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《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀習(xí)俗
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，收入西周初年至春秋中葉的民間和上層詩(shī)作三百余篇，這些詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的生活狀況。
1. 引言
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的一部古老的詩(shī)集，共收詩(shī)305篇。這些作品，最早的創(chuàng)作于西周初年，最晚的創(chuàng)作于東周的春秋中葉，全部作品產(chǎn)生在從公元前11世紀(jì)到公元前5世紀(jì)之間的500多年中。305篇詩(shī)，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類(lèi)。其中，《國(guó)風(fēng)》160篇，是15個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民間歌謠;《雅》分《大雅》31篇和《小雅》74篇，是諸侯朝會(huì)所用的樂(lè)歌以及貴族社會(huì)各種典禮和宴會(huì)上的樂(lè)歌;《頌》40篇，是王室宗廟祭祀的樂(lè)歌。本文所探討的愛(ài)情婚戀詩(shī)篇集中地收集在《國(guó)風(fēng)》中，少數(shù)見(jiàn)于《小雅》中。這些詩(shī)篇為我們提供了西周初年至春秋中葉這一時(shí)期人們的婚愛(ài)觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)這些詩(shī)篇，我們也可以看到那一時(shí)期青年男女們淳樸熱烈、率真健康的情愛(ài)世界。甜蜜的愛(ài)情是我們每個(gè)人都熱切向往和追求的，這一點(diǎn)，不管是過(guò)去、現(xiàn)在、還是未來(lái)都不會(huì)改變。因此，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情婚戀詩(shī)真正觸及到我們每個(gè)人的靈魂深處，寫(xiě)出了那可貴的人性之美，讓我們?yōu)橹畠A倒。同時(shí)，詩(shī)中的人和事也帶給我們?cè)S多思考，許多啟發(fā)，讓三千年后的我們又為之猛醒。
2. 一派天真爛漫的愛(ài)戀詩(shī)篇
2.1 愛(ài)戀詩(shī)的社會(huì)意義
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)戀詩(shī)的產(chǎn)生，一定有它自己特別的社會(huì)意義在。問(wèn)題在于，這個(gè)意義是什么?在我看來(lái)，至少有以下兩點(diǎn)不容忽視：
一、愛(ài)戀詩(shī)的產(chǎn)生，使我國(guó)先民的情愛(ài)世界得以書(shū)面化
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。那么，在追尋《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)戀詩(shī)的社會(huì)意義時(shí)，能否這樣說(shuō)呢?《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)戀詩(shī)的產(chǎn)生是我國(guó)先民的情愛(ài)世界的首次書(shū)面化呈現(xiàn)。我以為，這是古老的《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)文學(xué)作出的一大貢獻(xiàn)，也是愛(ài)戀詩(shī)產(chǎn)生的重要的社會(huì)意義所在。文學(xué)作品是要反映社會(huì)生活的。詩(shī)歌作為文學(xué)作品中的女神，反映社會(huì)生活，彰顯人類(lèi)性情，當(dāng)然是義不容辭的。盡管在手法上，有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義之別。作為中國(guó)文學(xué)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》以現(xiàn)實(shí)主義的手法表現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)面貌。作為中國(guó)詩(shī)歌的鼻祖，《詩(shī)經(jīng)》細(xì)膩地深入地描寫(xiě)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代先民的情感世界。就其一部分比如愛(ài)戀詩(shī)來(lái)看，人類(lèi)在情愛(ài)活動(dòng)中的種種幽微難言的情愫，在《詩(shī)經(jīng)》中均有表現(xiàn)。那么，把一種內(nèi)在的情感外化為歌，外化為詩(shī)，外化為書(shū)面記錄，這是不是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)社會(huì)意義呢?這是不是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)戀詩(shī)的一個(gè)社會(huì)意義呢?
二、愛(ài)戀詩(shī)的產(chǎn)生，使我國(guó)先民的情愛(ài)世界得以理想化
文學(xué)作品反映社會(huì)生活，更進(jìn)一步，文學(xué)作品也影響社會(huì)生活。當(dāng)一個(gè)作家以一部文學(xué)作品來(lái)反映他生活的時(shí)代的面貌時(shí)，許多很主觀的因素會(huì)使他的作品與實(shí)際生活相去甚遠(yuǎn)。這是很正常的，也是很積極的。讓生活中好的東西更好一些，讓生活中壞的東西更壞一些，這是文學(xué)表現(xiàn)的慣用手法。從這一角度來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)戀詩(shī)，使我國(guó)先民的情愛(ài)世界得以理想化，也正是此類(lèi)詩(shī)歌的一個(gè)積極的社會(huì)意義所在。
