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《詩經(jīng)》研究的幾個問題
《詩經(jīng)》,是中國古代詩歌的開端,最早的一部詩歌總集,反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。學(xué)人們也做過相關(guān)的學(xué)術(shù)總結(jié),下面一起來看看!
一、關(guān)于《詩經(jīng)》的性質(zhì)問題
《荀子·儒效》說:“圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣。故《詩》《書》《禮》《樂》之歸是矣!笨梢,在戰(zhàn)國時代,《詩》已經(jīng)被認(rèn)為是圣人的傳道之書,已經(jīng)有了“經(jīng)”的意義。司馬遷說:“詩三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也!眲③脑凇段男牡颀垺分姓f:“經(jīng)也者,恒久之治道,不刊之鴻教也!笨梢,在中國古代人的眼中,《詩經(jīng)》并不是一部單純的文學(xué)作品,而是一部以“詩”的形式表現(xiàn)圣人之“志”的“經(jīng)典”。
古人關(guān)于《詩經(jīng)》的這種看法到“五四”時代開始受到嚴(yán)厲的批判。1922年,錢玄同在給顧頡剛的一封信中說:“《詩經(jīng)》只是一部最古的總集,與《文選》、《花間集》、《太平樂府》等書性質(zhì)全同,與什么‘圣經(jīng)’是風(fēng)馬牛不相及的。這書的編纂,和孔老頭兒也全不相干,不過是他老人家曾經(jīng)讀過它罷了!(《古史辨》第一冊)于是,《詩經(jīng)》不再具有了“經(jīng)”的性質(zhì),而成了一部普通的中國古代詩歌總集。這種認(rèn)識奠定了20世紀(jì)研究《詩經(jīng)》的基礎(chǔ),標(biāo)志著《詩經(jīng)》學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。
這里面顯然有一個基本的問題需要我們重新思考。《詩經(jīng)》在我們今天看來固然是普通的詩,但是當(dāng)時人對它的看法并不如此。孔子說:“不學(xué)詩,無以言!庇终f:“小子何莫學(xué)夫詩。詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于魚獸草木之名。”可見,孔子認(rèn)為《詩》在當(dāng)時是承擔(dān)著多種功能,是有多種應(yīng)用價值的。從現(xiàn)有的先秦文獻(xiàn)記載看的確如此。《詩》在當(dāng)時所承擔(dān)的第一功能是禮儀功能!俄灐吩娭饕糜谧趶R祭祀的禮儀活動里,雅詩主要用于宮廷燕饗等禮儀活動中,風(fēng)詩也用于各種世俗的禮儀活動中。詩在當(dāng)時所承擔(dān)的第二功能是政治教育功能。中國古代有采詩以觀民風(fēng)的說法,又有公卿士大夫陳詩獻(xiàn)詩之說。無論是采詩還是陳詩獻(xiàn)詩,詩在這里都被當(dāng)成是為政治服務(wù)的東西,而不是用來審美。詩的第三大功能是作為貴族子弟的教學(xué)教本!吨芏Y·大司樂》說:“大司樂掌成均之法,以治建國之學(xué)政,而合國之子弟焉。凡有道者,有德者,使教焉。死則以為樂祖,祭於瞽宗。以樂德教國子:中和祗庸孝友;以樂語教國子:興道諷誦言語;以樂舞教國子:舞《云門》……《大武》!边@里所說的樂德、樂語和樂舞,都與《詩》有直接的關(guān)系。這說明《詩》包含著用于貴族教育的多方面內(nèi)容。總之,正因?yàn)楣湃藢τ凇对姟返睦斫馀c今天有著如此多的不同,所以我們就不能僅僅把它當(dāng)作一部文學(xué)作品來看待,從這個意義上講,說20世紀(jì)的學(xué)者們恢復(fù)了《詩經(jīng)》的文學(xué)的本來面目并不準(zhǔn)確,這導(dǎo)致了《詩經(jīng)》研究的狹隘化。今天,我們應(yīng)該站在新的歷史起點(diǎn)上,重新思考《詩經(jīng)》這部書的“文學(xué)”性質(zhì)了。
