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關(guān)于《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩的幾個(gè)問題探討
以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的戰(zhàn)爭(zhēng)詩是《詩經(jīng)》中的重要一類，[1]同時(shí)也是《詩經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的詩歌類別之一。戰(zhàn)爭(zhēng)詩的種種特點(diǎn)歸根結(jié)底來源于戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊性。與人類社會(huì)中的種種其它事物相比，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)是異乎尋常，令人驚駭，有的政治家因而稱之為“怪物”。[2]與愛情詩所寫的愛情，祭祀詩所寫的祭祀，農(nóng)事詩所寫的農(nóng)事，宴飲詩所寫的宴飲等諸事物相比，戰(zhàn)爭(zhēng)詩所寫的戰(zhàn)爭(zhēng)顯然要復(fù)雜得多。不管那些詩歌的內(nèi)容如何豐富和深刻，其性質(zhì)畢竟顯得集中而單純，而戰(zhàn)爭(zhēng)詩則完全不同，它的性質(zhì)復(fù)雜，內(nèi)容宏富而涉及面廣：不僅涉及到政治、軍事、經(jīng)濟(jì)，而且涉及到思想、道德、民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系乃至家庭關(guān)系。就人來講，上至天子、諸侯、下至庶民、士卒，可以說，整個(gè)社會(huì)都卷人了戰(zhàn)爭(zhēng)驚濤駭浪，沒有哪個(gè)階層能夠逃避開——哪類詩歌能像戰(zhàn)爭(zhēng)詩那樣地面對(duì)整個(gè)民族和社會(huì)呢?由此不難看出，戰(zhàn)爭(zhēng)詩的特殊性和重要價(jià)值。
本文擬從詩歌形象塑造的特點(diǎn)，思想傾向性和藝術(shù)風(fēng)格等幾個(gè)方面進(jìn)行探討，力爭(zhēng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩有一些新的認(rèn)識(shí)。
一、戰(zhàn)爭(zhēng)詩形象塑造的特點(diǎn)
戰(zhàn)爭(zhēng)詩的抒情主人公都是各次戰(zhàn)爭(zhēng)的出征者，即周王朝軍隊(duì)中各階層人物的形象。這些出征者按身份和地位可以分成以下四類：一是《采薇》中的下層士卒;一是《出車》中的普通將士;一是《六月》、《采芑》、《江漢》中的最高統(tǒng)帥，如尹吉甫、方叔、召虎;一是《常武》中的周天子即周宣王。這四類人從上而下地涵概了周王朝軍隊(duì)的整體，具有廣泛的代表性和典型意義。戰(zhàn)爭(zhēng)詩準(zhǔn)確而巧妙地塑造了他們的形象，反映出他們不同的面貌和內(nèi)心情懷。其方法除了通過細(xì)節(jié)描繪和環(huán)境氣氛渲染之外，還有以下特點(diǎn)值得注意：
一般說來，詩歌抒發(fā)感情，塑造形象，總是從作者的角度出發(fā)交代背景，攝取外物，構(gòu)成詩歌形象而成。這樣寫出的作品都具有大致相同的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，而且詩歌形象也具有某些相同的特征�！对娊�(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩則不然，它們雖然有著相同的背景和題材，彼此之間的差異卻很大。這是因?yàn)樗鼈儾皇菑淖髡叩囊暯浅霭l(fā)去觀察環(huán)境，交代背景，塑造形象，而是作者隱藏起來，由抒情主人公自己去觀察、感受和體驗(yàn)。同時(shí)作為一個(gè)能動(dòng)的人，又由他自己去干預(yù)客觀環(huán)境，影響事變的進(jìn)程，最后在主客觀統(tǒng)一中完成形象的塑造。顯然，像這樣從抒情主人公的視角出發(fā)而最終形成的詩歌作品，是一個(gè)帶有濃重“主觀”色彩的藝術(shù)世界。這就是說，同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，同一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程，由于抒情主人公及其所見所聞和對(duì)客觀世界影響的不同，最終形成的詩篇也有很大的不同。