舉《秦風(fēng)·蒹葭》為例，略作分析。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”這是一首情詩(shī)，寫(xiě)了一位年青人對(duì)意中人的追尋。若從情愛(ài)實(shí)質(zhì)來(lái)看，僅此而已。但一經(jīng)詩(shī)人潤(rùn)色，文本表現(xiàn)便大不相同：凄迷的秋晨，皎潔的霜華，搖曳水畔的蒼蒼滿(mǎn)目的蒹葭，以及迷離在抒情主人公眉間心上的那位“伊人”，整個(gè)構(gòu)成一幅霜晨幽思圖(當(dāng)然，這樣的解說(shuō)是很煞風(fēng)景的)。讀罷掩卷，良久良久，猶能感到那魅人的力量。古人形容音樂(lè)之美有“余音繞梁，三日不絕”之嘆，讀這首詩(shī)，不也正有這種感覺(jué)在心間嗎?這就是文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想化(詩(shī)化)�，F(xiàn)實(shí)生活中未必然的東西，在文學(xué)作品中成為必然。亦即文學(xué)作品來(lái)源于生活，而高于生活。因此，我以為，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)戀詩(shī)使我國(guó)先民的情愛(ài)世界得以理想化是此類(lèi)詩(shī)歌的又一社會(huì)意義所在。
2.2 愛(ài)戀詩(shī)表現(xiàn)的美好人性
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)戀詩(shī)是我國(guó)先民情愛(ài)世界的反映，也是人類(lèi)美好情感的表現(xiàn)。通過(guò)這些詩(shī)，我們可以看到我國(guó)先民的美好人性，可以看到世道人心的希望。本章節(jié)，我將從男女兩個(gè)方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)戀詩(shī)表現(xiàn)的美好人性略作分析。
一、本色的好男子
唯大英雄能本色。讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情篇章，我們隨處可見(jiàn)那般本色的好男子(當(dāng)然，也有那般腌臜的壞男子，此處不論)。他們也許并不孔武有力，并不沖鋒陷陣，并不殺戮無(wú)算。然而，他們或敢愛(ài)敢恨重情重義，或活力四射陽(yáng)光燦爛，他們是姑娘心中的大英雄。
以《召南·野有死麕》為例，足見(jiàn)一個(gè)男子的敢愛(ài)敢恨。“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”拋開(kāi)前兩句的起興不談，我們看后兩句：有一位少女呀春心蕩漾，好小伙兒呀便追著來(lái)湊趣兒。一個(gè)“誘”字，真妙絕無(wú)雙!這位小伙兒的磊落胸懷遂讓人印象深刻。面對(duì)自己喜愛(ài)的姑娘，他沒(méi)有猶豫，沒(méi)有顧慮。他甚至沒(méi)有考慮自己的情況是否為姑娘所接受，比如自己是否相貌堂堂?自己是否頗有積蓄?比如姑娘是否已有意中人?凡此種種，他一概不做考慮，我們看到的便是“有女懷春，吉士誘之。”直截了當(dāng)，干脆利落，這就是敢愛(ài)。不過(guò)，請(qǐng)慢下結(jié)論，因?yàn)橄旅孢�有更絕妙的：“舒而脫脫兮!無(wú)感我?guī)溬?無(wú)使尨也吠!”針對(duì)這幾句，有解詩(shī)者認(rèn)為是“拒之之辭”。如朱熹《詩(shī)集傳》[①]云：“此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來(lái)，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見(jiàn)矣。”此種道學(xué)家的聲音為今人所嗤。這篇末一章實(shí)是一對(duì)戀人的歡愛(ài)場(chǎng)面。這里，沒(méi)有父母之命，沒(méi)有媒妁之言，只有你情我愿，只有男歡女愛(ài)，只有人之為人的元?dú)饬芾�。這是本色。
以《邶風(fēng)·綠衣》為例，足見(jiàn)一個(gè)男子的重情重義。“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已!”這當(dāng)是一首懷念亡妻的悼詩(shī)。心愛(ài)的妻子亡故了，悲痛欲絕的丈夫睹物傷懷，他一邊輕輕摩挲著妻子生前親手縫制的“綠衣”，一邊唱出這首慘怛的歌。他深?lèi)?ài)著自己的妻子。在他看來(lái)，妻子賢淑多情善解人意，對(duì)自己又體貼入微;而且，由于妻子的規(guī)勸，自己少犯了多少錯(cuò)誤啊。“我思古人，俾無(wú)訧矣。”“我思古人，實(shí)獲我心。”這是他的心聲，是他內(nèi)心情感的自然流露。因此，請(qǐng)看，一個(gè)男子，毫不隱晦自己對(duì)妻子的依賴(lài)，毫不隱晦自己對(duì)妻子的思念，當(dāng)妻子去世后，他毫不隱晦自己因妻子亡故而生的悲傷。一個(gè)重情重義的男子是不是躍然紙上了呢?唐代元稹有《遣悲懷》[②]云：“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)。”流傳極廣，深入人心，實(shí)則受《邶風(fēng)·綠衣》影響甚深。這也屬正常，一首好詩(shī)，一種好的情感，激蕩人心之力量是不言而喻的。是故，一個(gè)男子，重情重義，這是本色。
再以《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《鄭風(fēng)·狡童》為例，足見(jiàn)一個(gè)小伙兒的陽(yáng)光燦爛。“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。”此詩(shī)的敘事者當(dāng)為一位少女，她應(yīng)約前來(lái)與心上人幽會(huì)，然而，見(jiàn)面之后，卻有意嬌嗔道：“我本來(lái)是來(lái)見(jiàn)美少年子都的，不承想見(jiàn)到你這么個(gè)狂癲的小頑童。”當(dāng)然，在這里，姑娘的表現(xiàn)是可圈可點(diǎn)的�？赡俏粵](méi)有直接表現(xiàn)只是被姑娘笑罵一聲的“狂且”“狡童”呢?不也就“不著一字，盡得風(fēng)流”了嗎?須知姑娘心心念念?lèi)?ài)著的正是這個(gè)陽(yáng)光燦爛的活潑潑的“小頑童”啊。在所愛(ài)的姑娘面前，沒(méi)有矜持，沒(méi)有做作，不受那世俗污染，就那么陽(yáng)光的一個(gè)形象不改，這是本色。然而，還沒(méi)完。“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。”這首《狡童》簡(jiǎn)直就是《山有扶蘇》的續(xù)寫(xiě)，請(qǐng)看，前不久還花前月下密約幽會(huì)呢;轉(zhuǎn)瞬間，風(fēng)云突變幻，情海起波瀾。“彼狡童兮，不與我言兮”了;“彼狡童兮，不與我食兮”了。愛(ài)就是愛(ài)，不顧一切地愛(ài);有情緒了，鬧別扭了，那就鬧。我不理你，我不和你一起吃飯。這正是直性的可愛(ài)之人，是難得的本色之人。難怪姑娘雖在嗔怪之際，依然愛(ài)意難掩。良有以也。
