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《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》主旨
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家肯定對各類古詩都很熟悉吧，古詩是古代中國詩歌的泛稱，在時間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前中國的詩歌作品。古詩的類型多樣，你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編精心整理的《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》主旨，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《關(guān)雎》主旨
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的首篇，關(guān)于《關(guān)雎》主旨?xì)v來眾說紛紜，大致有頌詩說、刺詩說和婚戀說等觀點。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。原只稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家奉為經(jīng)典，這才稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》收西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌三百零五篇。
《詩經(jīng)》是兩千多年前的古人遺作，關(guān)于各詩的作者其人、其事、其時代、其社會以及作品中涉及的山川、地理、草木、鳥獸之名，我們大多陌生，難以考證。關(guān)于詩中的語言文字，隨著時代的變遷，其含義也有些與今不同，難以理解。至于每首詩的主旨，則更是眾說紛紜，莫衷一是了。
《關(guān)雎》一詩是三百篇的開篇之作，在一定程度上，可以說是《詩經(jīng)》中流傳最為廣泛的作品。《關(guān)雎》一詩文字不多，全文如下：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右荇之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這為數(shù)不多的文字似乎沒有多少難理解之處，卻給我們留下了不少難解之謎，古今學(xué)者大多認(rèn)為《關(guān)雎》不是隨便排列在首位的，故對其主旨多有論述，但所言頗有出入，言人人殊，大致可分為以下幾個觀點：
一、頌詩說。漢代四家說《詩》者中，毛詩學(xué)派認(rèn)為《關(guān)雎》是頌詩，是贊美"后妃之德"的。
《毛詩序》中說："《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。"又說："《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。"
二、刺詩說。齊魯韓三家則一致認(rèn)為《關(guān)雎》是篇"刺詩"，是用來諷勸和提醒周康王不得貪于女色而要勤于政事的，"韓、齊、魯三家皆以為康王政衰之詩，故司馬遷、劉向、揚雄、范嘩并祖其說。"
如《韓詩章句》曰："詩人言雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽于無人之處。故人君退朝，入于私宮，后妃御見有度，應(yīng)門擊柝，鼓人上堂。退返宴處，體安志明。今時大人，內(nèi)傾于色。賢人見其萌，故詠《關(guān)雎》，說淑女，正容儀，以刺時。"
又如《史記十二諸侯年表》曰："周道缺，詩人本之衽席，《關(guān)雎》作。"
三、婚戀說。后世不少學(xué)者認(rèn)為《關(guān)雎》是婚戀詩。
如清方玉潤不認(rèn)同"后妃之德"一說，他在《詩經(jīng)原始》說道："《小序》以為'后妃之德'，《集傳》又謂'宮人之詠大姒、文王'皆無確證。詩中亦無一語及宮闈，況文王、大姒耶?竊謂風(fēng)者，皆采自民間者也，若君妃，則以頌體為宜。"因此他推斷"此詩蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉(xiāng)人，用之邦國，而無不宜焉。"聞一多也在《風(fēng)詩類鈔》說："《關(guān)雎》，女子采荇予河濱，君子見而悅之。"再比如在我們所熟悉的《牡丹亭》中，杜麗娘因讀毛詩第一章而惹動春情，這便與婚戀說的詩意暗合。甚至在今天，湘西土家族新婚猶歌《關(guān)雎》、《桃夭》等《周南》中的詩篇。這些理解，無疑都認(rèn)為《關(guān)雎》是屬于"戀歌或婚禮之歌"的。
頌詩說和刺詩說都帶有政治色彩，強調(diào)詩歌的社會功用，有時不免牽強附會。而婚戀說則是強調(diào)語言本身的思想內(nèi)容，雖可能更接近詩歌的原意，但也不免脫離了當(dāng)時的文化背景。此外，還有學(xué)者認(rèn)為《關(guān)雎》是求賢詩，甚至還有人主張是描寫上古"野合"的歡愛情景。如此種種，不一一論述。
盡管古往今來的眾多名家、學(xué)者對《關(guān)雎》的主旨說法各異，但我們卻可從中找出一個不變的關(guān)鍵詞，那就是婚姻倫理。頌詩說也好，刺詩說也好，婚戀說也好，無不與婚姻有關(guān)�！抖Y記昏義》中說"男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：'昏禮者，禮之本也。'"中國自古就重視婚姻家庭，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)�；橐龅姆�(wěn)定，關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定。在《關(guān)雎》一詩中，我們可以看到它提倡的那種戀愛和婚姻合乎當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)，是一種理想的婚戀狀態(tài)，這種婚姻倫理在現(xiàn)代社會也依然具有極高價值。
