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分析《詩經(jīng)》的憂患意識(shí)
導(dǎo)語：《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，下面和小編一起來看分析《詩經(jīng)》的憂患意識(shí)，希望有所幫助！
分析《詩經(jīng)》的憂患意識(shí)
《詩經(jīng)》是一部具有深廣憂患意識(shí)的作品，它流露出一種濃烈的對社會(huì)、對現(xiàn)實(shí)、對人生的憂患，在控訴婚姻戀愛的不自由中。在情人的隔絕相思中，在棄婦的怨憤中，在日常家庭生活對父母、兄弟、朋友生活處境的憂患中，在對國運(yùn)盛衰的憂思和對自身狀況的憂患中，都時(shí)時(shí)反映出來。
憂患意識(shí)，自古及今延綿不息，它是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征，它普遍存在于中國藝術(shù)、美學(xué)乃至史學(xué)、哲學(xué)之中，并形成中華民族代代相續(xù)的深層心理結(jié)構(gòu)�！皯n患”一詞，最早見于《周易·系辭下》：“作《易》者，其有憂患乎？”由此可見作者把《易》看成是一部“憂患”之作。其實(shí)，不止（易》，在先秦典籍中，《詩經(jīng)》也是一部具有憂患意識(shí)的作品�？鬃诱f：“……詩可以怨”；（《論語》）司馬遷說：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作為也。”（《史記·太史公自序》）劉腮說：“風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”。（《文心雕龍·情采》）都把《詩經(jīng)》與憂患悲憤的意識(shí)情感聯(lián)系起來。班固說：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古《詩》之義。”（《漢書·藝文志》）也把中國古代文學(xué)中的“憂患”意識(shí)的產(chǎn)生追溯到《詩經(jīng)》。劉熙載說：“大雅之變，具憂世之懷，小雅之變，多憂生之意”，（《藝概·詩概》）也明確肯定《詩經(jīng)》為憂患之作。我國現(xiàn)代著名的文學(xué)史家、傳記文學(xué)家朱東潤先生說：“吾嘗譯《詩》三百五篇之作而窺作者之心，大抵言樂者少而言憂者多，歡愉之趣易窮而憂傷之情無極，此其作者必大有所不得中而后發(fā)于外者如此。”美學(xué)家高爾泰也指出“詩三百篇，絕大部分是悲憤愁怨之作，歡樂的聲音是很少的’。的確，今天我們讀起三百篇，印象最深的就是那沉重的憂傷。粗略統(tǒng)計(jì)一下，《詩經(jīng)》中寫悲哀愁怨的詩竟有百余篇，超過《詩經(jīng)》總篇數(shù)的三分之一！至于言及悲、憂、哀、傷、愁、怨等詩句，朱東潤先生曾加以輯錄，將近百數(shù)。由上可見《詩經(jīng)》中憂患意識(shí)情感的表達(dá)已達(dá)到相當(dāng)自覺、普遍的程度。整部《詩經(jīng)》處處流露出一種濃烈的對社會(huì)、對現(xiàn)實(shí)、對人生的憂患，在控訴婚姻戀愛的不自由中，在情人的隔絕相思中，在棄婦的怨憤中，在日常家庭生活對父母、兄弟、朋友生活處境的憂患中，在對國運(yùn)盛衰的憂思和對自身狀況的憂患中，都時(shí)時(shí)反映出來。而正是這種憂患意識(shí)為歷代的文學(xué)家所繼承和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。
憂患意識(shí)是個(gè)涵蓋面較廣的，較模糊的概念，指一種憂郁哀傷的思緒和情調(diào)。若要加分析，可以區(qū)別為憂與患兩種情態(tài)。前者側(cè)重于對既成事實(shí)的愁怨哀傷，后者則更多側(cè)重于對未成事實(shí)的憂懼或焦慮。如果說“耿耿不寐，如有隱憂”是后者的話，那么“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《詩經(jīng)·小吳》）說是患了。前者是較感性的，后者則較理性；前者是消極的，后者則是積極的。當(dāng)然，這樣的區(qū)分是生硬的，實(shí)際上是兩者密切結(jié)合在一起，憂是患的前提，患由憂而生。正是經(jīng)過無數(shù)次的具體前提，人們才形成了患的意識(shí)，把消極的情感轉(zhuǎn)化為積極的富有實(shí)踐精神的意向。