二、多情的俏姑娘
在《詩(shī)經(jīng)》中，憂郁的女性雖不勝枚舉，然而，活潑的、頑皮的、自尊自強(qiáng)的、精明能干的、勤儉持家的女性也所在多有。這些多情的女子給質(zhì)樸的《詩(shī)經(jīng)》增添了靚麗的顏色。
在《鄭風(fēng)·褰裳》中，作者就塑造了一個(gè)爽朗頑皮又略顯潑辣的女子形象。詩(shī)歌一開(kāi)始，她就用仿佛是提醒卻又仿佛是警告的口吻對(duì)心上人說(shuō)：你要是真心想我，就提起衣襟淌過(guò)溱河來(lái)找我。你要不想我，難道我就再?zèng)]有人愛(ài)了嗎?小憨貨!你憨不憨呀!“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”在這里，姑娘是自信的，也是自尊的。你要愛(ài)我，真心想我，你就來(lái)找我;你要不愛(ài)我，天下就沒(méi)有別的男人了嗎?當(dāng)然，這樣說(shuō)，絕不意味著姑娘對(duì)這份感情就滿(mǎn)不在乎，有也可，無(wú)也不是不可。不是這樣，絕不是。恰恰相反，她對(duì)感情應(yīng)該更在意，但倔強(qiáng)的她就偏偏不愿意在心上人面前示弱。或者說(shuō)她要用這種方式博得心上人更多的疼愛(ài)憐惜。這就是個(gè)性。這就是脾氣。這就可愛(ài)又可親了。而且，越是如此，小伙子恐怕就越是愛(ài)她吧?這樣的俏姑娘，我見(jiàn)猶憐，何況他士。
自然，比之于這位姑娘，還有一位更倔強(qiáng)，在她身上，威武不能屈的氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。她就是《召南·行露》中的女主人公(當(dāng)然，這是一段孽緣，似與本章節(jié)的話題不合)。就本詩(shī)，余冠英《詩(shī)經(jīng)選》[③]認(rèn)為這是一個(gè)已有夫家的女子的家長(zhǎng)對(duì)企圖以打官司逼娶其女的強(qiáng)橫男子的答復(fù);而陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》[④]則認(rèn)為是一個(gè)女子拒絕與一個(gè)已有妻室的男子重婚的誓言。從詩(shī)中的語(yǔ)氣與用詞來(lái)看，陳子展的說(shuō)法更有依據(jù)一些。明確了詩(shī)旨，我們?cè)賮?lái)看詩(shī)歌表現(xiàn)的女主角的人性光輝。“誰(shuí)謂雀無(wú)角?何以穿我屋?誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我獄?雖速我獄，室家不足。”面對(duì)男子“雖速我獄”的強(qiáng)橫逼婚，柔弱的女子一改其常態(tài)，十分堅(jiān)定地回敬道：“即使把我送進(jìn)牢中，你也休想得逞。”詩(shī)歌末章，女子再一次亮明態(tài)度：“雖速我訟，亦不女從。”讀到這里，不禁想起漢樂(lè)府名篇《陌上�！�。這兩首詩(shī)描述的故事極其相似，但兩位女主人公用以回敬的方式迥然不同�！赌吧仙！分械呐訖C(jī)智而從容，本詩(shī)中的女子則直率而堅(jiān)定。當(dāng)然，這也許是因?yàn)椤赌吧仙！分械哪俏惶剡�風(fēng)流得有品味吧(他畢竟沒(méi)有用強(qiáng)，將羅敷搶將去也)。于是，我們看到，在悲劇的遭遇中，一介弱女子用自己如長(zhǎng)虹貫日般的人性光輝，照亮了古老的《詩(shī)經(jīng)》，千載而下讀之，猶有凜然而鼓蕩人心者在。
除卻這類(lèi)女中豪杰，另有許多女子也以她們鮮活的形象讓人感喟不已。她們溫柔善良，對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)渴望;同時(shí)，又瞻前顧后顧慮重重。她們大多尊重世俗道德，遵守現(xiàn)有秩序，她們只希望獲得世俗范圍允許的幸福。這也是《詩(shī)經(jīng)》中很典型的一類(lèi)女子。對(duì)此，你可以批評(píng)，但無(wú)法抹殺。因?yàn)椋齻兇淼氖钦即蠖鄶?shù)的女子的行為特征。這應(yīng)該也是一種人性的美好吧?以《鄭風(fēng)·將仲子》為例，略作分析。“將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”這位姑娘一定十分苦惱。面對(duì)著口口聲聲要緣樹(shù)翻墻前來(lái)探望的那個(gè)他，姑娘很矛盾。她自是十分希望心上人能長(zhǎng)來(lái)家看看，但父母尚未答允，光明正大地來(lái)往顯然不可能。那“踰我里”的方式呢?當(dāng)然風(fēng)險(xiǎn)更大。據(jù)《孟子·滕文公下》[⑤]記載：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”只此一條，足以嚇煞丈夫矣，云何女子?所以，姑娘堅(jiān)決地拒絕了心上人的做法，但同時(shí)，又十分癡情地安慰他道“仲可懷也”。請(qǐng)看，姑娘既維護(hù)了愛(ài)情，又尊重了世俗道德現(xiàn)有秩序，一種節(jié)制的含蓄的愛(ài)的方式，令人稱(chēng)道。這是人性中美好的一面。
3.充滿(mǎn)幸福憧憬的婚姻生活詩(shī)篇
3.1婚愛(ài)詩(shī)反映的婚姻習(xí)俗
據(jù)《禮記·昏義》[⑥]記載，周代的婚俗已經(jīng)確立了從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即后人稱(chēng)之為“六禮”的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。“是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外。”這些禮節(jié)在《詩(shī)經(jīng)》反映婚姻生活的詩(shī)篇中時(shí)有提及。淺析如下：
一、娶妻如何?匪媒不得。