總的來說，《關(guān)雎》體現(xiàn)出的婚姻倫理主要有如下這些特點：
首先，愛情是婚姻前奏，婚姻是戀愛目的。在《關(guān)雎》一詩中，愛情是婚姻的前奏，它所描寫的愛情自一開始就有明確的婚姻目的。古往今來，我們可以看到很多沒有愛情的婚姻，釀成了一場場的悲劇。中國古代有封建的包辦婚姻，講究的是父母之命媒妁之言，男女雙方?jīng)]有選擇的自由，可能要到結(jié)婚當(dāng)天才能見識到自己的新娘或新郎的廬山真面目，不管是否滿意都只好接受。此外，還有各種政治婚姻、企業(yè)聯(lián)姻等等，這些不以男女雙方的愛情為基礎(chǔ)的婚姻釀成了不少悲劇，有時固然成就了家族、國家，但對男女雙方的傷害卻是極大。在現(xiàn)代社會，我們也常常聽到這樣的說辭。比如說"沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻"、"一切不以結(jié)婚為目的的戀愛都是耍流氓"。真正為一個社會所贊同的愛情是最終指向婚姻的，負(fù)責(zé)任的愛情，而非某些男女之間的短暫邂逅和一時激情。
《關(guān)雎》以愛情開始以婚姻結(jié)尾，正是體現(xiàn)了這種極為理想的婚戀觀。在詩中，君子盼望的是同淑女結(jié)成夫婦，而不僅僅是情侶。儒家最看重"修、齊、治、平"四個字，也就是要人修身、齊家、治國、平天下。"修身"與"齊家"之間，緊要之處是婚姻。中國傳統(tǒng)文化重視家庭，重視夫妻關(guān)系，但僅僅只做"相敬如賓"的教育和宣傳，還是不夠的。就好比《婚姻法》規(guī)定不能隨便離婚，離婚了要分割一半財產(chǎn)，但《婚姻法》并不能保證愛情不變、婚姻美好。更偉大的策略是要從情的角度來熏陶和感化。傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)，最妙的是一個"化"字�！蛾P(guān)雎》給出了一個婚姻的美好藍(lán)圖，引導(dǎo)大家向這條路上走去。
其次，《關(guān)雎》中的男女雙方是"君子"與"淑女"，皆為有德之人，這是愛情與美德的結(jié)合。"君子"一詞在古代是貴族男子的通稱，同時還兼指有道德的男子，是兼有地位和德行雙重意義的。至于"窈窕淑女"，毛傳把"窈窕"釋作"幽閑"，從其字源意上考察，幽意為隱微不明，窈意為深遠(yuǎn)不明，二字義同，用以指人，專謂其行止儀度寬閑從容。朱熹在《詩集傳》中也認(rèn)為"窈窕，幽閑之意"，"淑，善也"。而在揚雄的《方言》中，亦有"秦晉之間，美心為窈，美狀為窕"之說。這就是說，"窈窕淑女"是兼有體貌之美和德行之善的�！蛾P(guān)雎》中"君子"與"淑女"的結(jié)合，代表了一種婚姻理想，這里的"君子"與"淑女"都追求內(nèi)外兼修，內(nèi)外皆美，注重美好德行的修為，在此基礎(chǔ)上志同道合的"君子"和"淑女"才是一對匹配的佳偶。由愛情與美德結(jié)合而成的婚姻必然是長久穩(wěn)固且美滿的，不僅當(dāng)時的人們歌頌這般的婚姻而心存向往，如今的我們也依然心向往之。
最后，《關(guān)雎》中的愛情是有節(jié)制性的愛情，符合禮儀。讀《關(guān)雎》，我們可以很明白的知道這是一個"君子"在追求心目中的"淑女"。然細(xì)讀全詩可以發(fā)現(xiàn)，雖寫"君子"追求"淑女"，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。我們能看到的只是男子"寤寐思服"、"輾轉(zhuǎn)反側(cè)"的情態(tài)。這樣的情態(tài)既真切地表現(xiàn)出男子對女子的深厚真摯的愛意，又不顯得激烈和沖動。沒有狂熱誓言，沒有攀墻折柳相約黃昏后，沒有火山爆發(fā)般的熱烈，卻有溪水潺潺般的溫柔，顯得平和而有分寸，體現(xiàn)出一種自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度。
詩經(jīng)時代正處于禮樂文化的建立興盛期，禮在當(dāng)時處于統(tǒng)治地位。當(dāng)《關(guān)雎》中的君子求淑女而不得后，在"寤寐思服"、"輾轉(zhuǎn)反側(cè)"后，這樣的情欲最后訴諸于鐘鼓和琴瑟，而沒有逾越禮儀之外，符合禮樂文化。關(guān)于這一點，我們在上海博物館所購戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》中可見一斑：
第十簡：《關(guān)雎》之改，《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害曰童而皆賢于其初者也�！蛾P(guān)雎》以色喻于禮。
第十一簡：情愛也�！蛾P(guān)雎》之改，則其思益矣。《木》之時，則以其祿也�！稘h廣》之知，則知不可得也。
可見，這里的關(guān)鍵詞是一個"改"字。"以色欲喻于禮"當(dāng)是求之不得到依禮而求，這是改的過程，也是思想覺悟提高的過程，進(jìn)而所謂"其思益矣"。 "窈窕淑女，寤寐求之"，是思念美色，"求之不得，寤寐思服"，更思念美色，"悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)"，愈發(fā)思念美色�！抖Y記》中記載孔子的話說："飲食男女，人之大欲存焉"，食色本是人性的基本欲望，若不對此加以克制，便會出現(xiàn)《孟子告子下》篇所說"東家墻而摟其處子"的非禮行為，嚴(yán)重地破壞正常的社會秩序。在這種情況下，孔子很崇尚《關(guān)雎》男主人公的做法，不是不再追求那位"窈窕淑女"了，而是他追求的方式改變了："琴瑟友之"，是準(zhǔn)備以琴瑟去討得"窈窕淑女"的歡心，"鐘鼓樂之"，是準(zhǔn)備以鐘鼓去迎娶她。方式改變了，男主人公的行為就符合儒家禮儀綱常的道德規(guī)范了。⑿由好色之天性出發(fā)，最終循禮以求，這也就是《大序》所謂的"發(fā)乎情，止乎禮義"。由此不得不說，《關(guān)雎》之"改"，實際是愛的哲學(xué)。