《六月》從朝廷重臣和全軍統(tǒng)帥的角度來寫，自然是站在高處總觀全局。寫形勢(shì)抓住總體特點(diǎn)：“玁狁孔熾，我是用急”;寫出征突出重任在肩：“王曰出征，以匡王國”;寫進(jìn)程反映全局變化：從敵人人侵一直寫到“薄伐玁狁，至于太原”，即趕走敵人，轉(zhuǎn)敗為勝，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的完整過程。詩歌攝取外物人詩，一無例外地帶有全軍統(tǒng)帥的“主觀”特征。
《常武》寫周天子宣王親自出征，從全國最高統(tǒng)治者的視角去寫，由于視角的轉(zhuǎn)換和涉及面的不同，情況則完全不同：詩歌從命將班師寫起，自有帝王赫赫氣象，為一般將士所不能為。以下寫整修裝備、警戒動(dòng)員和提出出征目標(biāo)，表現(xiàn)出師有名。接著才寫戰(zhàn)爭(zhēng)開始，王師進(jìn)軍，征服徐方，凱旋回朝。其中寫王師極有氣勢(shì)，表現(xiàn)出所向無敵的巨大威力;另外，把武力征伐徐淮說成是“惠此南國”，顯示王師是宣揚(yáng)文德的仁義之師。這樣就不僅從武事威為上，而且從道義上表現(xiàn)出王師的特征。天子作為一國的象征，勢(shì)必給他的武裝力量佩上神圣的光環(huán)。而這正是以全軍統(tǒng)帥為抒情主人公的《六月》所不具備的。
《出車》寫跟隨南仲出征玁狁的一般將士，情況與此全異：他雖知“王事多艱”，形勢(shì)危急，但卻沒有“以匡王國”的能力，而只能“憂心悄悄”，奉上司之命“城彼朔方”。從他的視角來寫戰(zhàn)爭(zhēng)，則只有局部，而不可能有全局。
《采薇》從下層士卒的視角寫凱旋而歸則又另有特點(diǎn)。作為一個(gè)下層士卒，他的使命主要是奉命殺敵，詩中很少寫總體形勢(shì)和變化過程，主要是表現(xiàn)他對(duì)侵略者的仇恨和對(duì)統(tǒng)治者的幽怨以及對(duì)于自己不幸遭遇的不平，特別突出的是“載饑載渴”的苦難和“莫知我艱”的孤獨(dú)。其所見所聞和影響之所及，既不同于《常武》中的天子，《六月》中的統(tǒng)帥，也不同于《出車》中的將士，而是具有他所屬階層固有特點(diǎn)的另一個(gè)獨(dú)特的世界。
可以看出，戰(zhàn)爭(zhēng)詩從不同抒情主人公的視角寫戰(zhàn)爭(zhēng)，其結(jié)果，同一背景下的同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在作品中卻大不相同：或有天子氣象，或有全局特征，或?qū)Ｗ⒂谝挥�，或集中于個(gè)人——不同的抒情主人公分別創(chuàng)造了與他相應(yīng)的不同世界。既然圍繞著每個(gè)抒情主人公的世界各不相同，我們當(dāng)然也就可以以它為中介去認(rèn)識(shí)其中的主人。“人只有以社會(huì)生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己，才能意識(shí)到他的個(gè)體性。”[3]戰(zhàn)爭(zhēng)詩正是根據(jù)人與其周圍世界的因果關(guān)系，通過這個(gè)“中介”即圍繞人的特定的世界來“發(fā)現(xiàn)”抒情主人公，并表現(xiàn)他的“個(gè)體性”——他在社會(huì)中所扮演的特殊角色及其內(nèi)心世界，從而巧妙地塑造出不同出征者的藝術(shù)形象。
其次，戰(zhàn)爭(zhēng)詩形象塑造的另一個(gè)特點(diǎn)是著力于揭示人物的內(nèi)心世界。詩歌把握人物的內(nèi)心世界比把握其外在特征更為困難，但是戰(zhàn)爭(zhēng)詩卻輕松而巧妙地抓住它，并將它準(zhǔn)確而傳神地展示在我們面前。