見(jiàn)于《豳風(fēng)·伐柯》的這兩句詩(shī)，可作為我國(guó)的文學(xué)作品對(duì)媒人的第一次描寫(xiě)吧?“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”詩(shī)人以非斧不得伐柯來(lái)起興，目的在于后兩句的非媒不得娶妻。短短八個(gè)字，點(diǎn)出了媒人在當(dāng)時(shí)的婚禮中已經(jīng)是很重要的一個(gè)角色了。有時(shí)候，甚至是無(wú)媒不成婚。據(jù)《周禮·地官》[⑦]記載，在周代還設(shè)有官媒，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)男女婚姻之事。“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”可見(jiàn)，媒妁之言，已經(jīng)開(kāi)始干涉青年男女的自由婚戀了。這種情況，也可以從《衛(wèi)風(fēng)·氓》中找到闡述。當(dāng)那個(gè)一臉憨笑的小伙子來(lái)“抱布貿(mào)絲”之時(shí)，聰慧的姑娘看出了他的醉翁之意。然而，姑娘卻遲遲不給答復(fù)，使得小伙子很上火。結(jié)果，姑娘告訴他：“匪我愆期，子無(wú)良媒。”請(qǐng)聽(tīng)，這口吻與“取妻如何?匪媒不得。”何其相似!由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)確實(shí)已經(jīng)是一個(gè)“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”的時(shí)代了。
二、仲春之月，令會(huì)男女。
在周代，舉行婚禮的時(shí)間和現(xiàn)在是大不相同的。據(jù)《周禮·地官》[⑧]記載，那時(shí)候，青年男女多在春季舉行婚禮。“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”因此，《詩(shī)經(jīng)》中便有了《周南·桃夭》這樣喜慶的華章。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”在這首詩(shī)中，詩(shī)人以桃花起興，用意很明顯。一者以桃花之艷來(lái)襯托新娘之?huà)擅�，再者就是暗示婚禮舉行的時(shí)間是在桃花盛開(kāi)的陽(yáng)春。蓋春日萬(wàn)物勃發(fā)，生機(jī)盎然，敬天畏命的先民們以為，在這樣的季節(jié)里舉行婚禮是上應(yīng)天命的(即符合自然規(guī)律)。當(dāng)然，這種情況也不皆然。比如，我們讀《衛(wèi)風(fēng)·氓》時(shí)，就能讀到“將子無(wú)怒，秋以為期。”的話。這涉及到一般規(guī)律和特殊情況的問(wèn)題。就一個(gè)大的范圍來(lái)看，春天還是多情的青年男女釋放情感的最佳季節(jié)，也是官方明文規(guī)定的舉行婚禮的法定時(shí)間。
三、黃昏之時(shí)，女因男來(lái)。
這一節(jié)，探討《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男子迎娶新娘的具體時(shí)間。這要從“婚姻”這兩個(gè)字說(shuō)起。“婚姻”舊作“昏因”[⑨]，原來(lái)，古時(shí)候，男子在黃昏迎娶新娘，而女子因男子而來(lái)。因此，稱(chēng)“昏因”。先民認(rèn)為，“陽(yáng)往而陰來(lái)”[⑩]，即在黃昏時(shí)娶女是吉利的。這種情況即便是到了現(xiàn)代，還可以在許多農(nóng)村見(jiàn)到。迎親隊(duì)伍往往在中午才要出發(fā)，黃昏時(shí)才能將新娘迎娶回來(lái)。習(xí)俗使然�！对�(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》即是此一方面的具體表現(xiàn)。“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕?見(jiàn)此良人。子兮子兮，如此良人何?”這里的“三星”指參星，此星在黃昏時(shí)始見(jiàn)于東方天空。“束薪”是舊時(shí)婚姻習(xí)俗之一，即在黃昏時(shí)燃起火把(亦即今之燃燭)。之后，當(dāng)然就是新郎的欣喜自言了。我要怎樣來(lái)疼愛(ài)這“良人”呢?一對(duì)新人在黃昏時(shí)分結(jié)成婚姻，一個(gè)家庭組成了。在今后漫長(zhǎng)的人生旅程中，他們將相濡以沫地完成自己將要承擔(dān)的一切社會(huì)責(zé)任。
3.2 婚愛(ài)詩(shī)反映的社會(huì)狀況
3.2.1社會(huì)生產(chǎn)狀況
據(jù)史料記載，《詩(shī)經(jīng)》中最早的詩(shī)篇大約作于西周初年，而最晚的作品作于春秋中葉。在這段長(zhǎng)約500多年的時(shí)間里，社會(huì)生產(chǎn)主要以農(nóng)業(yè)為主，而輔以漁獵、采集。當(dāng)然，手工業(yè)和商業(yè)也取得空前的成就。對(duì)此，《詩(shī)經(jīng)》都作了或多或少的反映。就婚愛(ài)詩(shī)而言，漁獵和采集表現(xiàn)得多一點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》第一篇，被《毛詩(shī)序》贊為“所以風(fēng)天下而正夫婦”的《周南·關(guān)雎》就有“參差荇菜，左右流之。”“參差荇菜，左右采之”“參差荇菜，左右芼之”的句子。再如《周南·巻耳》的“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”這些詩(shī)句，都可以說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，采集還是很重要的一項(xiàng)。原因蓋在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力雖較之前代有了很大的發(fā)展，但人們的物質(zhì)狀況還是不滿(mǎn)人意，再加上剝削階級(jí)的殘酷剝削，一年到頭，常有青黃不接的時(shí)候。在這種情況下，采集能在一個(gè)程度上緩解勞動(dòng)者的生活壓力。于是，我們翻閱《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，就經(jīng)�？梢月�(tīng)到那來(lái)自富饒的原野或豐茂的山嶺之上的動(dòng)情吟唱了。