關(guān)于戀愛、婚姻與家庭生活的詩歌在《詩經(jīng)》中占有很大的比重�！秶L(fēng)》一百六十篇，其中愛情詩竟占三分之一以上，真實(shí)而生動(dòng)地反映了勞動(dòng)人民的戀愛、婚姻與家庭生活。其中有對美好的愛情婚姻的向往，有情人的悲歡和離合，有對不自由婚姻的控訴，有夫妻的相聚和離別，各種情態(tài)都曾在詩人的筆下呈現(xiàn)出來，憂患意識(shí)也往往蘊(yùn)涵其中。
如《鄭風(fēng)·東門之彈》；“其室則邇，其人甚遠(yuǎn)”，“豈不爾思，子不我即”，描寫了自己的心上人近在眼前，而不得見面的急切、焦躁的心情�！多嶏L(fēng)·子矜》中的女主人公在久等戀人不來的情況下，急得“挑兮達(dá)兮”，惆悵徘徊，心神不安，思念深祝，感情真摯�！锻躏L(fēng)·采葛》寫情人別離之后，苦苦相思，“一日不見，如三月兮”，“一日不見，如三秋兮”，“一日不見，如三歲兮”。《陳風(fēng)·寨裳》中的男子思念情人，竟達(dá)到“勞心悄兮”、“勞心搔兮”、“勞心慘兮”的程度。這是人之常情，容易理解。但令人深思的是，即使是在歡樂的時(shí)分所唱的歌，也都帶著一種荒寒凄冷和騷動(dòng)不安的調(diào)子，使人聽起來感到?jīng)鲆庖u人。例如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。”這種憂傷的調(diào)子普遍存在于《詩經(jīng)》之中。通覽《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩，確實(shí)是痛苦多于歡樂。特別是棄婦詩，描寫了棄婦的悲哀與辛酸。《詩經(jīng)》中的棄婦詩大約有10首，占婚戀詩總數(shù)的七分之一左右。被遺棄的女子大都品行俱佳，或者堅(jiān)貞美好，品質(zhì)純正，如《鄴風(fēng)·柏舟》；她們善持家務(wù)，不惜勞苦，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄴凡谷風(fēng)》。盡管如此，她們還是被丈夫無情地拋棄了，陷人了痛苦的深淵，詩中充滿了她們無盡的哀愁和憂傷。
《詩經(jīng)》中有些詩表現(xiàn)的是對父母、兄弟、朋友生活處境的憂慮。例如，《唐風(fēng)·鴨羽》表現(xiàn)了對父母的憂恤之情，是農(nóng)民控訴繁重?fù)u役的詩�！缎⊙拧ち若恕分械那楦斜磉_(dá)更為直接和強(qiáng)烈。父母生我養(yǎng)我辛苦勞累，恩深似海，而自己長年行役在外，未能慈烏返哺以盡孝心，返回家中時(shí)，交母竟然逝去，他看到家里野草叢生，想起“哀哀父母，生我動(dòng)勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。柑我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出人腹我。欲報(bào)之德，昊天閣極！”父母的無微不至的養(yǎng)育之恩象昊天一樣浩大無私，而自己卻不能報(bào)答于萬一。這些呼喊與痛哭，讀之幾令人泣下。此詩曾被譽(yù)為“千古孝思之絕作”Cpl《詩經(jīng)》中這種憂思不僅限于對父母，也包括對兄弟、朋友的關(guān)愛�！对娊�(jīng)》中涉及兄弟之情者，如《唐風(fēng)，秋杜》、《王風(fēng)·葛慕》，都是寫流浪異鄉(xiāng)無兄弟相助的孤單和哀傷，《鄴風(fēng)·燕燕》寫衛(wèi)君作為兄長涕泣送別遠(yuǎn)嫁的妹妹�！缎⊙拧こｉΑ肥菍懶值苡H情的名篇，有“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟閱于墻，外御其務(wù)。”而《小雅，污水》則是一首憫亂畏讒而戒友的詩。詩人不但自己憂患感傷，而且忠告自己的親友提高警惕，注意保護(hù)自己，以免受到不必要的傷害�？傊�，這類詩作反映了詩人對親朋好友的關(guān)注，有著溫情、關(guān)心、責(zé)任、義務(wù)等豐富的內(nèi)涵，也深深蘊(yùn)涵了對現(xiàn)實(shí)的不滿與優(yōu)患。
