《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的政治觀念

　　內(nèi)容提要：《詩(shī)經(jīng)》是一部反映周代社會(huì)生活的百科全書(shū)式的著作。透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》這面文學(xué)之鏡，尤其是政治美刺詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、宴飲詩(shī)，我們可以洞悉到詩(shī)經(jīng)時(shí)代人們所秉持的政治觀念，具體包括以德配天、敬天保民、尊賢重才、忠君愛(ài)國(guó)、厭戰(zhàn)、禮樂(lè)致和等觀念。

　　關(guān) 鍵 詞：《詩(shī)經(jīng)》/政治美刺詩(shī)/戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)/宴飲詩(shī)/政治觀念

　　周代是我國(guó)宗法制社會(huì)形成時(shí)期，也是我國(guó)古代政治制度在繼承中產(chǎn)生重大變革的時(shí)期，由此產(chǎn)生的周人的政治觀念也在《詩(shī)經(jīng)》中有著多方面的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》政治美刺詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、宴飲詩(shī)的深入解讀，我們可以清晰地探析出那個(gè)時(shí)代人們以德配天、敬天保民、尊賢重才、忠君愛(ài)國(guó)、厭戰(zhàn)、禮樂(lè)致和等政治觀念。

　　一、《詩(shī)經(jīng)》政治美刺詩(shī)中所見(jiàn)之政治觀念

　　政治美刺詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的一個(gè)重要類(lèi)別，具體可分為政治頌美詩(shī)與政治怨刺詩(shī)兩類(lèi)。這兩類(lèi)詩(shī)基本存于《詩(shī)經(jīng)》二雅之中，都出于周代社會(huì)的卿士大夫之手。雅詩(shī)中那些贊美為政者美德的詩(shī)篇就屬于政治頌美詩(shī)，但不包括宗廟祭歌的頌詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌形成于西周初、中期，產(chǎn)生在宗周建國(guó)、領(lǐng)主封建制形成、封建禮制與道德確立與完備的歷史條件下。如《大雅》中的《假樂(lè)》、《泂酌》、《卷阿》、《韓奕》，《小雅》中的《天保》、《南山有臺(tái)》、《庭燎》、《裳裳者華》、《采菽》等。而政治怨刺詩(shī)主要產(chǎn)生于“王道衰”、“周室大壞”的西周中葉以后，特別是西周末年到平王東遷的時(shí)期。《大雅》中的《民勞》、《板》、《蕩》、《抑》、《桑柔》、《瞻印》、《召旻》;《小雅》中的《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無(wú)正》、《小旻》、《小宛》、《小弁》、《巧言》、《巷伯》等都屬于這一類(lèi)作品。政治美刺詩(shī)在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)人們的政治觀念。

　　1.以德配天

　　商周之際，為了解釋周代商政權(quán)的合法性，產(chǎn)生了“皇天無(wú)親，惟德是輔”的觀念，在此基礎(chǔ)上周公又提出了“以德配天”的重要政治觀念。“以德配天”觀念的提出，來(lái)源于對(duì)殷商“有命在天”的天命觀的懷疑和改造，旨在為周代商政權(quán)的合法性尋找根據(jù)，開(kāi)啟了神權(quán)政治觀向道德政治觀的轉(zhuǎn)變。殷王認(rèn)為自己“有命在天”，而天命是上帝決定的，是永遠(yuǎn)不能改變的，所以竭力侍奉上帝與祖先神祇。西周統(tǒng)治者通過(guò)總結(jié)商紂王暴政亡國(guó)的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“為政以德”的重要性，并用“德治”的理念改造夏、商傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”的思想，建立起“以德配天”的指導(dǎo)思想。西周時(shí)期的天命觀明顯地賦予神即周人的“天”，以“敬德”的道德屬性。“以德配天”的“天”，指天命、天道，引申為自然規(guī)律。“德”是溝通天地、人神的媒介，天命的重要特質(zhì)在于“德”。在西周統(tǒng)治者看來(lái)，上天選擇人間君主的標(biāo)準(zhǔn)，是“為政以德”。人間君主意欲獲得上天的支持眷顧，首要條件是修養(yǎng)道德。上天以道德約束統(tǒng)治者的私欲。唯有“敬德”、“明德”的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的護(hù)佑，才能求得王朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。即通過(guò)“敬德”、“明德”的途徑，達(dá)到“永命”的目的。一旦統(tǒng)治者“失德”，也會(huì)失去上天的庇佑，新的有德者應(yīng)運(yùn)而生，即可取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。這就使“人”的主體地位得到上升，“以德配天”的政治觀念的確立，使中國(guó)政治思想文化具有了人本主義色彩。