另一個(gè)經(jīng)常見(jiàn)到的場(chǎng)面就是漁獵。毫無(wú)疑問(wèn)，在先民的生活中，漁獵是占著一個(gè)相當(dāng)重要的位置的。當(dāng)時(shí)，飼養(yǎng)業(yè)尚不發(fā)達(dá)，人們的肉食多數(shù)來(lái)自漁獵。況且，飛禽走獸游魚(yú)，自生于天地之間，更無(wú)需人們勞力費(fèi)神。因此，種植之余，漁獵活動(dòng)十分頻繁�！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》中的男子在大清早被妻子叫醒，要做的工作就是打獵。“將翱將翔，弋鳧與雁。”“弋言加之，與子宜之。”即是對(duì)狩獵場(chǎng)面和獵物處理的敘述。再讀《陳風(fēng)·衡門(mén)》，那歡會(huì)之后的男子干脆如此率真地唱道：“豈其食魚(yú)，必河之魴?豈其娶妻，必齊之姜?豈其食魚(yú)，必河之鯉?豈其娶妻，必宋之子?”連唱歌時(shí)的比興都涉及到魚(yú)，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了漁獵甚至已經(jīng)是深入到人們潛意識(shí)中的一項(xiàng)關(guān)乎生存的重要活動(dòng)。
3.2.2 政治狀況
就政治狀況而言，不容樂(lè)觀。這一點(diǎn)，四詩(shī)風(fēng)雅頌，均有不同程度的表現(xiàn)。黑暗的政治導(dǎo)致了社會(huì)混亂，戰(zhàn)事頻仍。于是，當(dāng)男子被迫從軍征戰(zhàn)，生產(chǎn)任務(wù)和家庭重?fù)?dān)就自然地落在女子肩上。讀詩(shī)至此，你能一遍遍地聽(tīng)到那些身心俱疲的姐妹們的凄苦之聲。
“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思?”這是《王風(fēng)·君子于役》中的第一節(jié)，寫(xiě)一個(gè)妻子思念服役遠(yuǎn)方的丈夫。“不知其期”點(diǎn)明服役的期限遙遙;“曷至哉?”則訴盡思心的難耐。夕陽(yáng)西下了，鳥(niǎo)兒歸巢，禽畜入圈，妻子卻心怯空房。試問(wèn)，這一切凄苦的根源是什么?政治!黑暗的政治!黑暗的政治導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致善良的人民妻離子散。然而，妻子們是無(wú)奈的，她們只好向生死未卜的丈夫祈福一聲“茍無(wú)饑渴”后，再回轉(zhuǎn)身把不屬于自己的沉重的十字架默默地背起來(lái)。
當(dāng)然，也有把自己的苦楚訴諸言辭的�！吨苣�·汝墳》如此寫(xiě)道：“遵彼汝墳，伐其條枚。未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見(jiàn)君子，不我遐棄。魴魚(yú)赪尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔邇。” 從詩(shī)的末章來(lái)看，這也是一首思婦的歌。不同于《王風(fēng)·君子于役》的是，在本詩(shī)中，服役的丈夫因故回來(lái)了。于是，夫妻間有了對(duì)話。妻子對(duì)剛剛歸來(lái)又要遠(yuǎn)役的丈夫提出了“父母孔邇”的殘酷現(xiàn)實(shí)。這是對(duì)丈夫的訴苦，然而，卻又不止此也。在她無(wú)助的哭音中，仿佛使人聽(tīng)到對(duì)混亂的時(shí)代黑暗的政治的控訴。
總之，在讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，在讀到關(guān)于婚姻生活中的思婦的詩(shī)篇的時(shí)候，總讓人心生憐憫。她們往往琴瑟相諧伉儷情深，然而，生當(dāng)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，她們不能自已。是的，她們不是棄婦而等同棄婦。歸根結(jié)底，都是政治惹的禍。
3.3婚姻生活中先民的幸福憧憬
產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，當(dāng)然不是人們理想的黃金時(shí)代。諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，給社會(huì)造成極大的破壞，人們的生活苦不堪言。然而，越是在苦難中，善良的人們就越是表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對(duì)幸福的憧憬。這種心理，我們可以從多首詩(shī)中找到證據(jù)，其中《周南·桃夭》和《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》是很有代表性的。
《周南·桃夭》是很為人熟知的一首詩(shī)。詩(shī)歌以夭夭之桃起興，寫(xiě)大家對(duì)一位美麗的新娘的祝福。在這祝福聲中，我們可以看出，我們的先民對(duì)幸福的具體要求。“之子于歸，宜其室家。”“之子于歸，宜其家人。”這是大家希望新娘子可以和夫家的人和睦相處。蓋和氣生財(cái)，家和萬(wàn)事興，華夏民族最講究一個(gè)“和”字。作為社會(huì)最基本的單位，一個(gè)家庭是否和諧，直接關(guān)系到社會(huì)的安定與否。無(wú)論古代，還是現(xiàn)代，這都是不可忽視的一個(gè)問(wèn)題。尤其，如果這個(gè)家庭還是一個(gè)特殊的家庭(如貴族)的話。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)篇都是反映貴族生活的。于是，當(dāng)男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁之際，大家就一起來(lái)祝福他們，實(shí)則是一起來(lái)勸告他們，要與家人和睦相處呀。再者，就是生子。華夏文明以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，而在那樣遠(yuǎn)古的時(shí)代，勞動(dòng)力即是農(nóng)業(yè)的保證之一。一個(gè)家族，若人丁興旺的話，是要受到大家的祝賀的。于是，多子多福的觀念也就深入人心。再加上儒家對(duì)“不孝有三，無(wú)后為大”的宣揚(yáng)。凡此種種，都使得大家把結(jié)婚生子當(dāng)成人生的頭等大事來(lái)辦。在這首詩(shī)中，作者雖未明言，但第二節(jié)詩(shī)，詩(shī)人以“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”來(lái)起興，而興中又有比，這分明就是祝福新娘子早生貴子的另一種說(shuō)法，只是更為含蓄一點(diǎn)罷了。因此，我說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的婚愛(ài)詩(shī)能夠反映出我國(guó)先民對(duì)美好生活幸福人生的憧憬。