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詩經(jīng)國風(fēng)共有多少篇
《國風(fēng)》是收集在中國文學(xué)史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的周代民歌。詩經(jīng)國風(fēng)共有多少篇？一起來看看：
詩經(jīng)國風(fēng)共有多少篇
《國風(fēng)》包括西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲。詩經(jīng)分為風(fēng)、大雅、小雅和頌，此處的'”國風(fēng)“就是詩經(jīng)中的風(fēng)，主要有華夏族民間樂歌，分為15個部分，共160篇。
《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。其中《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國風(fēng)》，詩一百六十篇。
《詩經(jīng).國風(fēng)》：女子奔放而熱情的愛情與婚姻的前衛(wèi)思潮
前言
《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的反映勞動人民情愛生活的愛情詩是《詩經(jīng)》中最引人入勝的部分。
這些愛情詩中的女性以及她們用自己的善良與純潔、勤勞與智慧寫就的美麗人生，深深地吸引著后世的讀者，她們和她們的愛情，因其閃耀的人性之光而被人們傳頌不衰。
正文
《詩經(jīng)》是我國古代最早的詩歌總集。它內(nèi)容豐富，語言優(yōu)美，孔子由衷地贊美說：“不學(xué)詩，無以言�！�(《論語·季氏》)《詩經(jīng)》的精華在“國風(fēng)”，“國風(fēng)”的精華則數(shù)數(shù)量最多的愛情詩。
今天，我們依舊能從這些作品感受到古人質(zhì)樸純真的情感表白和那歷經(jīng)千年依然鮮活的青春氣息。
詩經(jīng)高爾基說：“一般來講，文學(xué)的任務(wù)……就是把人身上最好的、優(yōu)美的、誠實的也就是高貴的東西用顏色、字句、聲音、形式表現(xiàn)出來。”這里的“最好的、優(yōu)美的、誠實的也就是高貴的東西”就是指人性中一切美好的品性。
《詩經(jīng)"國風(fēng)》中的愛情詩就從文學(xué)的角度揭示了周代社會禮制完善之初男女在愛情中表現(xiàn)出的對人生命本體的尊崇、對人個體價值的肯定和人格尊嚴(yán)的追求的美好人性。
詩經(jīng)女性的社會地位，有一個逐漸變化的過程。母系社會之后，中國便進入了以男性為主的父系社會。男權(quán)制度下的女性生活狀況和精神風(fēng)貌，我們可以從《詩經(jīng)"國風(fēng)》中明顯地看出。
《詩經(jīng)"國風(fēng)》中不少篇章，反映了古代社會真實的女性生活圖景。那個社會所給予女性的，是一個既狹小又苛刻的生活空間，而生活在那個時代女性，也無怨無尤地克盡本分，支起了一片屬于自己的天空。
從《詩經(jīng)"國風(fēng)》愛情詩中解讀古代的女性，我們發(fā)現(xiàn)，其身上張揚的強烈的人性美令人怦然心動。
一、對美好愛情的憧憬與向往
詩經(jīng)愛情崇高而永恒，是世界上最珍貴的東西。愛情是人世間最令人神往的一種純潔的情感，對美好愛情的憧憬與向往也便成了美好人性的具體體現(xiàn)。
詩經(jīng)《詩經(jīng)"國風(fēng)》中女性對愛情的呼喚熱烈而大膽。在《召南"摽有梅》中，女主人公就急切地呼喚：“摽有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐暨之，求我庶士，迨其謂之�！�
紅顏易逝，青春易老。唐代杜秋娘說：“花開堪折直須折，莫待無花空折枝�！�(《金縷衣》)而在千年前的這位望梅興嘆的女孩早就唱出了懷春女兒的焦急心情。
我們不敢妄加猜測，女主人公苦苦等待的原因是風(fēng)俗、禁忌還是她本人的害羞。其實，所有的原因都不重要，重要的是它表達(dá)了女性在內(nèi)心深處對情感的質(zhì)樸欲求，這才是最真實的，合乎自然生命本性的。
明代錢琦《錢公良測語》評價說：“《摽梅》直言其意，無顧忌，無文飾，此婦女明潔之心。”(陳子展《詩經(jīng)直解》)此言中肯。
詩經(jīng)人們常說，哪個男子不多情,哪個女子不懷春。當(dāng)女子衷情于男子，她火一樣的情懷又表達(dá)得熱烈而奔放�！蛾愶L(fēng)"澤陂》就是這樣一首感人至深的作品：
“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?寤寐無為，涕泗滂沱�！遍L相思，夜難眠，一夜就像一千年。詩中所傳達(dá)的這種備受煎熬的滋味，只有經(jīng)歷過刻骨銘心的相思的人才能體會得到。
詩經(jīng)當(dāng)然，由于當(dāng)時社會制度等原因，古代女性的地位低下，自己很難把握命運，因此，當(dāng)她們面對突如其來的愛情時，又顯得有些手足無措，擔(dān)心流言蜚語。
如《鄭風(fēng)"蔣仲子》“將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也�！痹娭械呐趯χ僮映錆M愛意，卻怕閑言碎語、飛短流長而陷入兩難處境。這是非常現(xiàn)實的處境，選擇的道路只有兩條：妥協(xié)或者反抗。
詩經(jīng)但是，不管怎么樣，女子大膽追求愛情的腳步卻非但沒有停止，反而因阻礙與反對而更顯熾熱，《鄭風(fēng)"褰裳》就是這樣一個作品：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士?狂童之狂也且!”