《采薇》、《出車》、《六月》、《江漢》、《常武》等五篇詩歌都是寫戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，凱旋而歸，事件雖相同，但是詩人從具體人物的具體境況出發(fā)，真實(shí)地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利帶給人們的不同感受和反應(yīng)。
《江漢》寫召虎征伐淮夷勝利而歸，受到宣王的冊(cè)命和賞賜;《常武》寫宣王命卿士南仲和皇父征伐徐國勝利而歸，頌揚(yáng)天子和王師的輝煌功勛。詩篇描述他們建功立業(yè)的雄心壯志和宏偉抱負(fù)，字里行間充滿了歡樂和自豪，逼真地傳達(dá)了這些王公貴族的心聲。在周代社會(huì)里，周天子就是國家，國家就是周天子，所以，王師出征取得勝利，其實(shí)就是以周天子為首的王公貴族的個(gè)人的勝利，是他們個(gè)人功業(yè)的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利意味著他們官位的升遷和福祿的增加，因而他們的喜悅和歡樂是由衷的�！读隆穼懸Ψ�玁狁勝利后大宴臣僚就充分透露了這種心理。
《采薇》同樣是寫征伐玁狁取得勝利，其抒情主人公的心境卻完全是另一個(gè)天地。打敗了敵人，甚至是“一月三捷”，但是，勝利不但沒有帶給他歡樂和喜悅，反而是“豈敢定居”和“憂心烈烈，載饑載渴”，充滿了悲哀和愁悵。這與《六月》所寫的大宴臣僚慶功相比，是多么鮮明的對(duì)照!如果說王師軍事上的勝利意味著王公貴族事業(yè)的成功，那么，對(duì)于這個(gè)普通的下層士卒而言，勝利的果實(shí)卻充滿了苦澀：“靡室靡家，玁狁之故，不遑啟居，玁狁之故。”“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我艱。”戰(zhàn)爭(zhēng)給他帶來的損失比他從勝利中所得到的要大得多。
《出車》中的抒情主人公的心境既不同于《江漢》、《常武》和《六月》，也不同于《采薇》，而另是一番情景：勝利對(duì)這位跟隨南仲出征的將士來說，既沒有王公貴族獲得巨大成功的由衷喜悅，也沒有下層士卒“載饑載渴”的深沉悲愁。他的內(nèi)心悲喜交加，充滿了矛盾：“豈不懷歸，畏此簡書”，既思家欲歸，又畏懼而顧慮;“王事多難，維其棘矣”，“憂心悄悄，仆夫況瘁”，既憂慮王事“多難”，又擔(dān)心個(gè)人的前途，為個(gè)人的遭遇而愁苦。相對(duì)而言，他的內(nèi)心情懷要比《江漢》、《采薇》中的抒情主人公復(fù)雜得多。
可以看出，《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩揭示人物的內(nèi)心情懷，不是作抽象的描述，而是結(jié)合具體境遇進(jìn)行，所以，表現(xiàn)看來似乎與內(nèi)心情懷無關(guān)，實(shí)際上恰恰正是在寫內(nèi)心情懷。這種通過“心外”反映“心內(nèi)”的更深一層的寫法，使詩歌更加含蓄，更加隱微，因而也更加耐人尋味。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)詩的思想傾向
由于“戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為”，[4]同時(shí)，它又是一種政治行為，“總是在某種政治形勢(shì)下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。”[5]因此，戰(zhàn)爭(zhēng)必然是敵對(duì)雙方的生死較量，直接關(guān)系到國家和民族的生死存亡，關(guān)系到階級(jí)、階層乃至個(gè)人的前途、命運(yùn)和切身利益;對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，總是直接而鮮明地反映著某個(gè)階級(jí)、階層、集團(tuán)和個(gè)人的意志和要求。正是因?yàn)槿绱�，所以，作為文學(xué)作品固有特征的主觀傾向性，在戰(zhàn)爭(zhēng)詩中表現(xiàn)得也就更加強(qiáng)烈而鮮明。強(qiáng)烈而鮮明的思想傾向正是《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩的重要思想特征之一，具體表現(xiàn)如下：