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則以一個(gè)生活小片段來(lái)表現(xiàn)一對(duì)青年夫婦對(duì)美好生活的向往。與《周南·桃夭》不同的是，這首詩(shī)中，多了夫妻二人對(duì)自己生活的經(jīng)營(yíng)。“女曰：‘雞鳴。’士曰：‘昧旦。子興視夜，明星有爛。’‘將翱將翔，弋鳧與雁。’”從文本看，丈夫一大早即被妻子催起，隨即是對(duì)丈夫外出打獵的描繪。這些都可看作是夫妻二人對(duì)自己生活的慘淡經(jīng)營(yíng)。如此披星戴月夙興夜寐，當(dāng)然不是無(wú)的放矢的，他們有自己的向往有對(duì)未來(lái)的憧憬。詩(shī)歌第二節(jié)，詩(shī)人借女子的口道出緣由。“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”這幾句詩(shī)，從對(duì)丈夫狩獵的祝福、自己的做法和對(duì)自己婚姻生活的祈盼三個(gè)方面表現(xiàn)妻子，其情殷殷，對(duì)美好生活的渴望之心躍然紙上矣。自然，再看詩(shī)歌第三節(jié)，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，丈夫的心與其妻一般無(wú)二。“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”他們都希望通過(guò)自己的努力，使自己的愛(ài)人高興一點(diǎn);通過(guò)自己的經(jīng)營(yíng)，使自己的生活舒心一些。在他們的心中，對(duì)生活的希望和憧憬從未消失。因?yàn)�，盡管現(xiàn)實(shí)常常使他們倍感煎熬，然而，在煎熬中，卻又有不可言傳的幸福在。
4. 令人心生憐惜的棄婦詩(shī)篇
4.1棄婦詩(shī)反映的婚姻破裂的原因
就一樁婚姻而言，其圓滿(mǎn)與破裂的原因當(dāng)然是很復(fù)雜的，遠(yuǎn)非一篇小文所能道盡。本章節(jié)將就以下四個(gè)方面來(lái)作簡(jiǎn)要分析。
妻子色衰使丈夫生移情別戀之心。不能不說(shuō)，無(wú)論在遠(yuǎn)古社會(huì)，還是在現(xiàn)在，青春難駐紅顏老去，這都是極易使丈夫變心的一個(gè)因素。不妨以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為例來(lái)分析一下。“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”一個(gè)小伙子愛(ài)上一個(gè)姑娘，遂以“貿(mào)絲”為由來(lái)接近她，隨即向姑娘道明自己的心意。當(dāng)此之時(shí)，小伙子對(duì)姑娘是有愛(ài)的，或者說(shuō)至少他認(rèn)為姑娘和他很般配。否則，何必大老遠(yuǎn)巴巴地“來(lái)即我謀”呢?然而，當(dāng)“三歲為婦”“言既遂矣”之后，丈夫?qū)ζ拮颖?ldquo;至于暴矣”。原因何在?妻子色衰是很重要的一個(gè)原因。請(qǐng)看作者在詩(shī)中起興之時(shí)，如此寫(xiě)道，“桑之未落，其葉沃若。”“桑之落矣，其黃而隕。”這里，作者以桑葉的“沃若”和“黃而隕”來(lái)比襯女主人公容顏由盛及衰的變化，可謂貼切。自然地，在這兩個(gè)階段，女主人公的遭遇也就迥然不同。當(dāng)“其葉沃若”之時(shí)，也恰是“桑之未落”之時(shí);當(dāng)“其黃而隕”之時(shí)，便成了“桑之落矣”之時(shí)。在詩(shī)中，作者還提到了一個(gè)時(shí)間——“三歲”。程俊英的《詩(shī)經(jīng)譯注》[11]解釋說(shuō)：“三歲，多年。三是虛數(shù)，言其多。”那么，多年之后，當(dāng)美人已然遲暮，而經(jīng)過(guò)夫妻二人多年的慘淡經(jīng)營(yíng)，家境又有了好轉(zhuǎn)，丈夫富足思淫欲，妻子也就處境堪憂了。
婚后無(wú)子使丈夫得移情別戀之由。婚而不育，這在古代社會(huì)是很?chē)?yán)重的一件事情。“夫不孝有三，無(wú)后為大”，于是，《大戴禮記·本命》[12]中便明文規(guī)定：“婦有七去，不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”請(qǐng)看，“無(wú)子”名列“七去”第二位，可見(jiàn)何其重要。那么，《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦當(dāng)然也應(yīng)該多有因無(wú)子而被休掉的，問(wèn)題在于，《詩(shī)經(jīng)》的文本不能提供有力的證據(jù)。在《詩(shī)經(jīng)》中，被專(zhuān)家學(xué)者判定為棄婦的作品有《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《王風(fēng)·中谷有推》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》等，可以發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)中，女主人公在悲憤之時(shí)有的提到了父母，有的提到了兄弟，卻單單沒(méi)有提到孩子。要離婚而不提孩子，對(duì)男人而言都不是人情之常，何況女子。漢末女詩(shī)人蔡文姬曾寫(xiě)過(guò)《悲憤詩(shī)》，其中，“別子”一節(jié)寫(xiě)得凄惻慘怛，令人不忍卒讀。為什么《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)竟偏偏對(duì)孩子只字不提呢?這也許是沒(méi)有孩子的一個(gè)不是證據(jù)的證據(jù)吧。
囊中多金使丈夫具移情別戀之力。“田舍翁多收了三斗米也想易妻”，這與時(shí)下人們掛在嘴邊的“男人有錢(qián)就變壞”真是何其相似乃爾!這種情況在《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中都有描寫(xiě)�！缎l(wèi)風(fēng)·氓》說(shuō)：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”《邶風(fēng)·谷風(fēng)》說(shuō)：“昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”《小雅·谷風(fēng)》說(shuō)：“將恐將懼，寘予于懷。將安將樂(lè)，棄予如遺。”這幾句詩(shī)是棄婦的自訴不幸，是棄婦的悲嘆不公，同時(shí)也是棄婦對(duì)丈夫的道德批判。嫁到你們家這么多年，繁重的家務(wù)我從不推脫。早起晚睡，披星戴月，也不是一天半天了。現(xiàn)在家境好了，你就對(duì)我如此暴虐�？梢钥闯�，三首詩(shī)對(duì)這一問(wèn)題的敘述大同小異，均表明家境好轉(zhuǎn)是丈夫把休妻付諸實(shí)施的一大原因。只是《小雅·谷風(fēng)》把話說(shuō)得更明白。