二、關(guān)于《詩經(jīng)·國風(fēng)》的大部分是否民歌的問題
在20世紀(jì)的《詩經(jīng)》研究中,另一個重要的問題是關(guān)于《國風(fēng)》是否民歌的問題!秶L(fēng)》受到了當(dāng)代人特別的關(guān)注。之所以如此,是因?yàn)樵?0世紀(jì)的學(xué)者看來,《雅》《頌》都屬于統(tǒng)治階級所作,而只有《國風(fēng)》的大部分才是勞動人民的作品,屬于民歌,是最有價值的部分。
上世紀(jì)30年代,朱東潤就發(fā)表了《國風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》,50年代,胡念貽又發(fā)表了《論國風(fēng)的大部分是否民歌的問題》。這兩篇文章多方列舉證據(jù),說明《國風(fēng)》不可能出自民間,它的大部分不可能是“民歌”。遺憾的是他們的觀點(diǎn)沒有被那個特殊時代的學(xué)術(shù)界所接受。
在今天,我們有必要徹底糾正這種觀點(diǎn),這對深化當(dāng)前的《詩經(jīng)》研究極其重要。在這里首先要為《國風(fēng)》正名。說《國風(fēng)》不是“民歌”,除了有朱東潤、胡念貽等人提出的諸多證據(jù)之外,同樣可以得到文字學(xué)和語義學(xué)上的證明。風(fēng)的本義是指風(fēng)土、風(fēng)情、風(fēng)俗!皣敝傅氖钱(dāng)時周代的一些諸侯國和地區(qū)!皣L(fēng)”兩字合在一起,就是指那些表現(xiàn)周代社會各諸侯國和地區(qū)的文化風(fēng)俗、風(fēng)土、風(fēng)情的詩。同時我們還知道,在《詩經(jīng)》《國風(fēng)》是一個與《雅》和《頌》相并立的概念,它的最初意義與音樂相關(guān)。簡單地說,《頌》是宗廟之樂,《雅》是周王朝的朝廷之樂,《風(fēng)》是周代各諸侯國與地方的世俗之樂。而我們現(xiàn)在所說的“民歌”,自“五四”以來已經(jīng)有了特定的意義,即指下層勞動人民的口頭創(chuàng)作?梢,無論是從詩的角度還是從樂的角度,《國風(fēng)》都不是一個與“民歌”相等的概念。前者強(qiáng)調(diào)其地區(qū)性、民俗性和音樂性,而后者則特指其作者的階級歸屬,二者不能混為一談。其次是我們要設(shè)身處地地考慮周代社會的文化環(huán)境以及《詩經(jīng)》的產(chǎn)生過程,雖然我國古代早就有“采詩以觀民風(fēng)”之說,但是我們不能把凡是從各地采來的詩都當(dāng)成是“民歌”、即下層勞動人民的口頭創(chuàng)作。《國風(fēng)》中有相當(dāng)多的詩所寫的都是貴族社會的世俗生活,真正可以認(rèn)定是出自下層勞動者之手的微乎其微,而且這些詩篇也不一定是它的原始形態(tài),同樣是經(jīng)過樂官們整理后的藝術(shù)品。其三是要糾正多少年來在《詩經(jīng)》研究中形成的以作者的階級性為標(biāo)準(zhǔn)的價值評判尺度。中華民族的文化遺產(chǎn)是各民族各階層共同創(chuàng)造的,它們大多數(shù)都出自于各個時代的知識分子之手,即便是其源于民間,也往往經(jīng)過無數(shù)代的選擇與淘汰,最終又經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)家的加工,而不再是它的原生形態(tài)。因此,簡單地把《國風(fēng)》中的一些作品認(rèn)定為民歌的根據(jù)是不充分的,以作者的階級性作為對《詩經(jīng)》的價值評判尺度本身也是不科學(xué)的,由此而導(dǎo)致的在以往的《詩經(jīng)》研究中重《國風(fēng)》而輕《雅》《頌》的傾向也是需要改正的。