　　周代興起的這一政治觀念在《詩(shī)經(jīng)》美刺詩(shī)中也有著明晰的反映。政治頌美詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是對(duì)周代貴族人物的道德與儀容之美的頌贊。如《大雅·假樂(lè)》：

　　假樂(lè)君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。

　　千祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。

　　威儀抑抑，德音秩秩。無(wú)怨無(wú)惡，率由群匹。受福無(wú)疆，四方之綱。

　　之綱之紀(jì)，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸堲。

　　《毛詩(shī)序》以為：“《假樂(lè)》，嘉成王也。”詩(shī)中既對(duì)周成王的內(nèi)在美質(zhì)進(jìn)行了頌揚(yáng)，又贊美了它的外在儀容。其詩(shī)一章言成王有美好的德性，百姓、貴族都能得到安撫，于是上天護(hù)佑，得到了福祿;二章言成王因著上天的福祿而子孫眾多，并且他神態(tài)肅穆、儀表堂堂，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，不犯糊涂，一切遵循先王的典章制度;三章言成王儀容舉止莊美，政教法令有條不紊，他沒(méi)有私怨私惡，率領(lǐng)眾賢治國(guó)，成為天下的統(tǒng)領(lǐng);四章言朝中群臣恪盡職守，對(duì)成王充滿熱愛(ài)，庶民百姓也因成王的蔭庇能夠安居樂(lè)業(yè)。全詩(shī)一再歌頌著成王的德行與儀容。并且在周人看來(lái)，儀容之美也是內(nèi)在德性的外化，具有美好儀容也是內(nèi)懷德性的表現(xiàn)。“道德之美”是統(tǒng)治者治國(guó)的基礎(chǔ)，也是卿士大夫們從政的基本條件。傳為尹吉甫所作的《大雅·蒸民》中也塑造了一位德性完美、勤于王事的周室重臣仲山甫的形象。擁有美好德行的君子可以成為“邦家之基”，正因?yàn)橹苋?ldquo;以德配天”的政治觀念，認(rèn)為道德是立國(guó)的基礎(chǔ)，所以《詩(shī)經(jīng)》中的政治頌美詩(shī)首先歌頌君子的道德之美，也就成為必然現(xiàn)象。

　　但到東、西周交替之際，統(tǒng)治黑暗，社會(huì)混亂衰變，王朝制度敗壞，國(guó)力式微，《詩(shī)經(jīng)》政治怨刺詩(shī)在這種背景下產(chǎn)生，其作者也與政治頌美詩(shī)一樣屬于貴族階層中的“公卿列士”，但由于時(shí)代條件的變化，他們作詩(shī)的目的由頌美轉(zhuǎn)為諷喻、怨刺。他們面對(duì)王道的廢弛、統(tǒng)治者道德的敗壞內(nèi)心充滿苦痛，他們對(duì)社會(huì)上的腐朽現(xiàn)象用詩(shī)歌的形式進(jìn)行口誅筆伐。因此，政治怨刺詩(shī)從側(cè)面反映出了周人固有的“以德配天”的政治觀念。《大雅》中的《板》、《蕩》就是這方面的代表作�！栋濉肥窃�(shī)人借批評(píng)同僚為名來(lái)勸告周厲王的詩(shī)�！睹�詩(shī)序》云：“《板》，凡伯刺厲王也。”其詩(shī)第七章：“價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城。無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏。”詩(shī)人告訴厲王為政之方，要正確認(rèn)識(shí)天子與群臣諸侯之間的關(guān)系，要把他們團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)�，而團(tuán)結(jié)的根本就在于“懷德維寧”，否則，就會(huì)自毀城墻。《蕩》是詩(shī)人哀悼厲王無(wú)道，周室將亡，寫(xiě)給周王的諫詩(shī)，作者在行諫時(shí)采取托古諷今的手法，藉周文王指責(zé)商紂王因“失德”而亡國(guó)的口氣，而告誡厲王“殷諫不遠(yuǎn)，在夏后之世”，勸告厲王要守禮修德�！睹�詩(shī)序》：“《蕩》，召穆王傷周室大壞也。厲王無(wú)道，天下蕩蕩然無(wú)綱紀(jì)文章，故作是詩(shī)也。”詩(shī)中言：“不明爾德，時(shí)無(wú)背無(wú)側(cè)。爾德不明，以無(wú)陪無(wú)卿。”也告誡厲王，君若失德，將忠奸不分，最終國(guó)將難保。這些詩(shī)中對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)都是周人“以德配天”政治觀念在特殊時(shí)期的另一種形式的凸現(xiàn)。