男權(quán)社會(huì)使丈夫遂移情別戀之愿。正如母系社會(huì)是女子的黃金時(shí)代，父系社會(huì)則是男子的黃金時(shí)代。進(jìn)入封建社會(huì)，男權(quán)或者說(shuō)父權(quán)、夫權(quán)更上層樓，漸臻無(wú)以復(fù)加之境。婦女則漸成男子的附庸，家里的花瓶。在“三從四德”和“七出”的束縛下，她們失掉了自己作為人應(yīng)具的權(quán)利。比如說(shuō)，她們甚至喪失了姓名權(quán)，最為要命的是，她們喪失了經(jīng)濟(jì)權(quán)。經(jīng)濟(jì)權(quán)的喪失使她們連基本生活都不得不寄托在夫家，何談其它。如此一來(lái)，夫家或者說(shuō)男子就對(duì)女子有了裁判的權(quán)利�！对�(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的情景正是出現(xiàn)在我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的這一階段，男權(quán)已經(jīng)確立并鞏固。從詩(shī)中來(lái)看，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公就是在丈夫“宴爾新婚”的時(shí)候被掃地出門(mén)的;《小雅·白華》中的女主人公也是在“維彼碩人，實(shí)勞我心”的情況下被遺棄的。男子可以以莫須有的或者是欲加之的罪名將妻休掉另娶新歡，這不能不說(shuō)是男權(quán)社會(huì)成全了男子而糟踐了女子。
4.2棄婦詩(shī)表現(xiàn)的女性性格
在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的棄婦是有各自不同的性格特征的。但歸納起來(lái)說(shuō)，可分以下兩種：
一、自怨自艾的柔弱女子
棄婦以此類(lèi)型居多。畢竟，被遺棄后，首先從物質(zhì)上來(lái)說(shuō)，在那樣的社會(huì)中，寡居女子的生活是很艱難的;其次，受當(dāng)時(shí)文化影響，人們對(duì)棄婦常有輿論上的惡評(píng)，這對(duì)當(dāng)事人的心靈又是一大打擊。是故，當(dāng)時(shí)的女子常以溫順之態(tài)立身處世，實(shí)在也有不得已的苦衷。那么，一旦被棄，她們也往往因各種因素作祟而不圖自強(qiáng)以安身命，常墮入自怨自艾的狀態(tài)。這在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的棄婦形象中數(shù)見(jiàn)不鮮。如《邶風(fēng)·柏舟》中“心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。”的女子;如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”的女子;如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“靜言思之，躬自悼矣”的女子;如《王風(fēng)·中谷有推》中“啜其泣矣，何嗟及矣”的女子;如《鄭風(fēng)·遵大路》中“摻執(zhí)子之袪兮，無(wú)我惡兮，不疌故也。”的女子;《小雅·白華》中“之子之遠(yuǎn)，俾我疧兮。”的女子。這些女子無(wú)不擁有各自的美德，或勤勞善良任勞任怨，或賢淑溫順忠貞多情，然而她們無(wú)一幸免地都在自己的生活中碰到了同樣的尷尬。面對(duì)著丈夫的移情別戀，她們無(wú)計(jì)可施無(wú)法可想，種種束縛條條繩索已將她們捆綁得無(wú)奈，于是乎這些柔弱的女子只好將生活的苦酒煎熬成點(diǎn)點(diǎn)淚珠，以滋潤(rùn)自己已凋的容顏將枯的心田。試問(wèn)，這到底是誰(shuí)的悲哀?
二、自信自尊的巾幗丈夫
此類(lèi)人不多，此類(lèi)詩(shī)也就不多。但鳳毛麟角可見(jiàn)珍異，吉光片羽方顯英豪。因此，可以說(shuō)，在《詩(shī)經(jīng)》的棄婦形象中幸而有如此一脈，乃正是赤縣神州的福音，華夏民族的祥瑞�！墩倌�·江有汜》就寫(xiě)這樣一位被遺棄的女子。“江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔!”詩(shī)先以大江浩蕩分流縱橫來(lái)起興，引出自己的委屈。然而，女主人公話頭一轉(zhuǎn)，堅(jiān)定地預(yù)言道：“不我以，其后也悔!”你不肯帶我一起走，你將來(lái)后悔去吧!緊接著，她愈堅(jiān)定地一唱三嘆道：“不我與，其后也處!”“不我過(guò)，其嘯也歌!”一個(gè)女子，在那樣以男子為權(quán)力中心的社會(huì)能有如此自信，唱出這般的歌謠，令人心生敬佩。無(wú)獨(dú)有偶，《小雅·我行其野》中也寫(xiě)到這樣一位可敬的女子。“我行其野，蔽芾其樗�；枰鲋�，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。”對(duì)比《召南·江有汜》，我們發(fā)現(xiàn)，這兩位女子各有其自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：前者以自己在丈夫感情生活中的不可或缺為自信的源泉，雖主觀一點(diǎn)，感性一點(diǎn)，然自信立根于自知，仿佛讓人看到了郭靖在被丘處機(jī)和江南七怪逼婚而道出“用不著說(shuō)，我們兩個(gè)心里都知道的。”時(shí)的一幕。后者則以自己有邦家可投奔為自信的支柱。這位女子當(dāng)然更現(xiàn)實(shí)一些，請(qǐng)看她的敘述：我只是因?yàn)榛橐龅木壒剩藕湍阋黄鹕睢，F(xiàn)在，你不肯再養(yǎng)活我，那我可以回我的娘家。這位女子不把婚姻看作自己生命的唯一，在丈夫已然無(wú)情于己的時(shí)候，堅(jiān)信自己可以重新開(kāi)始。這無(wú)論如何都是英雄主義的表現(xiàn)。大千世界，有此等女子，養(yǎng)眼!養(yǎng)心!養(yǎng)氣!