三、關(guān)于《詩經(jīng)》的文化價值重估問題
在古代,《詩經(jīng)》被當(dāng)作中國文化經(jīng)典最根本的原因還在于它本身的價值,它起碼表現(xiàn)在兩個方面:
第一、《詩經(jīng)》不是一部普通的詩歌總集,而是中國上古文化的詩的表現(xiàn)與藝術(shù)的升華,是在中華民族歷史上具有奠基意義的文化典籍。中華民族從傳說中的遠(yuǎn)古走到周代,已經(jīng)基本上發(fā)育成型,形成了獨(dú)特的民族文化性格,培養(yǎng)了獨(dú)特的民族文化精神,比如愛國愛家的鄉(xiāng)土情結(jié),憂國憂民的思想意識,以孝為本的倫理觀念,禮樂相配的文化制度,以人為本的人文精神等等,而這種獨(dú)特的民族文化性格和民族精神,在《詩經(jīng)》這部中國現(xiàn)存的第一部詩歌總集中就有了充分的表現(xiàn)。因而,這就使它成為了一部具有中華民族精神原藪和文化原型意義的著作,這是中國后代任何一部文學(xué)作品都不能與之相比的。
第二、《詩經(jīng)》在周代社會并不僅僅是一部文學(xué)總集,而是周代歷史政治宗教哲學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn),是禮樂文化的一部分,是貴族子弟的教科書,是周人精心編撰的杰作。而周代社會的政治、哲學(xué)、文化、制度等等,又對秦漢以來的中國古代社會產(chǎn)生了重要影響。這種影響,也是后世任何一部文學(xué)作品無法可比的。進(jìn)入20世紀(jì)以來,《詩經(jīng)》不再有那種崇高的地位。
究其原因,我以為也主要表現(xiàn)在兩個方面。
第一、由于20世紀(jì)的學(xué)者僅僅把它當(dāng)作一部普通的詩歌總集來認(rèn)識,價值評估的角度發(fā)生了變化。在古代社會里,當(dāng)人們把它當(dāng)做文化經(jīng)典來認(rèn)識的時候,經(jīng)學(xué)家們的重點(diǎn)是通過《詩經(jīng)》的文本闡釋來認(rèn)識蘊(yùn)含于這部偉大作品里的思想認(rèn)識價值和豐富的內(nèi)容;而20世紀(jì)的學(xué)人們把它當(dāng)作一部普通的文學(xué)作品來研究,重點(diǎn)不過是認(rèn)識其“文學(xué)”藝術(shù)上取得的成就。雖然也有些學(xué)者關(guān)心它里面所包含的文化內(nèi)容和思想內(nèi)容,但是其目的還是為了更好地說明它的“文學(xué)”特性,這是兩種完全不同的價值評估角度,而這正是導(dǎo)致當(dāng)代人對《詩經(jīng)》認(rèn)識偏低的根本原因。
第二、在20世紀(jì)的《詩經(jīng)》研究中,由于受庸俗社會學(xué)的影響,把對《詩經(jīng)》的文學(xué)研究又進(jìn)一步狹隘化。相當(dāng)長的一段時間里,大多數(shù)學(xué)者都沒有結(jié)合周代社會以至中國上古社會的特殊情況來對其豐富的內(nèi)容進(jìn)行客觀的闡釋,而是用極其簡單的階級分析方法來對待它,說《詩經(jīng)》當(dāng)中最有價值的部分是《國風(fēng)》,是因?yàn)樗拇蟛糠质恰懊窀琛,說《詩經(jīng)》中最沒有價值的是《頌》詩,因?yàn)槟鞘菫榻y(tǒng)治階級歌功頌德的廟堂之作。