　　同時(shí)，在政治怨刺詩(shī)中，詩(shī)人不但表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的情懷，也表現(xiàn)出守禮修德的自覺(jué)意識(shí)。這種守禮修德的自覺(jué)意識(shí)，表現(xiàn)為他們的詩(shī)作中對(duì)“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范。他們把它視為政治準(zhǔn)則，“既用以自律又以之律他，要求包括國(guó)君大臣在內(nèi)的所有社會(huì)成員都要依此而行”①。政治怨刺詩(shī)人反復(fù)高吟如果當(dāng)政者不能秉德為政，就會(huì)天怒人怨，就會(huì)天命逆轉(zhuǎn)。

　　2.敬天保民

　　從以上內(nèi)容可見(jiàn)同殷人一樣，周人對(duì)“天”依舊無(wú)限尊崇，在西周的社會(huì)思想中，天是一切合法性的終極根據(jù)，也是一切凝聚力和向心力的根源。所不同的是，在周人觀念中“人”的因素得到了顯著上升，德作為君主的品質(zhì)和能力，既是敬仰天命的本質(zhì)要求，也是君臨下民的內(nèi)在需求。天與德是王朝盛衰、社會(huì)治亂的深層背景。而周人所尚之“德”的內(nèi)容大致包括：保民、用賢、無(wú)為、倫理、寬容、勤政、修養(yǎng)等。②其核心內(nèi)容是“保民”。

　　早在武王伐紂時(shí)，周統(tǒng)治者已經(jīng)看到了民心向背對(duì)于王朝統(tǒng)治的興衰治亂有著唇亡齒寒的重要作用�！妒酚�·周本紀(jì)》講到武王遠(yuǎn)征商紂，紂王也發(fā)兵七十萬(wàn)抵抗，“紂師雖眾，皆無(wú)戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開(kāi)武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。”③民心向背的巨大作用在周代商的變革中鮮明體現(xiàn)出來(lái)。于是，西周統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)要保民，周公指出，“欲至于萬(wàn)年，惟王子子孫孫永保民”④，要想萬(wàn)世統(tǒng)治天下，子孫后輩必須世世代代保民、養(yǎng)民。把天命引向了人事，在天命的旗幟下說(shuō)明了民眾在朝代更替、政治興亡中的作用。“保民”既是“德”的體現(xiàn)，也是“天”的要求，促成保民的現(xiàn)實(shí)因素——民心向背，仍然被周人歸結(jié)為天意的要求與體現(xiàn)。這使周人的“天命”與“人事”息息相通，天帝之所以不斷地變換著“成命”，乃是為著生民的福祚。道德規(guī)范是有人格意志的“天”為“保民”而賦予人間的。人遵從道德規(guī)范，上天就會(huì)賞賜于人，否則，就會(huì)降罪于人。因而，帝王的行動(dòng)必須以天、民的意愿為指針。使得“敬天”與“保民”獲得了理念上的統(tǒng)一。“是否真正的‘敬天’，是看其‘保民’與否，‘保民’即是‘敬天’，‘敬天’必須‘保民’。人世權(quán)力的最高宗旨乃是‘為天養(yǎng)民’。”⑤這就使“敬天保民”成為有周一代的重要政治觀念。