姑娘到了該出嫁的年紀(jì)，大膽向小伙子表白愛慕之情，自信十足，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了幾分膽怯。這種表白方式，當(dāng)是天性的自然流露。
遠(yuǎn)古的接近自然狀態(tài)的男歡女愛，同現(xiàn)代建立在個人獨立意識基礎(chǔ)上的男歡女愛固然有許多不同，但在符合人性的自由選擇這一點上，卻是沒有太大差別的。
詩經(jīng)《詩經(jīng)"國風(fēng)》中女子人性美還具體體現(xiàn)在對愛情的向往和憧憬與對愛情和情人極端忠誠的高度統(tǒng)一上。
在《邶風(fēng)"匏有苦葉》中，詩人這樣寫到：“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否?卬須我友!”譯成現(xiàn)代漢語即是“雍雍叫的是雁，早上旭日初照。
男子們假如娶妻，趁冰沒解凍就好。招手招手的艄公!他人渡水俺不成。他人渡水俺不成?俺要等我的友人!”(引自《詩經(jīng)直解》)其對愛的忠誠格外讓人感動!
二、敢于沖破世俗觀念的束縛，大膽追求愛情，爭取幸福婚姻
詩經(jīng)愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實卻給青年男女增加了許多束縛。那個時代男女的婚姻大事已有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全自由了。
詩經(jīng)“父母之命，媒妁之言”一直是我國封建社會不可違逆的法則，誰違反便被視為叛逆，便會為社會所不恥。這一法則雖然是出自封建統(tǒng)治者維護自身秩序的需要，但它卻并不是封建統(tǒng)治者的創(chuàng)造。
因為這一現(xiàn)象，早在《詩經(jīng)》中已有明確記載�！洱R風(fēng)"南山》中即說：“娶妻如之何?必告父母�！薄夺亠L(fēng)"伐柯》中也說：“娶妻如何?匪媒不得�！睆拇丝梢钥闯�，這一法則在當(dāng)時已納入了婚姻道德的規(guī)范。
詩經(jīng)周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。但隨著時間的推移，自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛侶。
詩經(jīng)《鄭風(fēng)"將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!”
對于仲子的`愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，按封建的倫理關(guān)系，女子除了必須絕對服從父母外，還要受到兄長的管教，所以兄長對她說來，也是可怕的。
難怪她一想到這點，就要膽戰(zhàn)心驚了。此詩每章雖各寫一個文意卻有聯(lián)系，明徐常吉云：“由逾里而墻而園，仲之來也以漸而迫也。由父母而諸兄而眾人。女之畏也以漸而遠(yuǎn)也�！�(見《欽定詩經(jīng)傳說匯纂》)怎么辦呢?詩中的女子依然冒天下之大不韙，與青年男子偷偷約會，表現(xiàn)出女子對愛情的熱切追求。
詩經(jīng)《詩經(jīng)"國風(fēng)》中也有很多細(xì)膩描寫思念情人的憂郁苦悶心理的詩，如《周南"卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行�！痹娭信討涯钸h(yuǎn)方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。
又如《鄭風(fēng)"子衿》，“青青子衿，悠悠我心;縱我不往，子寧不嗣音?”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。
《鄭風(fēng)"風(fēng)雨》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切!所有這方面的詩歌，都或多或少體現(xiàn)出當(dāng)時世俗觀念和倫理道德對女子思想或心理上帶來的阻力和壓制!