首先，戰(zhàn)爭(zhēng)詩的思想傾向表現(xiàn)在極力宣揚(yáng)周天子至上，維護(hù)周王朝的絕對(duì)權(quán)威方面。
從某種意義上說，周王朝的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)無論是主動(dòng)的還是被迫的，其目的都是要加強(qiáng)周天子的統(tǒng)治，樹立和維護(hù)他的絕對(duì)權(quán)威，因此，說反映這種戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩都是這種傾向的產(chǎn)物也并非夸張。且不說那充斥了各篇(特別是《江漢》和《常武》)中的對(duì)周天子的歌功頌德之詞，也不說對(duì)王師勝利所作的過度渲染，單單是那時(shí)時(shí)處處以天子和王朝為中心的思想就足以說明這一點(diǎn)：《江漢》中將士們追求的是“王國庶定”，為的是“王心載寧”，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，首先要“告成于王”�！冻Ｎ洹分刑熳映稣�，是“王命卿士”，“王謂尹氏”;班師回朝，是“王曰還歸”;打敗徐方，是“天子之功”。同樣，在《六月》中則是“王于出征，以匡王國”，“共武之服，以定王國”。在《出車》中則是“自天子所，謂我來矣”，“天子命我，城彼朔方”。可以看出，戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切，無論是出征、駐防，還是戰(zhàn)斗，還歸，從不說聽命于將，而是一切聽命于王。其實(shí)指揮士卒的是將，而不是王，但卻偏說聽命于王，其目的十分明顯，就是要樹立一切以天子為中心，一切是天子至上的觀念，以維護(hù)周天子和周王朝的絕對(duì)權(quán)威。
出于同樣的目的，戰(zhàn)爭(zhēng)詩還極力宣揚(yáng)文德思想，所謂“矢其文德，洽此四國”，(《江漢》)就是在武力威懾和征服的基礎(chǔ)上，以禮樂教化征服人心，并以此來處理各諸侯國以及它們與周王朝之間的關(guān)系。周王朝統(tǒng)治者認(rèn)為，這是最高的理想的政治境界。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)詩宣揚(yáng)文德思想，就是要樹立充滿仁愛精神的圣明的周天子的形象。一方面在行動(dòng)上是武力征服，另一方面在思想上是文德仁愛，這相互矛盾的兩個(gè)方面，正是周王朝統(tǒng)治思想在戰(zhàn)爭(zhēng)詩中的體現(xiàn)。
其次，戰(zhàn)爭(zhēng)詩的思想傾向性還表現(xiàn)在描寫重點(diǎn)的分布上，即在描寫上是以我為主，而以敵人作為陪襯。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵對(duì)雙方之間的事，所以反映戰(zhàn)爭(zhēng)往往是雙方兼顧。有些民族的戰(zhàn)爭(zhēng)詩盡管也具有明顯的傾向性，但對(duì)雙方都加以具體的描寫，即不但描寫自己一方，同時(shí)也描寫敵對(duì)一方，雙方的形象都具體而鮮明。當(dāng)然，描寫敵人歸根到底還是為了更好地表現(xiàn)自己。不過，不管怎么說，敵人總有自己的形象�！对娊�(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩則不然，它只是重點(diǎn)描寫自己，以濃墨重彩塑造自己的形象，而對(duì)敵人一方則輕輕帶過，從不作具體描寫。通觀幾篇戰(zhàn)爭(zhēng)詩，可以說比較完整地展示了王師中各個(gè)階層的形象：上至周天子，中有統(tǒng)帥和一般將士，下至普通士卒。此外，兼及統(tǒng)帥的僚友、將士的妻子、乃至征人、仆夫等等，都有程度不同的直接的正面描寫。所以，在一定的意義上可以說戰(zhàn)爭(zhēng)詩乃是王師各階層的群像圖。