4.3棄婦詩(shī)對(duì)社會(huì)的幾點(diǎn)暗示
讀罷《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇，掩卷而思，有如下幾點(diǎn)激蕩心海，拂之不平。列而述之。
一、我們要真正的男女平等
我們要真正的男女平等。斯言謂何?即不要《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的大男子主義，也不要某某時(shí)代的大女子主義。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展了，社會(huì)進(jìn)步了，當(dāng)物質(zhì)文明和精神文明都達(dá)到一定程度了，民主自由的觀念就會(huì)深入人心，人們追求民主自由之心也會(huì)隨之大盛，社會(huì)因此而發(fā)生極大的變化。然而，就我國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)來(lái)看，我不敢說(shuō)失敗，但我認(rèn)為，至少多數(shù)姐妹并未理解透徹男女平等的真實(shí)含義。于是我們看到，當(dāng)姐妹們理直氣壯地以男女平等為憑來(lái)維護(hù)自己的某些權(quán)益的時(shí)候，事實(shí)上，她們已然凌駕于男子之上，一副大女子主義的模樣了。幾千年的壓迫與剝削，使得她們的身心受了巨大的創(chuàng)傷，于是一旦時(shí)機(jī)來(lái)臨，就要追還，就要報(bào)復(fù)，在自以為天經(jīng)地義的維權(quán)運(yùn)動(dòng)中，忘卻了自己作為一個(gè)人的本分。自然，也就失掉了自身的尊貴，顯得那么小家子氣(或者說(shuō)潑婦氣)。我們不要大男子主義，我們也不要大女子主義，我們不要非此即彼的兩個(gè)極端。我們要真正的平等。我們都應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到自身作為人的可貴和局限，彼此尊重，互相愛(ài)惜，不欺凌，不侮辱，在歷史的啟示中，在現(xiàn)實(shí)的土壤里，培育一種全新的詩(shī)意的兩性關(guān)系。
二、要平等就不能喪失經(jīng)濟(jì)權(quán)
當(dāng)然，要平等，就必須爭(zhēng)取權(quán)利。要權(quán)利，首要的就是經(jīng)濟(jì)權(quán)。一個(gè)人生活在世界上，要生存，要發(fā)展，都要有經(jīng)濟(jì)作為后盾，亦即要有錢(qián)。吃穿住行用要花錢(qián);讀書(shū)學(xué)習(xí)要花錢(qián)。一言以蔽之，安身立命要花錢(qián)。然則，經(jīng)濟(jì)權(quán)意義大矣!挪威文學(xué)家易卜生寫(xiě)過(guò)《玩偶之家》，在結(jié)尾的時(shí)候，覺(jué)醒了的女主人公甩門(mén)而去。大家于是紛紛議論娜拉走后怎樣。記得魯迅先生曾就此寫(xiě)過(guò)一篇演講稿，題目即為《娜拉走后怎樣》[13]。文章中，先生深刻地指出經(jīng)濟(jì)權(quán)對(duì)于一個(gè)人的重要性，振聾發(fā)聵，對(duì)一班視金錢(qián)為糞土的清高之士是一記警鐘。我在閱讀《詩(shī)經(jīng)》中的那些人和事時(shí)，常常聯(lián)想到這一點(diǎn)。試想，那些或勤勞或賢淑或聰慧或美麗或忠貞或多情的姐妹們倘若沒(méi)有被剝削掉經(jīng)濟(jì)權(quán)，她們有自己起碼的生活資料，她們的命運(yùn)會(huì)否改寫(xiě)?李敖先生在他的文章中也多次提到錢(qián)是個(gè)好東西。他告誡讀者，人生于世，要有一點(diǎn)錢(qián)，然后存起來(lái)，用來(lái)保護(hù)自己的自由。在我看來(lái)，這是真正的性情中人的性情之言。然則，要平等嗎?請(qǐng)至少不要喪失了自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)。
三、教育是百年大計(jì)
這就要教育，并且，要教育得好。
怎樣才是教育得好呢?我不敢說(shuō)�；蛘呶铱梢赃@樣說(shuō)，至少不是男子學(xué)了一門(mén)技術(shù)，女子讀了幾頁(yè)烈女傳。這當(dāng)然也在教育，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我覺(jué)得好的教育至少還得培養(yǎng)我們的一種健康的認(rèn)知能力，一種健全的思維能力，一種健美的創(chuàng)造能力。我們有知識(shí)，可以此認(rèn)識(shí)世界;我們有思想，可以此判斷是非;我們能創(chuàng)造，可以此完善人生�！洞髮W(xué)》[14]言道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”那么，我可以說(shuō)，好的教育應(yīng)該能幫助我們臻于人生的至善。當(dāng)然，江湖險(xiǎn)惡，人生不如意事常八九，教育得再好也無(wú)法讓人人詩(shī)意地棲居。那就不妨退一步講，教育讓我們?cè)谠庥鋈松牟恍业臅r(shí)候，可以從容一些，可以平靜一些，可以在悲慘中覓得希望，可以在沉淪里尋求慰安。于是，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》里的悲情故事穿越時(shí)空降臨在我們身上的時(shí)候，我們可以于絕望中尋求到一點(diǎn)自我的超脫。從這個(gè)意義上講，教育也是百年大計(jì)。
5. 結(jié)論
在我看來(lái)，作為中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》以一種樸素的大氣為中國(guó)文學(xué)啟了航，而《詩(shī)經(jīng)》中的那些情愛(ài)詩(shī)篇?jiǎng)t像海邊沙灘上一枚枚雅致的貝殼，讓人無(wú)論行了多遠(yuǎn)，都忍不住要頻頻地回頭張望。因?yàn)�，那些面容，歷數(shù)千年而依然鮮活;那些情感，歷數(shù)千年而越發(fā)真摯。在物欲橫流的今日，一遍遍地讀這些樸素的詩(shī)篇，使人猶如醍醐灌頂，心中俗念頓消。這是《詩(shī)經(jīng)》帶給我們的福音吧。自然，由于時(shí)代的原因，《詩(shī)經(jīng)》也存在這樣那樣的不足，對(duì)于這一點(diǎn)，作為后學(xué)，我們可以改過(guò)自新，卻不必求全責(zé)備。因?yàn)�，一個(gè)偉大的傳統(tǒng)能夠帶給我們的利永遠(yuǎn)大于弊。
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