詩經(jīng)但更重要的一方面是，我們看到的卻是青年女性對愛的執(zhí)著：她們?yōu)榱藧矍楦矣跊_破重重阻力，賦予生命以人性的光輝。
《鄘風(fēng)"柏舟》中這樣寫到“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”女子為追求美好的愛情竟與母親發(fā)生了沖突，這對當(dāng)時一個弱女子來說是需要勇氣的。
詩經(jīng)更難能可貴的是，在當(dāng)時物質(zhì)極度貧乏的先秦社會，家庭的殷實與否直接決定著其經(jīng)后的婚姻生活幸福與否，女子從現(xiàn)實角度考慮無可厚非。
但在《衛(wèi)風(fēng)"有狐》中我們看到的實際情形是“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服�！�
詩中的男子連衣服都沒有，可以說到了一貧如洗的境地了，但女子仍然正視自己的感情，向男子表達(dá)了自己的熱烈愛情。這就不僅是愛情的力量，更是人性的力量了!
三、享受愛情的美好，始終如一，忠于愛情
詩經(jīng)《詩經(jīng)"國風(fēng)》中沉湎于愛情蜜罐中的女子，一旦品嘗到了愛的瓊漿，便大膽地把愛作為享受的“美食”。
《王風(fēng)"君子陽陽》中的那個可愛的女子就是這樣一個不吝嗇快樂的人——“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且!君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂只且!”
直譯為：“君子意氣揚揚，左手舉起吹奏的笙簧，右手招我用房中之音樂。他好快樂喲!君子興致陶陶，左手舉起指揮的羽毛右手招我用燕游的舞蹈。他好快樂喲!”(《詩經(jīng)直解》)
我從這首詩中讀出的不僅是夫妻間的真情篤意，更是一種享愛愛情的美好人性，而其中體現(xiàn)出的自我生命意識的覺醒和自我生命價值的實現(xiàn)則反映了人性的自由發(fā)展。
詩經(jīng)《邶風(fēng)"靜女》中的情人相會，則又是一番情趣。“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕�！�
小伙兒的意中人約小伙在城墻角落里幽會，小伙兒匆匆趕到那，左等右等都不見姑娘出現(xiàn)，急得團團轉(zhuǎn)。誰知調(diào)皮的姑娘早已到來，她正藏在不遠(yuǎn)處，偷笑著看自己的心上人“搔首踟躕”呢。
這時候，所有的道德倫理，所有的思想禁錮，在一對沉浸于美好戀情中的少男少女面前，都顯得那么的蒼白和乏味，他們所能做的就是盡情享受生命賜予的一刻千金的大好時光。
詩經(jīng)在有愛情之光普照的空間里，兩情相悅的男女盡情燃放自已的情與愛，《召南"野有死麇(jun)》就是這樣一首令人充滿遐想的戀歌：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死麕;白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠。”
原野里放著一只白茅包著的死鹿，原來是英俊的獵取人在挑逗一位如花似玉而春心蕩漾的少女。
少女則羞答答地告訴他：“郎君呀，你輕輕地，慢慢地，不要毛手毛腳，不要弄壞了我的頭巾，不要撕破了我的衣裙，更不要把我們家的小狗惹得汪汪亂叫。”——兩千年前的人們，又何嘗不是激情似火，熱烈奔放呢!
詩經(jīng)在古代，男性的意志左右了女性的社會地位與婚姻生活，女性只能扮演被動者的角色，只能任勞任怨，吃苦受罪，若無端見棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒有為自己爭取自由的權(quán)利。
但我們從《詩經(jīng)"國風(fēng)》愛情詩中看到的卻是先秦女子的自我解放和對自我價值的確認(rèn)，其享受愛情過程中所體現(xiàn)的人性之美特別讓人為之震撼!