而《雅》詩是否有價值,則要看它是否對當(dāng)時的周代社會進(jìn)行了批判,是否反映了民生疾苦。把這樣的價值評估標(biāo)準(zhǔn)用于《詩經(jīng)》研究,不僅是對《詩經(jīng)》在中國歷史中的經(jīng)典價值的一種徹底否定,也是對《詩經(jīng)》“文學(xué)”價值的一種扭曲。在中華民族文化復(fù)興的今天,我們要尊重傳統(tǒng),弘揚(yáng)傳統(tǒng),就要溯源于中華民族文化的原始經(jīng)典,就要對它進(jìn)行新的價值評估,要重新確立《詩經(jīng)》在中國文化史上的崇高地位,同時也要重新思考我們的學(xué)術(shù)理念。
漢至唐代研究
漢初傳《詩》的有齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三家為今文經(jīng)學(xué),受到當(dāng)時政府支持,都被立于學(xué)官,設(shè)博士!睹姟吠沓,為古文經(jīng)學(xué),未得立。今古文的分別,不僅在于依據(jù)的文字不同,更重要的是說解各異,各守師承,豎立門戶,各不相下。西漢今文經(jīng)學(xué)盛行,東漢時期古文經(jīng)學(xué)開始受到政府重視,至章帝時,《毛詩》亦得立于學(xué)官。自《毛詩序》出,鄭玄作《毛詩傳箋》以后,《毛詩》日益流行,“三家詩”逐漸衰微。 《毛詩》的重要著作有《毛詩故訓(xùn)傳》30卷,相傳為毛公即毛亨所作。此書詳于訓(xùn)詁而略于詩義,文辭簡古,對名器物色、典章制度亦時有詮釋。由于毛公去古未遠(yuǎn),所言必有師承,所以歷代古文派學(xué)者都奉《毛傳》為圭臬。但《毛傳》有關(guān)詩旨的解說,多從“詩教”出發(fā),每每牽附史事,以史證詩,與詩篇實(shí)際不相符合。
鄭玄是東漢兼通今古文的經(jīng)學(xué)大師,他所作《毛詩傳箋》,主要是宗毛的,對《毛傳》作了一些闡發(fā)、補(bǔ)充和訂正。清代陳奐《鄭氏箋考徵》說鄭玄箋《詩》在注《禮》之后,以《禮》注《詩》,箋中有用三家說申毛說之處,有用三家說改毛說之處。此外,鄭玄又作《詩譜》。它根據(jù)《史記》年表和《春秋》中有關(guān)史實(shí),排列《詩經(jīng)》十五《國風(fēng)》、二《雅》、三《頌》的譜系,闡明《詩經(jīng)》各部分與其時代政治、地方風(fēng)土的關(guān)系,這是受孟子“知人論世”說的影響。鄭玄箋《詩》能注意考核文物制度,對理解詩句多所裨益,只因受“詩教”影響很深,也不免有穿鑿附會的解說。在文字訓(xùn)詁方面,較之《毛傳》,互有得失。魏晉時期,王肅、王基,或申毛難鄭,或申鄭難毛,袒分左右,爭論不休。南北朝時期,北朝兼崇毛、鄭,南朝雖崇《毛傳》,但仍爭議鄭、毛異同。至唐代孔穎達(dá)等作《毛詩正義》,調(diào)和毛、鄭兩家之說,持論歸于一致!睹娬x》是唐初官修的《五經(jīng)正義》之一,自唐代至宋初,明經(jīng)取士,都以此書為準(zhǔn)。
自東漢以來,《毛詩》之學(xué),以《傳》、《箋》、《正義》為代表,但都是直接解經(jīng)之作。三國時,吳陸璣作《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》,是研究《詩經(jīng)》動植物的第一部專著,開了后世以考據(jù)名物治《詩經(jīng)》的風(fēng)氣。
宋元明研究
宋代學(xué)者,開始懷疑《詩序》,辨詰毛、鄭的失誤,提出用“返本歸原”的原則來了解詩義,用義理說詩。這一學(xué)派,稱為“宋學(xué)”。它的特點(diǎn)是就詩文本身加以探究,少作牽附,流弊則在于好以主觀臆見曲解詩義。
