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《詩經(jīng)》中的婚戀詩及其反映的社會文化意義

時間:2020-09-15 09:31:05 詩經(jīng) 我要投稿

《詩經(jīng)》中的婚戀詩及其反映的社會文化意義

  《詩經(jīng)》中的婚戀詩主要寫的是什么呢?反映的社會文化意義又是什么呢?下面一起來看看!

《詩經(jīng)》中的婚戀詩及其反映的社會文化意義

  一、愛情詩

  宋代朱熹說:“凡詩之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也!盵1]由此可見,歌詠愛情是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的重要主題。而《詩經(jīng)》中的愛情詩寫得真實、細(xì)膩、生動,具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。這里有男女互相愛慕的訴語;有相愛男女之間的熱烈、激情;也有戀愛過程中遇到的挫折和困難。先秦時期禮教初設(shè),禮教的興起使得倫理道德思想開始占據(jù)人們的思想,在這樣一個充滿禁錮的社會環(huán)境中,青年男女之間的愛情在一定程度上是不自由的。但原始社會的某些殘留影響尚存在,甚至當(dāng)時的一些禮教也建立在民間的風(fēng)俗之上,略微寬松的社會環(huán)境也給予了男女感情發(fā)展的土壤。

  表現(xiàn)男女之間的相戀和相思,是《詩經(jīng)》中愛情詩最主要的部分。如《邶風(fēng)?靜女》中就描繪了男女相會的戀愛場景:“靜女其殊,俟我于城隅,愛而不見。搔首踟躇。靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。自牧歸荑,洵美且異。非女之為美,美人之貽!边@首詩描寫了相戀的男女幽會的場景,從男方的視角表達(dá)了對女子美好的德行以及美麗的外表的稱頌,使得一位活潑善良的女子形象躍立于前。而詩中也句句體現(xiàn)了男子對“靜女”的愛戀之情,表現(xiàn)出男子沉浸在愛情的美好之中,整首詩都透露著熱烈歡快、真摯動人的情感。

  《詩經(jīng)》中不僅描寫了男女情投意合的美好,也描寫了在相戀過程中的矛盾與惆悵,如《鄭風(fēng)?遵大路》中就描寫了男女之間的矛盾!白翊舐焚,摻執(zhí)子之祛兮,無我惡兮,不寁故也!遵大路兮,摻執(zhí)子之手兮,無我丑兮,不寁好也!”詩作刻畫了相戀多年的男女,男子反目離開,女子抓住男子的衣袖苦苦哀求他留下的場面。整首詩沒有頭尾,只刻畫了這么一個場面,但卻活靈活現(xiàn),仿佛就能看到這樣一對男女正在路邊拉扯,大片的留白寄予讀者更大的想象空間,使這首詩有著意味綿長的風(fēng)韻!对娊(jīng)》中的愛情詩豐富多彩,除了以上的內(nèi)容,還有許多優(yōu)秀的篇章。如《周南?關(guān)雎》表露了男子對一個“淑女”的`日夜思念;《王風(fēng)?木瓜》體現(xiàn)了男女之間對對方深情的心意的報答;如《曹風(fēng)?候人》反映了女子苦苦的單相思等!对娊(jīng)》中的豐富多彩的愛情詩,生動的再現(xiàn)了先秦時代男女對愛情的追求和向往,展現(xiàn)了質(zhì)樸而又自由的民風(fēng),也從側(cè)面反映了古代精神文化發(fā)展初期的面貌。

  然而先秦時期禮教初設(shè),倫理思想的禁錮一定程度上桎梏了青年男女對愛情的自由追求!对娊(jīng)》時代的青年男女的感情,已經(jīng)開始受到了嚴(yán)格的限制和壓迫,少有能自由擇偶的權(quán)利了。如《鄭風(fēng)?將仲子》中,“將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之,畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。將仲子兮,無逾我墻,無折我樹桑。豈敢愛之,畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言,亦可畏也。將仲子兮,無逾我園,無折我樹檀。豈敢愛之,畏人之多言。仲可懷也,人之多言,亦可畏也!边@首詩表達(dá)了女子對心上人“仲子”的勸告,擔(dān)心這樣的幽會會被父母兄弟及鄰里發(fā)現(xiàn),受到他們的指責(zé)和社會輿論的壓迫。這些詩句都表達(dá)了《詩經(jīng)》時代人們的愛情開始受到社會因素的制約和禁錮,也使得千百年以來,青年男女逐漸直至完全失去了追求愛情的自由。但《詩經(jīng)》中還描寫了受到壓迫的青年男女們?yōu)榱俗非笞杂蓯矍榘l(fā)出的反抗,如《鄘風(fēng)?柏舟》中,女子對于不能自主擇偶,嫁給心上人而喊出了反抗的呼聲,“母也天只!不諒人只!”。更有寫那些不顧父母之命、媒妁之言私下幽會甚至私奔的篇章,如《鄘風(fēng)?蝃蝀》中諷刺了一位不顧母命,攜郎私奔的女子“大無信也,不知命也”。這些都是愛情詩篇中最具有思想價值的詩篇,表達(dá)了人們不畏強(qiáng)權(quán)的自由抗?fàn)幩枷搿?/p>

