“野合”。在他們看來(lái)，“野合”是荒唐、不齒的“淫佚之行”。然而《周禮》中有這樣一段話：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁;若無(wú)故不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”在當(dāng)時(shí)社會(huì)，禮就是法，《周禮》都認(rèn)可了“仲春之月，令會(huì)男女”，且還規(guī)定“若無(wú)故不令者，罰之”，那么“野合”在當(dāng)時(shí)社會(huì)便是合法，且是“男女無(wú)夫家者”必須參加的。那么何來(lái)“淫”之說(shuō)?
現(xiàn)在回頭來(lái)看《野有蔓草》和《溱洧》這兩首詩(shī)歌。
(一)“謔”與性前戲
《溱洧》所描繪的就是“仲春之月，令會(huì)男女“的盛況。“溱”、“洧”是鄭國(guó)的兩條河即溱河和洧河，在此說(shuō)明了聚會(huì)的地點(diǎn)。“渙渙”是指春天水流盛大的樣子，表明了聚會(huì)的時(shí)間在春天。“秉”，拿著。“蕳”，是蘭草香。同下文的勺藥一樣，是愛(ài)情的信物，和我們現(xiàn)在送玫瑰花一樣。下文“洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”是對(duì)這場(chǎng)盛會(huì)的描繪，洧河風(fēng)光好，參加的人多，男男女女互相玩耍調(diào)笑，送玫瑰。
這么多男男女女聚在一起“相謔”，在朱熹那些人看來(lái)，倒確實(shí)也算是“淫奔”了�？墒�，聞一多所說(shuō)的“性交”又在何處?在《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》中聞一多這樣解釋?zhuān)?/p>
謔字，我沒(méi)有找到直接的證據(jù)，解作性交。但是我疑心這個(gè)字和sadism，masoch有點(diǎn)關(guān)系。性的心理中，有一種以虐待對(duì)方，同受虐待為愉快的傾向。所以凡是喜歡虐待別人(尤其是異性)或受人虐待的，都含有性欲的意味，國(guó)風(fēng)里還用過(guò)兩次謔字�！督K風(fēng)》的”謔浪笑敖“很像是描寫(xiě)性交的行事�？傆^全詩(shī)，尤其是sadism，masochism的好證例。《淇奧》云：“善戲謔兮，不為虐兮。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“《書(shū)·西伯戢黎》‘維王淫戲用自絕’�！妒酚�·殷本紀(jì)》作‘淫謔’，昭四年《左傳》亦云‘紂作淫謔’。又襄思念《左傳》：減紇如齊喧衛(wèi)候，衛(wèi)候與之言虐。虐即此詩(shī)‘不為虐兮’之虐，謂戲謔之甚。故紇云‘其其言糞土’，謂其言污也。”然則虐字本有污穢的意思(所謂‘言虐’定是魯迅先生所謂‘國(guó)罵’者)，《說(shuō)文》：“虐，殘也，從虎爪人，虎足爪人也。”《注》：“覆手曰爪，反爪向外攫人是曰虐。”覆手爪人，也可以聯(lián)想到，原始人最自然的性交狀態(tài)。謔字可見(jiàn)也有性欲的含義。[9]
筆者認(rèn)為，這里提到的“謔”并不是直言性交，與聞一多先生所說(shuō)的“虐”字也沒(méi)有關(guān)系，而是指性交中的“性前戲”。
在印度《愛(ài)經(jīng)》的第二章求愛(ài)中有“求愛(ài)的秘訣及策略”篇章，里面就講到很多這樣的“謔”，例如：“當(dāng)你們走在一起時(shí)，你的身體要經(jīng)常觸碰她的身體，并且笑著問(wèn)道，你們的身體是否可能正在共謀，要教導(dǎo)你們《愛(ài)經(jīng)》的前四種擁抱。”“當(dāng)你跟她一起去游泳時(shí)，要等到她幾乎游不動(dòng)，然后你游向她水下的地方，抓住她的腿，戲謔地愛(ài)撫她，然后才浮到水面她的身邊，笑著。”[10]等等，幾乎所有的求愛(ài)方式中都有這種身體接觸上的小動(dòng)作、言語(yǔ)上的挑逗，這就是《溱洧》中的“伊其相謔”。
同時(shí)，在《愛(ài)經(jīng)》中提到的那些“求愛(ài)秘訣及策略”中，絕大部分都提到了花草，在《溱洧》的開(kāi)始和結(jié)尾處都提到了“方秉蕳兮”和“贈(zèng)之以勺藥”。筆者認(rèn)為，這也是“謔”的一部分。