在《詩經(jīng)》中，有許多作品特別是怨刺詩表現(xiàn)了對政治腐敗，世道艱難，家國淪亡，人民生活貧窮的憂患。西周中葉以后，周室衰微，朝綱廢馳，政治黑暗，各種矛盾激化，災(zāi)難頻繁。一些有識(shí)之士對此憂心忡忡，發(fā)出了悲憤憂慮的哀歌。如《大雅》中的《民勞》、《板》、《蕩》、《抑》、《桑柔》、《瞻印》、《召曼》；《小雅》中的《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《小昊》、《巧言》、《巷伯》等一批詩歌反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會(huì)弊端叢生，民不聊生的現(xiàn)實(shí)；國風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《鄴風(fēng)·新臺(tái)》、《嘟風(fēng)·墻有茨》、《嘟風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)，株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無厭者，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。這些被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”的作品，是政治腐朽的產(chǎn)物。在周室衰微，禮崩樂壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時(shí)代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會(huì)各階層人士，憫時(shí)喪亂，憂世優(yōu)生，以詩來針貶時(shí)政和社會(huì)弊端，感嘆身世遭遇。
大雅中的怨刺詩針貶朝政，情緒憤激，但諷中有諫，既欲力挽狂瀾，又充滿無可奈何的悲哀。如《桑柔》，作者用桑樹的榮枯比喻周王朝的盛衰：“莞彼桑柔，其下侯旬。將采其劉，虞此下民�！敝艹r(shí)，猶如枝繁葉茂的桑樹，而今衰落了，似掉光了葉子的禿樹，人民也得不到蔭庇。而社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“亂生不夷，靡國不泯。民靡有黎，具禍以燼。”到處是動(dòng)亂，到處是橫禍，到處是死亡�！皣綔缳Y，天不我將”，國家已到了天人共棄的地步。對于這樣的局面，作者厲聲責(zé)問：“誰生厲階，至今為梗？”其針對的正是朝廷上那些為非作歹的奸臣。作者在嘆息生不逢時(shí)、生此亂世的同時(shí)，仍嚴(yán)肅地告誡周厲王要慎重謀劃，舉賢授能�！渡Ｈ帷芬辉娊衣读酥軈柾踅y(tǒng)治下人民處于水深火熱的情景。又如《蕩》第一章直接譴責(zé)厲王，其他七章都是托文王指斥殷封王的口吻諷刺厲王，借古諷今，告誡厲王：殷鑒在夏，夏榮之亡國是殷封王的一面鏡子，表明周鑒亦在殷，殷封之亡國又是厲王的一面鏡子。