北宋歐陽修作《毛詩本義》,首先指出:“先儒于經(jīng),不能無失,而所得固已多矣,盡其說而理有不通,然后以論正之!彼_始辨毛、鄭之失,而以已意作判斷。蘇轍作《詩集傳》,認(rèn)為《小序》反復(fù)繁雜,非一人之詞,不可盡信,所以他保留其首句而刪去其余,開宋人疑《詩序》之始。南宋鄭樵作《詩辨妄》,專門攻擊毛、鄭,極詆《詩序》為村野妄人所作,其書削去《詩序》不用,完全用己意說詩。王質(zhì)作《詩總聞》,雖不輕詆毛、鄭,也不曲徇毛、鄭之說,毅然自用,別出心裁。他主張“說詩當(dāng)即辭求事,即事求意”,所以在說解字義的同時,每每能闡發(fā)詩篇本身的文學(xué)意義,較之漢、唐有新進(jìn)展。朱熹早年解《詩》,信從《詩序》,宗毛、鄭之說,后來見鄭樵之書,才開始懷疑起來,其后與《史記》、《國語》相對照印證,才認(rèn)為《詩序》不可信。于是將大、小序別為一編而加以辨詰,名為《詩序辨說》。朱熹《詩集傳》,多就詩篇本身探究立說,而在文字音義方面,則雜采毛、鄭,間用“三家”,以己意為取舍,卓然成一家之學(xué),其見解多有可取。朱熹解詩的方法,受孟子“以意逆志”的影響很大,用道學(xué)家的思想觀點(diǎn)推論作詩人的原始用意,歪曲附會,自所不免;但就全書而論,瑕不掩瑜,畢竟是宋代一部有代表性的專著。
當(dāng)鄭樵力排《詩序》之時,周孚作《非〈詩辨妄〉》,舉42事,反駁鄭樵之說,《四庫全書總目》稱其“有功于詩教”,其立論守舊,可想而知。呂祖謙與朱熹同時,所作《呂氏家塾讀詩記》,堅(jiān)守毛、鄭舊說。戴溪以呂書名物訓(xùn)詁最為詳悉,而在詩內(nèi)微旨、詞外寄托方面說得不夠周到,又作《續(xù)呂氏家塾讀詩記》。他雖以“續(xù)記”為名,實(shí)則自述己意,并不謹(jǐn)守《詩序》。嚴(yán)粲《詩緝》以《呂氏家塾讀詩記》為主,雜采諸說而時有發(fā)明,音訓(xùn)名物的考證亦頗精當(dāng)。上述幾家,是與朱熹《詩集傳》持論不同的另一學(xué)派。
南宋末王應(yīng)麟作《詩考》,考證三家詩說,開清代輯佚的先河。
宋代詩學(xué),以朱熹《詩集傳》影響最為深遠(yuǎn)。輔廣作《詩童子問》,朱鑑作《詩傳遺說》,元代劉瑾作《詩傳通釋》,大致都在闡明《詩集傳》之旨意!端膸烊珪偰俊氛f劉瑾書“征實(shí)之學(xué)不足,而研究義理,究有淵源”。這也是宋元以來繼承朱熹的《詩集傳》一派著作的共同點(diǎn)。宋末王柏作《詩疑》,由懷疑《詩序》進(jìn)而懷疑到《詩經(jīng)》本身,甚至刪削所謂“淫詩”32篇,對“風(fēng)、雅、頌”的篇名、篇次也任意改易,主觀武斷,走向了另一個極端。元仁宗延祐年間行科舉法,《詩》用朱熹《集傳》,明代沿習(xí)此法,胡廣等奉敕撰《詩經(jīng)大全》,頒為法令,其書即以劉瑾《詩傳通釋》為藍(lán)本,完全承襲其說。顧炎武曾慨嘆“自八股行而古學(xué)棄,《大全》出而經(jīng)說亡”,因?yàn)椤段褰?jīng)大全》大行之后,應(yīng)舉與經(jīng)學(xué)研究成為兩件事,使得從經(jīng)學(xué)角度鉆研《詩經(jīng)》走向衰微。明代只有朱謀《詩故》以“漢學(xué)”為主,在名物訓(xùn)詁方面間有發(fā)揮;何楷《毛詩世本古義》,論詩專主孟子“知人論世”之旨,依時代為次,搜討至勤,然而于史實(shí)頗多舛誤,在名物訓(xùn)詁考證上尚有可取之處。明代的《詩經(jīng)》研究,發(fā)揮義理,不及宋人,訓(xùn)詁考證,又不如漢唐,大率都以《詩經(jīng)大全》來應(yīng)付科舉之用而已。
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