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《詩(shī)經(jīng)》中女性形象
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，下面是小編收集整理的《詩(shī)經(jīng)》中女性形象，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)女性的詩(shī)篇眾多，有141篇，占詩(shī)經(jīng)篇目的三分之一左右，為后世詩(shī)歌所罕見(jiàn)。這些有關(guān)女性的詩(shī)篇中描繪了豐富多彩的女性形象：她們?yōu)閲?guó)為家貢獻(xiàn)著力量;她們的身影活躍在桑間河畔;戀愛(ài)生活中的大膽直率;婚姻生活中的被動(dòng)無(wú)奈。如此眾多的女性形象進(jìn)一步豐富了《詩(shī)經(jīng)》的人物世界、理論內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。
一、政治生活中的干練、無(wú)奈形象
《大雅.綿》中的大姜、《大雅.大明》中的大任、《大雅.思齊》中的大姒，這三位女性在大周建國(guó)歷史上具有十分重要的作用，在《大雅.思齊》寫到：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。周武王曾“予有亂臣十人，同心同德”來(lái)肯定其母親大姒在社會(huì)政治生活的作用和社會(huì)地位。周武王的話也為《大明》、《思齊》等詩(shī)進(jìn)行了最好的注釋，十分有利于我們了解西周初年女性在社會(huì)政治作用的與地位[1]。
當(dāng)然對(duì)于女性的政治作用也有反面的意見(jiàn)，于是乎就有了許穆夫人《郁風(fēng).載馳》。許穆夫人是衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)懿公的妹妹，嫁于許穆公。后衛(wèi)懿公因死于戰(zhàn)亂，按當(dāng)時(shí)禮儀，不能舉行葬禮，因此許穆夫人想回國(guó)奔喪遭到了許國(guó)大夫的竭力阻止。從這首詩(shī)中，我們可以看出女性在面對(duì)失去至親之人時(shí)還要受到禮教的干預(yù)、政治的嚴(yán)重束縛，即使許穆夫人這種國(guó)君之妻也無(wú)可奈何，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)女性形象在政治生活中的悲憤、無(wú)助、無(wú)奈。
二、經(jīng)濟(jì)生活中的勤勞、樸實(shí)形象
《詩(shī)經(jīng)》所反映的殷周時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)，這個(gè)時(shí)期，男子居于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位，女性形象在生產(chǎn)活動(dòng)中主要集中在采集、蠶桑、紡織等方面�！对�(shī)經(jīng)》中關(guān)于女性采集的詩(shī)篇很多。如《周南.關(guān)雌》：參差蔣菜，左右流之�！瓍⒉钍Y菜，左右采之;《周南.卷耳》：采采卷耳，不盈頃筐。磋我懷人，置彼周行。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女性的蠶桑和紡織生產(chǎn)活動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中也具有重要作用，《召南.采繁》是一首描寫蠶婦為公侯養(yǎng)蠶的詩(shī)。反映女性紡織生產(chǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t有《周南.葛覃》，這首詩(shī)寫的是詩(shī)人在采葛制衣的時(shí)候，看見(jiàn)黃雀聚鳴，引起了她無(wú)限的遐思;又《鄴風(fēng)。綠衣》這首詩(shī)是詩(shī)人看見(jiàn)妻子親手所制的衣物而引發(fā)思念的詩(shī)。《衛(wèi)風(fēng).氓》中的女主人公或即紡織者，故“氓”借“抱布”“貿(mào)絲”以“謀我”。紡織舊稱“女功”，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中幾乎是婦女之獨(dú)擅。在齊國(guó)“太公以齊地負(fù)海易鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業(yè)，通魚鹽之利”。在實(shí)際情況不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，齊國(guó)的統(tǒng)治者便將目光放在了手工業(yè)上，將手工業(yè)作為發(fā)展重中之重。在提倡農(nóng)業(yè)和鹽業(yè)發(fā)展的同時(shí)，鼓勵(lì)婦女進(jìn)行紡織品加工，這樣便使齊國(guó)越來(lái)越強(qiáng)盛。由上不難看出，經(jīng)濟(jì)生活中女性普遍地?fù)?dān)當(dāng)著相當(dāng)重要的勞務(wù)，也顯示著一定的社會(huì)地位[2]。
三、戀愛(ài)生活中的大膽直接，感情真率形象
《詩(shī)經(jīng)》三百首開(kāi)篇第一首《周南.關(guān)雌》，便是一篇戀愛(ài)詩(shī)。關(guān)關(guān)雌鴻，在河之洲;窈窕淑女，君子好述�！吨苣�?漢廣》同樣也描寫了一位男子愛(ài)慕女子求而不得的惆悵心情。此詩(shī)與《關(guān)雌》的表現(xiàn)形式和手法大致相同，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望皆借助于想象而得以實(shí)現(xiàn)。然而想象一旦與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，男子的愛(ài)慕之心受到殘酷現(xiàn)實(shí)的痛苦猛烈的打擊。與此情致相同的《秦風(fēng).兼蔑》，在這首詩(shī)里，女子成了男子們心目中可望而不可及的“神”。男子對(duì)女子的思念只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一廂情愿地放在心底里。以上所述為戀愛(ài)的詩(shī)篇，不過(guò)從《詩(shī)經(jīng)》中描寫男女間的戀愛(ài)生活來(lái)看，絕大部分詩(shī)篇里倒是女性處于較主動(dòng)的位置，她們較之于男性更熱烈而大膽，是謂“女求男”之詩(shī)�！锻躏L(fēng).大車》則表現(xiàn)了女子在面對(duì)愛(ài)情時(shí)的大膽執(zhí)著：她在始終得不到情人回應(yīng)的情況下，一心想和情人私奔;她在與情人離別之時(shí)，在情人猶豫不決、優(yōu)柔寡斷、缺乏勇氣的情況下，雖對(duì)情人也有埋怨，但從未放棄和情人私奔的打算。從《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)所反映的愛(ài)情生活看，女子的形象鮮明而生動(dòng)，大膽直接，感情真率，人格自尊，她的愛(ài)情健康大膽而生氣勃勃。