  二、婚嫁詩

  《詩經(jīng)》中的婚嫁詩大致可以分為兩種,一是對婚嫁場景的描寫,表達(dá)對新婚者的祝愿與禮贊,二是表達(dá)婚嫁時的喜悅、快樂以及之后的失望、怨恨等情緒。在《詩經(jīng)》中有大量的詩篇來描寫嫁娶場景。《儀禮?士昏禮》記載了當(dāng)時婚禮的六個步驟:一納采。采擇女也。二、問名。問女之姓氏,歸以卜其吉兇。三、納吉。卜于廟而吉,使使者往告。四、納徵。使使者納幣以定婚。五、請期。告婚期。六、親迎。往迎婦。[2]男女婚嫁的“六禮”在《詩經(jīng)》中就有體現(xiàn)。如《邶風(fēng)?匏有苦葉》中“雝雝鳴雁,旭日始旦!敝杏涊d的就是男人帶著嘎嘎鳴叫的大雁,趕往女方家“納采”的情形,再如《衛(wèi)風(fēng)?氓》中“爾卜爾筮,體無咎言!敝蟹从车木褪恰皢柮焙笳疾返那闆r。其余幾禮在《詩經(jīng)》中均有體現(xiàn)。通過《詩經(jīng)》的這些婚戀詩,我們更能清楚的了解《詩經(jīng)》時期人們嚴(yán)守“六禮”的思想,體現(xiàn)了人們對禮的尊崇。

  除了婚嫁儀式外,《詩經(jīng)》中的婚嫁詩還包含了祝愿禮贊之詩,如《周南?桃夭》中:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其實。之子于歸,宜其家室。桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”詩中以灼灼動人的桃花來比喻新嫁娘的美貌,以果實豐碩、枝繁葉茂來表達(dá)對新嫁娘會給家族帶來人丁興旺、家業(yè)興盛的祝愿。此外,如《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》中記載了男女和睦美好的婚后生活;《唐風(fēng)?綢繆》中描寫了男女成親時的喜悅滿足;再如《齊風(fēng)?東方之日》中寫道新郎對新娘的贊美以及新娘對新郎的依戀等。然而婚姻生活并不一定全是喜悅和快樂,尤其是對女子而言。如《邶風(fēng)?燕燕》中就描寫了新娘遠(yuǎn)嫁,兄長依依難舍的送別,想到從此與家人離別萬里,無論是新嫁娘還是親人都有說不出的惆悵。同樣,《邶風(fēng)?泉水》也是描寫了女子遠(yuǎn)嫁他國,懷念親人與家鄉(xiāng),郁郁不得的感傷之情。

  婚嫁詩在《詩經(jīng)》中占有較大數(shù)量,一方面它讓我們深層的了解了那一時期的婚姻習(xí)俗及其社會意義,另一方面也體現(xiàn)了當(dāng)時人們對家庭生活的重視;榧拊姫(dú)特的內(nèi)容以及高超的藝術(shù)手法,至今惠及著后代的文學(xué)創(chuàng)作。

  三、棄婦詩

  《詩經(jīng)》中還有大量描寫了婚姻不幸甚至破裂的詩,并成為后代同題材詩詞散文的典范!对娊(jīng)》時代,以男性為中心的社會早已形成,宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴(yán)密,但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象。[3]于是,婚后夫妻感情的破裂,往往使得女性成為直接的受害者。如《邶風(fēng)?柏舟》中就描寫了女子對于自己不幸婚姻的哀嘆。然而即便如此,女子也擺脫不了如此痛苦的婚姻,獲得自由;橐銎屏炎顗牡慕Y(jié)局就是女子被棄,表現(xiàn)這一現(xiàn)象的就是《詩經(jīng)》中的棄婦詩。由于女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位,作為棄婦的命運(yùn)實為最悲慘的。《詩經(jīng)》中最典型的棄婦詩就是《衛(wèi)風(fēng)?氓》。詩中的“氓”以忠厚老實的樣子騙得了女子與他成親,但當(dāng)他取得了女子及她的財物時,就顯出了原形。而婚后女子不嫌棄“氓”的貧窮,還任勞任怨的操持家務(wù),得到的回報卻是“氓”的負(fù)心、虐待最后甚至拋棄。這首詩以敘事展開抒情,生動地表達(dá)了女子相戀到被棄的過程的痛苦不堪,也展現(xiàn)了當(dāng)時社會女子的地位以及婚后生活的不幸。如《邶風(fēng)?古風(fēng)》中描寫了女子婚后辛苦操持家庭,而男子卻喜新厭舊,最后甚至把女子趕出家門的不堪現(xiàn)實;又如《小雅?谷風(fēng)》中女子唾罵男子的無情以及對他的怨恨;再如《王風(fēng)?中谷有蓷》中女子反復(fù)詠吟“遇人之艱難矣”“遇人之不淑矣”,感嘆自己遇人不淑,不幸被棄,追悔莫及的痛苦等。從這些詩中,都表達(dá)了被棄婦女的悲慘命運(yùn),讓我們更加深刻的了解到了當(dāng)時社會女子地位的低下以及對女子的壓迫與殘酷。

  縱觀《詩經(jīng)》中的婚戀詩,是整部《詩經(jīng)》中最有意義和價值的部分之一,它們在具有極高的美學(xué)價值的同時,有蘊(yùn)含著豐富的社會意義,值得當(dāng)代人進(jìn)行更深入的挖掘與思考。

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