四、任勞任怨，勇于承擔(dān)責(zé)任，盡最大努力呵護愛情和家庭
詩經(jīng)人類一個重大的現(xiàn)實追求是和諧美滿的家庭人際關(guān)系。《詩經(jīng)"國風(fēng)》愛情詩中的女性，命運給了她們一系列不公平的安排，但她們并沒有束手就范，而是勇敢地蕩起人生之槳，奮擊在生活的狂風(fēng)巨瀾之中。而為了真誠的愛情，通過一種建設(shè)性的方式去作出奉獻(xiàn)就顯得難能可貴了。
詩經(jīng)《詩經(jīng)"國風(fēng)》愛情詩中給我們塑造的這一類女性形象格外可愛�！多嶏L(fēng)"女曰雞鳴》中這樣寫到：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之�！闭媲械乇憩F(xiàn)了女子對美滿和諧婚姻生活的渴望。她們不僅有如此美好的愿望，她們更為實現(xiàn)這美好的愿望而盡著自己的最大努力。
《周南"汝墳》則集中地展示了女子為愛情、為丈夫而擔(dān)當(dāng)生活苦難的情形——“遵彼汝墳，伐其條枚;未見君子，惄如調(diào)饑�！痹诟吒叩娜旰哟蟮躺希幸晃黄嗫嗟膵D女，正手執(zhí)斧子砍伐山楸的樹枝。采樵伐薪，本該是男人擔(dān)負(fù)的勞作，現(xiàn)在卻由織作在室的妻子承擔(dān)了�！拔匆娋�，惄如調(diào)饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來，她的丈夫久已行役外出，這維持生計的重?fù)?dān)，若非妻子又靠誰來肩起?女主人公的苦難與擔(dān)當(dāng)就這樣淋漓盡致地突顯了出來。
詩經(jīng)最能表現(xiàn)女主人公不辭勞苦，為了家庭和愛情甘于奉獻(xiàn)的可貴品質(zhì)的詩作恐怕要數(shù)《衛(wèi)風(fēng)"氓》了，女主人公為了挽救愛情和婚姻，“自我徂爾，三歲食貧�！薄叭龤q為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣�！彼齻儼褠矍樽鳛樯娜�，竭盡心力，一心付出，無怨無悔。
詩經(jīng)先秦時期，徭役和戰(zhàn)爭是普遍存在的現(xiàn)實。而一旦丈夫服徭役從征，家中的一切重?fù)?dān)就全落在了女性身上，丈夫能否活著回來是另一回事，反正當(dāng)下必須要做的是承擔(dān)現(xiàn)實的責(zé)任。
這樣，女子便承受著雙重痛苦，即沉重的體力勞動和精神上的思念之苦。《王風(fēng)"君子于役》就真實地反應(yīng)當(dāng)時社會女性生活的現(xiàn)實處境。
“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月，曷其有佸?”詩歌采用比興手法，把女子的精神痛苦充分地展現(xiàn)了出來!與之相比。
《邶風(fēng)"雄雉》則把這種情愫表現(xiàn)得悲愴——“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來?百爾君子，不知德行?不忮不求，何用不臧?”女主人公在控訴中傳達(dá)了內(nèi)心的無限痛苦。
五、在愛情中追求平等、獨立的人格與尊嚴(yán)，一旦丈夫變心，便毅然沖破“牢籠”，與無愛的婚姻決裂，走自由之路
詩經(jīng)盡管我們說真正的愛情可以不計較付出多少又得到多少的，也可以不論結(jié)局如何都依然無愿無悔的，甚至還可以不管對方是否還愛自己但自己依然一往情深地愛對方，但在愛與被愛的過程中我們卻不能迷失自我，即在愛情中須葆有獨立的人格與個人的尊嚴(yán)。
詩經(jīng)在古代，男人理所當(dāng)然是社會的主宰者，也是家庭的支撐者，而女人只是男人的附屬品，永遠(yuǎn)都無法跟男人平起平坐。
當(dāng)男人變心，女人便一定是愛情和婚姻的犧牲品，一旦慘遭遺棄，女子的那份執(zhí)著與癡情也隨之深深地埋進婚姻和愛情的墳?zāi)�。但《詩�?jīng)"國風(fēng)》愛情詩中的女子，卻表現(xiàn)出了極為人性而現(xiàn)代的一面。
詩經(jīng)先看《鄭風(fēng)"遵大路》“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無我惡兮，不寁故也!遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無我丑兮，不寁好也!”譯成現(xiàn)代語言即“順著大路啊，把住你的袖啊。莫對我厭惡啊，不找故舊呀?順著大路啊，把住你的手啊。莫嫌我太丑啊，不找好友呀?”(引自《詩經(jīng)直解》)
這不是“手拉手”的兒歌，也很難說是“棄婦歌”，但字里行間飽含著對愛的堅貞和對女性自身價值的自我肯定。女子不是盲目沖動地奉獻(xiàn)，也不是孤苦無告地乞求，更不是物與物的等價交換，而是一種對夫妻之間平等相處的呼喚!