《說(shuō)文》：“謔。戲也。”[11]《爾雅》：“謔，浪笑。”《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“善戲謔兮，不為虐兮。”再如，謔戲(調(diào)笑戲弄);謔劇(調(diào)笑嬉戲);謔浪(戲謔放蕩);謔嘲(戲謔嘲弄);謔弄(戲謔嘲弄);謔詞(開(kāi)玩笑的話)[12]。由此可見(jiàn)，“謔”與“虐”并無(wú)關(guān)系。再者，聞一多提到的性交中的“虐待”，在醫(yī)學(xué)心理學(xué)上稱(chēng)為“性虐待癥”是一種性變態(tài)。而患“性虐待癥”的患者關(guān)注的是并不是性交過(guò)程，而是性交前的刺激。
其次，筆者認(rèn)為，《溱洧》中男女之間的那三句對(duì)話(女曰“觀乎?”士曰“既且。”“且往觀乎?”)也暗含了性交。女子讓男子去看洧河邊的情況，男子說(shuō)已經(jīng)看過(guò)了，后面的那句“且往觀乎?”顯然是女子對(duì)男子說(shuō)的，意思是“再去看看又如何?”筆者認(rèn)為，這句話的話外音暗含了女子想與男子性交的意思。再有，《周禮》中寫(xiě)道：“男女之無(wú)夫家者而會(huì)之”，這說(shuō)明男女雙方的關(guān)系并不親密，很多可能是初次相見(jiàn)，可是從詩(shī)中的那三句對(duì)話看，似乎兩者的關(guān)系并不一般。特別是最后的那句“且往觀乎?”，女子似乎有些微的生氣。“再去看看又如何?”，這樣的話，作為一個(gè)女生，我會(huì)對(duì)自己的男朋友這樣說(shuō)，而不會(huì)對(duì)普通朋友、同學(xué)這樣說(shuō)。由此可見(jiàn)，詩(shī)中的男女之間，有某種特殊的關(guān)系，而在這里，則是指發(fā)生過(guò)性關(guān)系。
因此，筆者認(rèn)為，《溱洧》一詩(shī)寫(xiě)性交，只是沒(méi)有直白的寫(xiě)。
(二)“邂逅”與野合
相較于《溱洧》，《野有蔓草》中的性描寫(xiě)更加隱晦。特別是詩(shī)中的“邂逅相遇”的誤導(dǎo)，讓人很難聯(lián)想到是寫(xiě)野合。
大部分人把“邂逅相遇”理解為不期而遇。如此一來(lái)，這首詩(shī)就成了一個(gè)男子偶然遇到一個(gè)女子，并且愛(ài)上了她。“邂逅相遇”該如何解釋?
陳奐《毛詩(shī)傳疏》中將“邂逅”解釋為“解覯”，覯，通媾，解覯就是交合的意思。《爾雅》：“覯，遇也。”那么，“遇”亦媾也。因此，“邂逅相遇”就是指男女媾遇，性交。[13]
宋書(shū)功認(rèn)為：“這首詩(shī)分二章，每章都用‘野有蔓草’和‘零露’起興。‘野’是郊外，是未婚男女仲春之會(huì)的場(chǎng)所，蔓草滋生是女性和女子生殖崇拜的象征，零落的露水打濕蔓草是男女交合的象征，這是當(dāng)時(shí)人們的觀念形態(tài)，這從《詩(shī)經(jīng)》大量的事例已經(jīng)得到充分證明。”
這樣一來(lái)，“野有蔓草，零露漙兮”和“邂逅相遇”便解釋的通了。倘若把“邂逅相遇”解釋為不期而遇反而不對(duì)了，因?yàn)橹俅褐畷?huì)的時(shí)間、地點(diǎn)都是定好的，如《溱洧》中就是在溱河和洧河邊。那么，《野有蔓草》和《溱洧》一樣，都是講仲春之會(huì)，男女野合時(shí)發(fā)生的事。
關(guān)于《野有蔓草》這首詩(shī)的解讀，筆者認(rèn)為聞一多解釋的最好，他這樣寫(xiě)道：“你可以想象到了深夜，露珠漸漸綴滿了草地，草是初春的嫩芽，摸上去，滿是清新的涼意。有的找到了僻靜的巖下，有的選了一個(gè)幽暗的樹(shù)陰。一對(duì)對(duì)的都坐下了，躺下了。嘹亮的笑聲變成了低微的絮語(yǔ)，絮語(yǔ)又漸漸消滅在寂默里，仿佛雪花消滅在海上。他們的靈魂也消滅了，這個(gè)的靈魂消滅在那個(gè)的靈魂里。停了半天，他才嘆了一聲：‘適我愿兮!’‘與子偕臧’，也許是她的回答。沒(méi)有問(wèn)題，《野有蔓草》一詩(shī)，從頭到尾，都是寫(xiě)實(shí)的。”
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