小雅的怨刺詩不僅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝國運(yùn)已盡，憂國哀民，而且感嘆自身遭遇。針貶時(shí)弊時(shí)，更多地將筆鋒集中在奸俊身上，言辭更為激怨，情緒更為怨憤�！豆�(jié)南山》，是周大夫家父斥責(zé)執(zhí)政者尹氏的詩。詩中諷刺周王重用太師尹氏，太師執(zhí)掌國柄，卻為政不善，做事不公，不親臨國事，重用裙帶關(guān)系，欺君閣民，肆無忌憚，以致于天怒人怨，天下大亂。詩中專刺尹氏，但末章說：“家父作誦，以究王翹。式訛爾心，以畜萬邦。”這里“王洶”指王朝兇惡的根源�！盃栃摹�，指周王任用尹氏之心。訛，指改變�？梢娖渲S怨所向，又在周王身上。周代幽、厲二王，朝政敗壞，奸臣當(dāng)政，民怨鼎沸，國家命運(yùn)幾乎傾垮。清代魏源在《詩序集義》中說：“幽、厲之惡莫大于用小人。幽王所用皆按幸、柔惡之人；厲王所用皆強(qiáng)御倍克、剛惡之人。厲惡類封，故屢托殷商以陳刺�！边@話是很切中要害的。此外，幽王時(shí)寺人孟子作的《巷伯》在遭遇讒受謗“驕人好好，勞人草草，蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人”，憤激之余，發(fā)出了憤怒的詛咒：“彼潛人者，誰適與諜，取彼潛人，投界豹虎。豹虎不食，投界有北。有北不受，投界有昊”�！墩隆芬彩墙衣懂�(dāng)時(shí)政治的腐朽，統(tǒng)治者的殘暴，小人充斥朝廷、人民處于危難絕境之中，作者怨恨上天的昏債，悲悼周王朝的淪亡�！妒轮弧肥侨瘴g和大地震后，主朝官吏敘事抒情之作，諷刺貴族統(tǒng)治階級擾亂朝政，以致災(zāi)異迭起，民不聊生，國運(yùn)將盡，并慨嘆自己無辜遭受迫害、讒毀，處于孤立無援的境地�！队隉o正》刺幽王昏暴，小人誤國。這些詩歌多直抒胸臆，言辭激烈，令人感到痛快淋漓。
國風(fēng)中的怨刺詩或抨擊統(tǒng)治者的兇狠殘暴，或諷刺不勞而獲、貪得無厭者，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，筆觸更加辛辣犀利，怨憤與不平更加強(qiáng)烈。如《魏風(fēng)·伐檀》對不勞而獲者提出質(zhì)問：“不稼不稿，胡取禾三百崖兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸擔(dān)兮？”揭露統(tǒng)治者的寄生生活�！段猴L(fēng)·碩鼠》則把統(tǒng)治者比作大老鼠，貪婪、掠奪，使人民陷人絕境，四處逃散。這些怨刺詩，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。
《詩經(jīng)》中的怨刺詩有一些出自于民間，也有一些出自公卿列士之手，是貴族士大夫們閡時(shí)傷亂、諷諭勸戒之作。它們或借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，或揭露現(xiàn)實(shí)際矛盾，或針貶昏君，或斥責(zé)俊臣，真切地揭露了社會(huì)的瘤疾，充滿憂患意識(shí)，呼喚人們從善去惡，拯救衰世，讀來有切膚之感，令人震撼。
《詩經(jīng)》中的憂患意識(shí)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。幾千年來，它在學(xué)子文人的文化心理結(jié)構(gòu)中長期滲透、凝練、積淀，成了一種民族心理的結(jié)晶。中國文學(xué)流露出非常深重的憂傷，以至于我們在閱讀古典作品時(shí)就是在間接地體驗(yàn)憂愁和哀傷。
這固然跟幾千年來民生多艱有關(guān)，但又何嘗不是《詩經(jīng)》的影響呢？孔子日“不學(xué)詩，無以言”《詩經(jīng)》作為古典詩歌的典范，對后世影響之大，是我們無法估量的。自（楚辭》以來，優(yōu)患意識(shí)一直貫串在歷代的文學(xué)作品中，以最直接地受其影響的抒情詩而言，幾乎在所有的大詩人的作品里都閃耀著它的光輝。屈原對國家前途的擔(dān)優(yōu)，對奸債小人的斥責(zé)，就直接繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)；曹植生當(dāng)亂世，滿腔濟(jì)世壯志被兄、侄所抑，后半生處于被疑忌當(dāng)中，終日惶恐不安，其詩多流露出憂生憂國之情。而后的陶淵明、鮑照、庚信、陳子昂、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)，直到清代詩人顧炎武、吳嘉紀(jì)、龔自珍……許許多多的文人學(xué)子都受到《詩經(jīng)》的強(qiáng)烈影響。