詩經(jīng)而當(dāng)她們在追求人格與尊嚴(yán)的婚姻之路上受挫，被丈夫冷落甚至遺棄，她們就表現(xiàn)出了不甘于命運捉弄的大義凜然!
“日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良�！�(“日喲、月喲!出來總從東方。竟有像這樣的人啊!花言巧語不善良�！�)(引自《詩經(jīng)直解》)這是《邶風(fēng)"日月》中女主人公痛苦的吶喊;“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。”
(“我心不是一塊石，不能隨意翻過來。我心不是一張席，不能隨意卷起來。舉手投足要莊重，不能退讓又屈從。”)(引自《詩經(jīng)直解》)
這是《邶風(fēng)"柏舟》中女主人公不甘屈服的悲歌;“誰謂女無家?何以速我訟?雖速我訟，亦不女從!”(“誰說你還沒成家?憑啥讓我吃官司?雖然讓我吃官司，我也決不順從你。”)(引自《詩經(jīng)直解》)
這是《召南"行露》中女主人公反抗暴力不惜玉碎的決絕;“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈�！�
(“我處存有美菜肴，留到天寒好過冬。你們新婚樂融融，卻讓我去擋貧窮。對我粗暴發(fā)怒火，辛苦活兒全給我。從前恩情全不顧，你曾對我情獨鐘�！�)(引自《詩經(jīng)直解》)這是《邶風(fēng)"谷風(fēng)》中女主人公被丈夫恩將仇報后的痛心疾首!
詩經(jīng)更為難能可貴的是，她們在沉痛控訴丈夫不義行為和天道不公的同時，卻并沒有沉溺于悲苦之中，而是用一種勇于承受和擔(dān)當(dāng)?shù)木駚砻鎸ΜF(xiàn)實，表現(xiàn)出極為決絕的叛逆性格，張揚了她們在追求自由愛情和獨立人格與尊嚴(yán)的道路上的人性之旗。
《衛(wèi)風(fēng)"氓》當(dāng)是這樣一篇堪稱典范的作品。
詩經(jīng)《氓》詩采用賦、比、興和倒敘、插敘的藝術(shù)手法，創(chuàng)造了一個善良勤勞、忠厚純樸的女子的形象：她很熱情，確曾熱愛過“氓”，看不到“氓”便“泣涕漣漣”，看到了“氓”便“載笑載言”;她沉醉在愛情里，而“不可說也”;她見到“氓”急不可耐，便“將子無怒”，并答應(yīng)他“秋以為期”。
她很純樸，純樸到天真的程度，誠心誠意地將幸福與希望寄托在騙子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龜卜蓍筮的一點兒好兆頭，便“以爾車來，以我賄遷”。
出嫁之后，雖然含貧茹苦，夙興夜寐，身體和心靈上都受到百般折磨，以至“葉黃而隕”，但還是愛著“氓”：“女也不爽”;然而“氓”卻變了：“士貳其行”。她忍受著貧困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到損傷，又不能從兄弟那里得到安慰，相反的還不時聽到風(fēng)言風(fēng)語的嘲笑。最終，她決定結(jié)束這名存實亡的婚姻，“反是不思，亦已焉哉!”這是對惡人的指斥，對惡德敗行的揭發(fā)。
詩經(jīng)全詩通過女主人公追憶她與一青年男子氓的戀愛、婚姻和家庭生活的全過程，表現(xiàn)了她性格的剛毅和強烈的反抗精神�！凹盃栙衫希鲜刮以�。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”是這首詩的總論，是全篇的點睛之筆。她認(rèn)為，既然你背叛初衷到情意已斷、恩愛已絕的地步，我何苦為你而犧牲自我呢?誠所謂“愛情誠可貴，‘人格’價更高”，她不再留戀，憤然與丈夫決裂，表現(xiàn)了她極為可貴的人生追求，從而把女性的人性之美表現(xiàn)得酣暢淋漓。
詩經(jīng)只要人類存在的一天，愛情這一永恒的主題就會得到延續(xù)。然而，古代愛情中的女性，她們的整體生存狀況又怎樣呢?結(jié)論是自我不顯，難以葆有健全的人格。
探尋和發(fā)掘《詩經(jīng)"國風(fēng)》中愛情詩中展現(xiàn)的女性的人性之美意在昭示我們，女性要想在愛情與婚姻生活中擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的獨立與自由，張揚自我和人性。
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