四、婚姻生活中的被動(dòng)，棄婦形象
在《召南.鵲巢》這首送新娘出嫁的詩(shī)中，我們可以看到女性在夫家仍是處于被動(dòng)的地位。新娘在陌生的家中生活如雞居鵲巢一般，孤獨(dú)生存、遙遙無(wú)期，地位卑微，雖然當(dāng)初尊貴的新娘是在百輛車隊(duì)的簇?fù)硐卤挥椒蚣业��！对?shī)經(jīng)》一面反映了“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”的缺憾和嘆息，一面是“之子于歸，遠(yuǎn)送于野，瞻望弗及，泣涕如雨”的無(wú)限悲傷，展現(xiàn)了女性的悲劇婚姻生活和對(duì)女性命運(yùn)的深切關(guān)懷與無(wú)奈[3]。《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)在所有婚戀詩(shī)中幾乎占了七分之一，這說(shuō)明女子棄婦形象已《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的典型代表。這些被遺棄的女性中有平民之妻、貴族之婦，有的甚至還貴為王后。統(tǒng)觀《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)，女子的婚姻悲劇并非因?yàn)樗齻冇惺裁催^(guò)失，相反，卻表現(xiàn)出對(duì)專一愛(ài)情的渴望，并為家庭付出了極大的努力和犧牲。
五、結(jié)語(yǔ)
對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的研究，范圍廣泛，內(nèi)容眾多。本文依據(jù)女性在政治、經(jīng)濟(jì)、戀愛(ài)、婚姻生活等不同場(chǎng)景中的地位作用，對(duì)女性形象進(jìn)行了多層面、多角度的分析，豐富了《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象，有助于進(jìn)一步研究在這個(gè)基礎(chǔ)上，把《詩(shī)經(jīng)》女性形象研究的工作一步一步做得更深入、更全面。
擴(kuò)展資料
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容非常廣泛，可以說(shuō)周代戀愛(ài)婚姻中的各個(gè)方面在《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)中都有很好的描寫。根據(jù)婚姻經(jīng)歷戀愛(ài)、結(jié)婚、婚后生活三個(gè)階段，可以大致將其歸納為三類：一是男女之間互相悅慕、愛(ài)戀和思念的愛(ài)情詩(shī)；二是描寫男女結(jié)合的婚嫁詩(shī)，表現(xiàn)民間婚俗習(xí)慣的詩(shī)；三是描寫婚后生活的詩(shī)歌，主要有表現(xiàn)婚后和諧恩愛(ài)生活的詩(shī)歌，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)徭役繁重丈夫離家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的大量思婦詩(shī)和婚姻破裂的棄婦詩(shī)。
一、款款深情的愛(ài)情詩(shī)
古代的女子，社會(huì)地位低下，足不出戶，長(zhǎng)期生活在閉塞、狹小的范圍里。雖然她們也有著純真的感情，勇敢地追求自己想要的愛(ài)情，但是她們受著“三從四德”的制約，婚姻是建立在“父母之命，媒約之言”基礎(chǔ)之上的，根本談不上自由結(jié)合，即使情有所鐘，也只能私自相會(huì)，偷偷相見(jiàn)。這種女性的心理壓抑感表現(xiàn)在詩(shī)中：一方面，她們真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的愛(ài)情；另一方面由于受各種壓力的影響，又只能隱埋感情，偷偷地約會(huì)，擔(dān)心遭到他人的議論。如《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也�！睂懙木褪且粋�(gè)少女與情人私會(huì)時(shí)驚喜、恐懼與憂慮的情景。這個(gè)年輕女子愛(ài)上了名叫仲子的青年，卻勸仲子不要上她家來(lái)，因?yàn)榕乱鸶改�、兄長(zhǎng)和他人的議論。所以一再叮囑他，私會(huì)時(shí)要特別謹(jǐn)慎小心，不要攀爬圍墻而來(lái)，這并不是吝惜那些樹(shù)，而是怕“家長(zhǎng)”知道了而遭非議�！斑@種復(fù)雜的初戀情懷以及對(duì)男方的厚望、喜愛(ài)和思念，即使是在封建禮教束縛森嚴(yán)的時(shí)代，也是無(wú)法阻擋的，足見(jiàn)自由戀愛(ài)的魅力。但也可看出其純真的愛(ài)情已經(jīng)與家長(zhǎng)制和傳統(tǒng)勢(shì)力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突�！�
二、忠貞不渝的愛(ài)情詩(shī)