　　《詩(shī)經(jīng)》美刺詩(shī)中多有對(duì)“敬天保民”之君的由衷贊嘆，亦有不少對(duì)違背天道人理之君的諷刺與唾棄。《大雅·泂酌》就是歌頌統(tǒng)治者能得民心的詩(shī)：

　　泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。

　　泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。豈弟君子，民之攸歸。

　　泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸堲。

　　詩(shī)中所贊君子，深得民心，詩(shī)人以“擷取”為興句，其興意在于，以水在生活中的重要，象征君子“為民父母”，在百姓心目中的崇高。而在宗周傾圮，國(guó)勢(shì)岌岌可危時(shí)，“敬天保民”的政治觀念又以另一種形式顯示在《詩(shī)經(jīng)》怨刺詩(shī)中，詩(shī)人多以諷喻、規(guī)諫的口吻告誡當(dāng)政者要敬從天意、安國(guó)保民�！洞笱�·民勞》一詩(shī)是勸告厲王安民防奸的詩(shī)：

　　民以勞止，汔可小康�；荽酥袊�(guó)，以綏四方。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)無(wú)民。式遏寇虐，僭不畏明。柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。

　　民以勞止，汔可小休�；荽酥袊�(guó)，以為民逑。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)惛怓。式遏寇虐，無(wú)俾民憂。無(wú)棄爾勞，以為王休。

　　周厲王是一個(gè)暴虐的君主，在位時(shí)賦斂數(shù)重，徭役繁多，人民勞苦。詩(shī)人以安國(guó)保民這一周之傳統(tǒng)觀念向統(tǒng)治者進(jìn)諫，力圖起弊振興，反復(fù)警告厲王“民以勞止”，必須體恤他們的超負(fù)荷的疾苦，應(yīng)該讓人們過(guò)上“小康”、“小休”、“小息”、“小愒”、“小安”的生活，這樣才能防止矛盾加深加劇，才能免使國(guó)家陷入災(zāi)難。其他此類(lèi)詩(shī)中也多有要求統(tǒng)治者敬從天命、懷抱小民，關(guān)心民生疾苦，這些都是周人“敬天保民”為政觀念的反映。

　　周人在“以德配天”、“敬天保民”政治觀念基礎(chǔ)上，建立起他們的秩序，并用這一觀念來(lái)保持社會(huì)在動(dòng)態(tài)運(yùn)行中平穩(wěn)發(fā)展，進(jìn)而保證周王朝久盛不衰。在這一觀念中，“人”的因素被大大提升，較之夏商，突出強(qiáng)調(diào)出“人”對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，在此基礎(chǔ)上，周代禮樂(lè)文化興起，代替了殷商的巫覡文化。

　　3.尊賢重才

　　與“以德配天”、“敬天保民”政治觀念一脈相承的是周人的“尊賢重才”觀念。對(duì)“人”的力量的強(qiáng)調(diào)，使周代“人本主義”思想有了長(zhǎng)足發(fā)展，在王朝的施政策略中也就貫穿著“尊賢重才”的觀念，重視杰出人才對(duì)王朝興衰治亂的巨大作用，這一觀念于周初便已確立。周公曾言：“一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”⑥被曹操贊曰：“周公吐哺，天下歸心。”此觀念在《詩(shī)經(jīng)》美刺詩(shī)中有很多體現(xiàn)�！洞笱�·崧高》與《大雅·烝民》就是典型的稱(chēng)贊賢才的詩(shī)。《崧高》中尹吉甫開(kāi)篇即言：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維周之翰，四國(guó)于蕃，四方于宣。”贊嘆甫侯與申伯兩位人才對(duì)周朝興安的巨大作用，說(shuō)甫侯和申伯是周朝的棟梁，是天下的屏障與圍墻�！�烝民》中更是對(duì)英才仲山甫的溢美之意沖貫全詩(shī)。相反，在政治怨刺詩(shī)《大雅·桑柔》中芮良夫哀傷周厲王暴虐昏庸，厲聲指斥他任用非人而終遭滅亡，從中亦可見(jiàn)他認(rèn)為賢才忠良對(duì)國(guó)家朝政的重要性。