妙齡女子懷春，翩翩少年鐘情，這是人類情感中永恒的主題�！蛾P(guān)雎》承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，是人類最真摯的情感，同時，《關(guān)雎》又要求對這種感情加以克制，用文質(zhì)彬彬的禮儀加以規(guī)范，使其符合社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。處于不同時代不同地位的后人往往各取所需，對《關(guān)雎》的主旨加以自己的理解并引申發(fā)揮，因而言人人殊。然而，《關(guān)雎》中所體現(xiàn)出的"發(fā)乎情，止乎禮義"的婚姻倫理，卻是社會各個層次人們的共同心聲和追求，是歷久彌新的。如今的社會，浮躁漸漸顯露，閃婚閃離成為時尚，如此真摯而節(jié)制的愛情幾乎成了奢侈品，可望而不可即。品讀這兩千多年前的《關(guān)雎》，我們沉醉，我們沉思，對于這樣的理想婚姻，直到今天我們還未停止追尋。
譯文：
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷切的追求。
長長短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。
長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。
長長短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。
賞析：
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對它評價很高�！妒酚洝ね馄菔兰摇吩�(jīng)記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也�！庇帧稘h書·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原�；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，一般都是以《關(guān)雎》為始�！司V紀(jì)之首，王教之端也。”他們的著眼點是迂腐的，但對詩的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對《風(fēng)》的理解。朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛情的歌謠。盡管朱熹對《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠。孔子說： “《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”(《論語·八佾》)此后，人們評《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?
這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來，也是以洲上生長之物即景生情�！傲鳌保睹珎鳌酚�(xùn)為“求”，不確。因為下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不當(dāng)再有“求”義�！扒蟆弊质侨闹行模自姸荚诒憩F(xiàn)男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩精神。姚際恒《詩經(jīng)通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂’二義快足滿意。若無此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂’，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對本章在全詩中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂“《詩》三百篇真如畫工之肖物”。林義光《詩經(jīng)通解》說：“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。”這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫求而得之的喜悅�！扒偕阎薄ⅰ扮姽臉分�，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也�！笔裁词恰芭d”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動無方，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優(yōu)點在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。
對《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習(xí)俗�！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)�！写�(二月)之月，令會男女，于是時也，奔者不禁(不禁止奔);若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。”《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助于我們了解古代男女相會、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫的對象是社會生活，對社會風(fēng)俗習(xí)尚的描寫能更真實地再現(xiàn)社會生活，使社會生活融匯于社會風(fēng)習(xí)的畫面中，從而就更有真實感。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來的。就樂調(diào)而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。”鄭樵特別強調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來，以聲調(diào)傳達(dá)詩義。鄭玄《詩譜序》云：“《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲�！粍t詩之道，放于此乎?”
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