真正的愛(ài)情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛(ài)情觀亦非今日才見(jiàn)，而是古已有之的�！囤L(fēng)·擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老�！敝祆渥ⅲ骸捌蹰�，隔遠(yuǎn)之意。成說(shuō)，謂成其約誓之言�！保ā对�(shī)集傳》）這是一對(duì)夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離！再看《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也�！蹦信ベ�(zèng)定情信物，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重?zé)o所謂，要的是“永以為好也！”對(duì)比當(dāng)今一些“寧當(dāng)小三，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別！
忠貞的愛(ài)情需要經(jīng)受考驗(yàn)。一是人生別離時(shí)，能否心無(wú)旁騖、堅(jiān)守如一？《邶風(fēng)·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實(shí)勞我心�！狈蚓褚半u展翅飛向遠(yuǎn)方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女子！二是碰到了“第三者”，能否抵御誘惑、斷絕邪念？《鄭風(fēng)·出其東門》中的男子做到了：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。”東門外雖然美女如云，這位男子卻沒(méi)有想入非非，心中念念不忘的還是家中粗布素服、相親相愛(ài)的糟糠之妻。正是基于這種情分，這份忠貞，才會(huì)有《王風(fēng)·大車》中的愛(ài)情誓言：“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”我心我言，可由太陽(yáng)作證，真是驚天地、泣鬼神！后世那些為愛(ài)情獻(xiàn)身的男男女女，或許從中受到感染和鼓舞吧？
三、婚姻破裂的棄婦詩(shī)
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是沒(méi)有地位的，作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，雖然她們勤勞能干，處處為家而操勞，但她們的命運(yùn)仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻間感情出現(xiàn)破裂，受傷害、遭遺棄的往往是女子，由此產(chǎn)生以寫婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩(shī)即棄婦詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)主要有以下6篇。
《邶風(fēng)·日月》、《召南·江有汜》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩(shī)，篇幅都比較小，而且它們都采用復(fù)沓的形式，反復(fù)抒發(fā)對(duì)負(fù)心漢的幽怨以及被遺棄的痛苦心情，使感情更加強(qiáng)烈�！墩倌稀そ秀帷肥且晃槐贿z棄的女子對(duì)丈夫的詛咒，“不要我，你將來(lái)一定后悔�！薄囤L(fēng)·日月》是一位棄婦對(duì)變心丈夫的指責(zé)和哀怨�！锻躏L(fēng)·中谷有蓷》詩(shī)人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦，遇人不淑遭人棄，被遺棄后獨(dú)自哀傷、幽怨、自悔�！缎⊙拧の倚衅湟啊穼懸粋�(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女子訴說(shuō)她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》這兩首詩(shī)，篇幅較長(zhǎng)，對(duì)于事情的敘述較詳細(xì)。這兩首詩(shī)的女主人公性格迥異，但都勤勞善良，持家有方，卻同樣遭遇被丈夫遺棄的命運(yùn)�！豆蕊L(fēng)》中的女子較優(yōu)柔寡斷，面對(duì)丈夫的另結(jié)新歡并將自己遺棄，她只是怨而不怒，讓人有“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感受�！睹ァ分械呐觿t堅(jiān)決的多，從“反是不思，亦已焉哉”就表現(xiàn)了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩(shī)敘述了她和丈夫戀愛(ài)、結(jié)婚、受辱、被棄的全過(guò)程，表達(dá)了她的悔恨和決絕。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛(ài)之人的愛(ài)慕，思念，情真意切，讓自我的情感與周圍美好的景物融為一體的典范，《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情則更是我喜歡的愛(ài)情。古人有“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂(lè)，春觀草木情。”跨過(guò)了歷史的長(zhǎng)河，這些托物言志的詩(shī)句，一直廣為流傳�！对�(shī)經(jīng)》中這些真實(shí)質(zhì)樸的情感詩(shī)篇能靜化物欲橫流中的心靈， 使人之性靈的本原的自然流露，把握好自己幸福的愛(ài)情。我們通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，可以體會(huì)古代青年男女的歡樂(lè)與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領(lǐng)悟出人生的道理，那就是愛(ài)情在相知中，幸福在勞動(dòng)中，永恒的愛(ài)情來(lái)自純結(jié)和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩(shī)歌時(shí)，那些鮮活的靈魂仿佛又出現(xiàn)在我們面前。 值得我們更加深入的研究和思考。
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