　　二、《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中所見(jiàn)之政治觀念

　　《詩(shī)經(jīng)》收錄的是上自西周、下迄春秋中葉五百年間的詩(shī)歌，這五百年間是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)亂、大變革的時(shí)代，中原華夏各國(guó)之間的稱(chēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止。各邦國(guó)之間劇烈而殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使夏禹之時(shí)的萬(wàn)國(guó)到殷時(shí)減至三千，周初又減至一千七百七十三。馬端臨的《文獻(xiàn)通考·封建考》中記載：春秋時(shí)代有國(guó)一百三十一，至戰(zhàn)國(guó)后期，僅存齊、楚、韓、趙、秦、魏、燕七國(guó)。⑦此外，自西周建立以來(lái)，一直受到周邊部族的威脅和侵?jǐn)_，中原華夏民族與周邊少數(shù)民族之間的侵略與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)也此起彼伏，其時(shí)北方和西方有獫狁和戎狄，東南方有徐戎、淮夷，南方有荊楚，即所謂“四夷”。史學(xué)家劉昶先生講到：“游牧部落主要從事原始畜牧業(yè)生產(chǎn)。……他們大規(guī)模侵襲掠奪周邊農(nóng)業(yè)居民，……同時(shí)，也激起激烈的反抗。……這種挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)往往構(gòu)成中世紀(jì)舞臺(tái)上最有聲色、悲愴雄壯、動(dòng)人心魄的場(chǎng)面。”⑧加之，又有對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)，武王滅殷后，封商紂之子武庚于殷國(guó)，并令管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)視武庚，而武王死后，周公當(dāng)政，武庚、管、蔡二叔及徐國(guó)、奄?lài)?guó)相繼背叛，周公率兵東征，三年激戰(zhàn)，后才平定。《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》就是這一史實(shí)的藝術(shù)反映。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)是周代社會(huì)生活中的重要內(nèi)容，以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中不可忽視的一類(lèi)。

　　對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的界定，學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)存在狹義與廣義之分。狹義上的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是指正面敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，如洪湛侯先生就認(rèn)為：“《詩(shī)經(jīng)》中真正以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，只有《小雅》中的《出車(chē)》、《六月》、《采芑》和《大雅》中的《江漢》、《常武》五首。”⑨而從廣義上講，又包括了以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)生活的描寫(xiě)以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)參與者的心理感受述寫(xiě)的詩(shī)篇。后者數(shù)量比較多，將《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《秦風(fēng)》中的《無(wú)衣》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，以及《小雅》中的《采薇》等也都列入了戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。這就與征役詩(shī)的一部分內(nèi)容有所交叉，因?yàn)檎饕刍顒?dòng)本身也包含有兵役。本文擬將廣義的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)納入研究的基本篇目。而這些為數(shù)不少的篇目中也鮮明地顯現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一些政治觀念。

　　1.忠君愛(ài)國(guó)

　　在那個(gè)以武力爭(zhēng)勝的時(shí)代，雖然周人明顯缺乏對(duì)異族主動(dòng)征戰(zhàn)的熱情，但是敵國(guó)和四夷不斷的侵略與騷擾，迫使周人不得不奔赴疆場(chǎng)，勇敢殺敵，為保衛(wèi)家國(guó)不惜犧牲。在抗敵戍邊的過(guò)程中，對(duì)“王事”的忠誠(chéng)與對(duì)敵人的同仇敵愾是將領(lǐng)兵士們愛(ài)國(guó)精神的主要體現(xiàn)，也是周人忠君愛(ài)國(guó)的政治觀念的集中體現(xiàn)。《禮記·曲禮》云：“君天下曰天子”⑩，周天子在當(dāng)時(shí)就是國(guó)家的象征，天子之事即“王事”，它與每個(gè)人的命運(yùn)休戚相關(guān)。它讓下層官吏叫苦不迭“王事多艱”、“王事靡監(jiān)”，并給普通百姓帶來(lái)巨大痛苦，“悠悠蒼天，曷其有極”。但是當(dāng)敵國(guó)蠻夷相侵、外敵進(jìn)犯，參加戍邊戰(zhàn)爭(zhēng)的周人將士們往往能上下同心，共御外侮，為周王而戰(zhàn)，也為保衛(wèi)自己的家園而戰(zhàn)。