詩中當(dāng)然也有敵人，但只有其名，而無形象，并且是在以下幾種情況下才有敵人出現(xiàn)：一是表現(xiàn)敵人的囂張氣焰和造成的危害，“玁狁孔熾，我是用急”，(《六月》)“靡室靡家，玁狁之故。”(《采薇》)一是表現(xiàn)敵人失敗的結(jié)局，“赫赫南仲，玁狁于夷”，(《出車》)“方叔率止，執(zhí)訊獲丑……顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來威”。(《采芑》)》一是作為陪襯，用以襯托王師的強(qiáng)大威力，“赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子。王舒保作，匪紹匪游。徐方繹騷，震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚。”(《常武》)可以看出，戰(zhàn)爭(zhēng)詩中的敵人既無外在形象，也無內(nèi)在精神，連是兵是將也不知道;至于如何囂張，怎樣為害，更是不甚了了。這種只描寫自己，不描寫敵人的表現(xiàn)方式，主要是出于對(duì)敵人的蔑視和鄙夷。在周人看來，玁狁、徐淮、荊蠻根本不能與自己相提并論：周王朝是天子之國，而敵人不過是四邊的戎狄、蠻、夷，如果正面寫他們，則有損于自己的尊嚴(yán)。這種明顯帶有民族偏見的思想傾向，在對(duì)敵人上表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。
最后，戰(zhàn)爭(zhēng)詩的思想傾向還表現(xiàn)在描寫王師的軍容、氣勢(shì)充滿了必勝的信念。
《采芑》寫方叔奉命征伐荊蠻，出征極有氣魄：“方叔涖止，其車三千，旂旐央央。方叔率止，約軝錯(cuò)衡，八鶯地?fù)�。服其命服，�?a target="_blank" title="芾">芾斯皇，有玱蔥珩……征人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔。伐鼓淵淵，振振闐闐”。通過士卒眾多，裝備精良，軍紀(jì)威嚴(yán)以及鼓樂喧天等極力表現(xiàn)王師軍容強(qiáng)盛和氣魄宏大，使人強(qiáng)烈感到這是一支不可戰(zhàn)勝的隊(duì)伍。全詩雖沒寫具體戰(zhàn)斗便寫大獲全勝，仍然令人信服，就是因?yàn)閺臍鈩?shì)上完全壓倒了敵人：“全在先為不可勝以待敵之可勝，故不戰(zhàn)而已屈人之師。”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)只有對(duì)自己的力量充滿信心，對(duì)敵人極端蔑視才會(huì)采取這種直接寫勝利的方法。
《常武》寫王師勝利進(jìn)軍，一連用了六個(gè)比喻，更是把王師的神武氣概和巨大威力表現(xiàn)得淋漓盡致：
王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流，緜緜翼翼，不測(cè)不克，濯征徐國。朱熹《詩集傳》云：“如飛如翰，疾也;如江如漢，眾也;如山，不可動(dòng)也;如川，不可御也;緜緜，不可絕也;翼翼，不可亂也;不測(cè)，不可知也;不克，不可勝也。”詩歌從各個(gè)不同角度多側(cè)面地表現(xiàn)王師的強(qiáng)大陣容和一往無前的宏偉氣勢(shì)，從而肯定征討徐國必然取勝。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)詩的藝術(shù)風(fēng)格
由于戰(zhàn)爭(zhēng)詩所寫戰(zhàn)爭(zhēng)地區(qū)和具體狀況的不同，由于出征者的身份，地位以及由此決定的抒情主人公的不同，不同戰(zhàn)爭(zhēng)詩的內(nèi)容存在著巨大差異，相應(yīng)地詩歌的藝術(shù)風(fēng)格也各放異彩，交相輝映，總體看來，可謂絢麗多姿，不拘一格。詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化及其與內(nèi)容、形式之間的高度統(tǒng)一，是戰(zhàn)爭(zhēng)詩藝術(shù)成就的重要表現(xiàn)。