歷史背景與成書
成書時(shí)間：《詩經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年，大約公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)，是詩、樂、舞相結(jié)合的產(chǎn)物。
內(nèi)容來源：《詩經(jīng)》收錄了從商周到春秋時(shí)期的歌謠，共305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)（國風(fēng)）共160篇，多為民間歌謠；雅分為大雅和小雅，共105篇，多為貴族文人所作；頌分為魯頌、周頌、商頌，共40篇，主要用于祭祀或其他重大典禮活動(dòng)的樂歌。
文學(xué)特點(diǎn)
表現(xiàn)手法
現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合：《詩經(jīng)》以現(xiàn)實(shí)主義為主，通過描繪具體的生活場景和人物形象，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌和人們的情感世界。同時(shí)，也融入了浪漫主義的元素，如《關(guān)雎》中對愛情的描寫，充滿了浪漫情懷。
重章疊句：這是《詩經(jīng)》中常見的表現(xiàn)手法，通過反復(fù)吟詠同一句式或句式相近的詩句，來加強(qiáng)詩歌的節(jié)奏感和音樂性，同時(shí)也深化了詩歌的主題和情感。如《關(guān)雎》、《采葛》等詩均采用了這種手法。
興、比、賦：這是《詩經(jīng)》中三種基本的藝術(shù)手法�！芭d”是借他物以引起所詠之詞，“比”是以彼物比此物，“賦”則是直接鋪陳敘述。這些手法使得《詩經(jīng)》的詩歌內(nèi)容更加豐富多樣，表達(dá)更加生動(dòng)形象。
語言風(fēng)格
語言生動(dòng)，節(jié)奏感強(qiáng)：《詩經(jīng)》的語言生動(dòng)而富有表現(xiàn)力，節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來朗朗上口。這得益于其巧妙的音韻安排和句式結(jié)構(gòu)。
雙聲疊韻和重疊詞的使用：如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”、“窈窕淑女”等詞句，通過雙聲疊韻和重疊詞的使用，增強(qiáng)了詩歌的音韻美和表達(dá)效果。
思想內(nèi)容
社會(huì)風(fēng)貌的反映：《詩經(jīng)》通過描繪不同階層、不同身份的人物的生活場景和情感世界，展現(xiàn)了周代社會(huì)的風(fēng)貌。如《國風(fēng)》中的許多詩歌都反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)和情感訴求。
倫理道德的宣揚(yáng)：《詩經(jīng)》中許多詩歌都體現(xiàn)了周代社會(huì)的倫理道德觀念，如尊老愛幼、忠貞不渝的愛情觀等。這些觀念在當(dāng)時(shí)社會(huì)得到了廣泛的認(rèn)同和傳播。
政治思想的表達(dá)：《詩經(jīng)》中的一些詩歌還表達(dá)了作者的政治思想和觀點(diǎn)，如對國家興亡的憂慮、對君主賢明的期望等。這些詩歌不僅具有文學(xué)價(jià)值，還具有重要的歷史意義。
文化影響
對中國文學(xué)的影響：《詩經(jīng)》作為中國詩歌的源頭之一，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格等都被后世詩人所借鑒和發(fā)展。
對中華文化的影響：《詩經(jīng)》所蘊(yùn)含的倫理道德觀念、政治思想等也深深地影響了中華文化的形成和發(fā)展。它不僅是文學(xué)的經(jīng)典之作，更是中華文化的瑰寶之一。
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