　　《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)塑造了一批具有強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，為周王室效盡全力，能夠安邦定國(guó)的英雄將帥形象，他們身上強(qiáng)烈體現(xiàn)著“愛(ài)國(guó)忠君”的觀念。如南仲、尹吉甫、方叔等。他們?cè)诳箵舢愖迦肭值膽?zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)家和民族都建立了蓋世功勛，表現(xiàn)出超凡才干和崇高精神境界。《小雅·出車(chē)》中的南仲是宣王時(shí)的大將，在外敵入侵，“王事多艱，維其棘矣”之時(shí)臨危受命，集結(jié)軍隊(duì)于郊野，并豎軍旗而振軍威、壯軍勢(shì)，“設(shè)此旐矣，建彼旄矣”，出征行軍前的準(zhǔn)備工作井然有序。作為三軍統(tǒng)帥，他運(yùn)籌帷幄，“憂心悄悄”。朱熹《詩(shī)集傳》釋此“將帥方以任大責(zé)重為憂”(11)。經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備之后，南仲率大軍出發(fā)，浩浩蕩蕩，軍旗飄揚(yáng)，到達(dá)朔方之后，筑城于此，奮勇抵御獫狁取得了反擊戰(zhàn)的勝利。在伐北方獫狁告捷之后，又乘勝揮師西進(jìn)討伐西戎，并終立奇功，“赫赫南仲，薄伐西戎”。整首詩(shī)穿越春夏秋冬四季，南仲可謂終年為“王室”奔命盡瘁。尹吉甫是《詩(shī)經(jīng)》中向我們展現(xiàn)的又一個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的的英雄形象�！缎⊙�·六月》中寫(xiě)他文武兼?zhèn)洌��?ldquo;獫狁孔熾”的危急的形勢(shì)下受命出征“王于出征，以匡王國(guó)”，當(dāng)時(shí)獫狁侵我深入又氣焰極盛——“獫狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽(yáng)。”但是尹吉甫能夠從容不迫，指揮若定，能夠“我服既成，于三十里”、能夠“有嚴(yán)有翼，共武之服”、能夠“元戎十乘，以先啟行”……最后能夠“薄伐獫狁，至于大原”取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利。尹吉甫成為天下忠君愛(ài)國(guó)的榜樣，詩(shī)人贊曰：“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”。《小雅·采芑》中的方叔南征荊蠻，也是一位被人們褒揚(yáng)的愛(ài)國(guó)忠君的卓越將士。

　　這種忠君愛(ài)國(guó)的觀念不僅體現(xiàn)在優(yōu)秀的將士重臣身上，更體現(xiàn)在民眾士卒那里�！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》就是這方面的代表作：

　　豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇!

　　豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我戈戟，與子偕作!

　　豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行!

　　周幽王末年，由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，幽王岳父申侯勾結(jié)獫狁，攻陷宗周。幽王死后，周地大部分淪陷，這時(shí)秦人紛起，同袍同衣、同仇敵愾、慷慨從軍、奮勇殺敵，有力抗擊了獫狁的進(jìn)攻，涌溢出濃厚的愛(ài)國(guó)深情。王先謙《詩(shī)三家義集疏》云：“王于興師，于，往也。秦自襄公以來(lái)，受平王之命，以伐戎。……西戎殺幽王，于是周室諸侯為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也。”(12)《秦風(fēng)·無(wú)衣》正是集中體現(xiàn)了時(shí)人忠君愛(ài)國(guó)的政治觀念。在其他戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，我們都可看出雖然周人缺乏主動(dòng)征戰(zhàn)的熱情，但是大敵當(dāng)前，國(guó)家受危之際，他們都會(huì)以王事為重，國(guó)家為念，奔赴疆場(chǎng)保衛(wèi)家國(guó)，“以極大的耐力去承受它(戰(zhàn)爭(zhēng))”(13)。