《六月》寫尹吉甫在形勢(shì)危急的情況下奉宣王之命緊急出征。全詩分為六章，前三章寫同一內(nèi)容，都是寫玁狁入侵，王師出征以解危難，其重點(diǎn)不是寫外在形象，而是內(nèi)在心聲，即詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“以匡王國”、“以佐天子”和“以定王國”的決心，其中也寫了車馬、軍服，但都是圍繞著抒情主人公的內(nèi)在心理而展開。第四、五章寫敵人瘋狂入侵，深人腹地，王師反擊取得勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)迅速而順利地取得勝利，恰恰體現(xiàn)了將士們“以匡王國”的堅(jiān)定決心。末章寫歡慶勝利，宴飲諸僚友，也是歡慶衛(wèi)國成功和決心的實(shí)現(xiàn)�？梢钥闯觯瑢⑹總冃l(wèi)國的決心貫串于全詩。詩歌重在表現(xiàn)內(nèi)在心聲，故其藝術(shù)風(fēng)格高亢、壯烈。另外，如前所說，前三章是同一內(nèi)容的分章鋪敘，在時(shí)間上是同一的，即三章之間在時(shí)間上不存在遞進(jìn)關(guān)系。采取這樣的寫法主要是為了反復(fù)渲染形勢(shì)的危急和將士們的堅(jiān)定決心，并為后面迅速取得勝利蓄勢(shì)和鋪墊。在寫法上，只有這樣，前后才能直接銜接，使全詩顯得堅(jiān)湊而精彩。
《采芑》寫方叔南征荊蠻，結(jié)構(gòu)與《六月》相似。前三章寫王師軍容之盛，大將節(jié)制之嚴(yán)，為后面寫戰(zhàn)勝荊蠻作了有力的鋪墊。其描寫具體細(xì)微，抓住特點(diǎn)，著墨不多便寫出強(qiáng)盛的軍容和神勇的大將以及王師居高臨下，先聲奪人的氣勢(shì)。文字色調(diào)強(qiáng)烈，神采飛動(dòng)，詳瞻而輝煌，有力地表現(xiàn)了王師在東南戰(zhàn)場(chǎng)的開拓進(jìn)取精神。全詩明寫軍隊(duì)整體的軍容風(fēng)貌(如軍隊(duì)數(shù)量、車馬、服飾和士氣)，暗寫統(tǒng)帥方叔，突出他運(yùn)籌帷幄的謀略和威武雄壯的風(fēng)度，這樣以軍隊(duì)整體襯托將帥，以將帥點(diǎn)活軍隊(duì)整體，使整體與個(gè)別相得益彰。
《江漢》與《常武》都是反映東南部戰(zhàn)爭(zhēng)的作品，但藝術(shù)風(fēng)格彼此不同：
《江漢》一詩的重點(diǎn)不是寫戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是寫戰(zhàn)勝淮夷之后如何治理疆土、冊(cè)命召虎和召虎對(duì)宣王的感恩答謝。詩中提出了在新征服的土地上推行周王朝的政治統(tǒng)治，即詩所謂“王國來極”，這不僅涉及到安邦治國的根本大計(jì)，而且反映了周王朝君臣“矢其文德，洽此四國”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，體現(xiàn)著天子的威嚴(yán)，大臣的忠誠，因此，出語莊嚴(yán)鄭重，形成了雍容典麗的藝術(shù)風(fēng)格。特別是宣王的冊(cè)命和召虎的答謝更是非同凡響。宣王冊(cè)命召虎，為他慶功，但卻沒有擺出他的具體功勞，而是調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，回溯歷史：“文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。”召虎的祖先召公曾輔佐文王、武王建立周朝，是周王朝的開國元?jiǎng)�。在�?cè)命的莊嚴(yán)場(chǎng)合提起往事，實(shí)際是希望召虎繼承召公的功業(yè)。為王朝建立更大的功勞。歷史與現(xiàn)實(shí)、肯定與鞭策這諸多內(nèi)容就這樣通過追憶先人而巧妙地反映出來。同樣，召虎的答謝詞，不是簡單地歌功頌德，而是別開生面地提出：“天子萬壽!明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國。”這與其說是對(duì)天子的頌揚(yáng)，無寧說是對(duì)他的希望，希望天子勵(lì)精圖治，勤修文德，振興國家，使王朝威震天下。這事關(guān)國家基業(yè)的重大政事，卻是以答謝的名義說出的。所以，這個(gè)答謝詞寫得與冊(cè)命一樣，都具有詞高意遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)風(fēng)格。
《常武》一詩于大處著眼，大處落墨，突出神勇的氣概和聲勢(shì)，而不斤斤于細(xì)微末節(jié)，因而顯得大氣磅礴，從容有致。同時(shí)，寫戰(zhàn)爭(zhēng)而不硝煙彌漫，寫神勇而不劍拔弩張，用語高妙渾融，含而不露，從藝術(shù)風(fēng)格上也體現(xiàn)出天子出征的儒雅風(fēng)度。詩的前兩章。寫命將出征，直接引用天子語：“整我六師。以修我戎……左右陳行，戒我?guī)熉?hellip;…”其中多處冠以“我”字，表現(xiàn)了義正詞嚴(yán)，凜然不可侵犯的立場(chǎng)。另外修飾天子的用語頗有特色：如“赫赫明明，王命卿士”，“赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子”，威嚴(yán)肅穆，既符合天子的身份，又符合戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛，具有藝術(shù)風(fēng)格的高度統(tǒng)一性。
藝術(shù)風(fēng)格最為復(fù)雜的當(dāng)屬《采薇》。如前所說，此詩表現(xiàn)了一個(gè)下層士卒在玁狁人侵，國難當(dāng)頭的形勢(shì)下，抗敵出征的感情經(jīng)歷，抒寫他對(duì)于侵略者的仇恨和對(duì)統(tǒng)治者的幽怨以及對(duì)個(gè)人不幸遭遇的悲傷和對(duì)美好生活的向往。與這種復(fù)雜感情成分相適應(yīng)的，是其藝術(shù)風(fēng)格多樣化：或清麗，或低迷;或明快，或含蓄;或俊秀，或直切，形成了剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)、相反相成、多種因素對(duì)立統(tǒng)一的風(fēng)格特征。正是因?yàn)槿绱�，才取得�?ldquo;絕世文情，千古常新”(方玉潤《詩經(jīng)原始采薇》)的藝術(shù)效果。
題材相同的詩歌作品，其藝術(shù)風(fēng)格多樣化并各有千秋，是詩歌藝術(shù)走向成熟并達(dá)到很高境界的重要標(biāo)志。這一點(diǎn)在中國詩歌藝術(shù)發(fā)展史上具有重要意義。
注釋：
[1]《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩按戰(zhàn)爭(zhēng)的范圍和性質(zhì)可以分為兩類：一類是反映周天子對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的詩歌，如《小雅》中的《采薇》《出車》、《六月》、《采芑》和《大雅》中的《江漢》、《常武》等六篇;另一類是反映諸侯對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的詩歌，如《秦風(fēng)》中的《小戎》、《無衣》等二篇。這兩類作品，無論在內(nèi)容、性質(zhì)上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上都不相同。為了集中起見，本文只論述前者，即反映周天子對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的那六篇詩歌。
[2]毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，見《毛澤東選集》，人民出版社1964年版，154頁。
[3]恩·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年版，282頁。
[4][5]克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，解放軍出版社，1964年版12頁、29頁。
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