　　2.厭戰(zhàn)

　　農(nóng)業(yè)文明養(yǎng)成周人重農(nóng)尊親、安土重遷、勤勞守成、不事擴(kuò)張的文化心理與觀念。但是戰(zhàn)爭(zhēng)往往是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和倫理親情的破壞，是對(duì)現(xiàn)有生活秩序的破壞，所以周人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱有鮮明的厭棄態(tài)度。他們努力應(yīng)戰(zhàn)不是為了掠奪非我利益，而是為了維護(hù)本所擁有的生活，是對(duì)現(xiàn)有秩序的維護(hù)，正所謂“保家衛(wèi)國(guó)”、“共御外辱”。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，周人總是被動(dòng)防御與反侵略，他們很少主動(dòng)出擊，即使偶有主動(dòng)出擊也只是為了先發(fā)制人的自我保護(hù)。“較之古希臘、羅馬人，中國(guó)人明顯地缺乏對(duì)異族主動(dòng)征戰(zhàn)的熱情。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)周人而言，在很大程度上像是不可擺脫的命運(yùn)，他們最積極的作為就是以極大的耐力去承受它。厭戰(zhàn)而耐戰(zhàn)。”(14)

　　面對(duì)戰(zhàn)火兵燹的憂傷、苦悶成為整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的情感底色。戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難和人們心靈的創(chuàng)傷便自然醞釀成濃烈的悲哀情緒彌漫于詩(shī)篇之中。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中除少數(shù)篇什直接表達(dá)了共御外侮，保家衛(wèi)國(guó)的豪情外，其他詩(shī)篇還表現(xiàn)出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，并且這種態(tài)度是普遍的周民族文化心理及政治觀念。“通觀《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)作品，從國(guó)家到個(gè)體，從征夫到家人，普遍對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱以厭棄的態(tài)度。”(15)《小雅·采薇》是周人厭戰(zhàn)觀念的典型。此詩(shī)是周人與蠻夷的戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛隱退后，一位戍邊兵士，在返鄉(xiāng)途中所作的詩(shī)，集中反映了征夫厭戰(zhàn)的觀念。開(kāi)篇即言“曰歸曰歸，歲亦莫止”這是詩(shī)人心中強(qiáng)烈的企愿，但詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的生活又是“靡室靡家，獫狁之故”，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差使詩(shī)人“心亦憂止”、“憂心烈烈”、“憂心孔疚”，促發(fā)征夫們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)生活的厭惡。在他們看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)生命的無(wú)謂消耗，是對(duì)生活的否定，沒(méi)有什么建設(shè)性可言，只有破壞性。而他們之所以走向戰(zhàn)場(chǎng)，成為兵將，是為捍衛(wèi)和恢復(fù)本來(lái)的生活，戰(zhàn)爭(zhēng)只是迫于無(wú)奈解決問(wèn)題的手段。因此，他們才會(huì)勇毅作戰(zhàn)“豈敢定居，一月三捷”、“啟不日戒?獫狁孔棘”�？梢�(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)與農(nóng)耕社會(huì)生活狀態(tài)和秩序的尖銳沖突使得詩(shī)中的反戰(zhàn)意識(shí)極為強(qiáng)烈。這種觀念在《豳風(fēng)·東山》中也得到強(qiáng)烈反映，這首詩(shī)記述了一位隨周公東征三年的戰(zhàn)士退役歸家路上的見(jiàn)聞及思緒，揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，同樣表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)道德厭倦之情。

　　《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中多有對(duì)周王朝軍隊(duì)威武雄壯的軍容的鋪陳揚(yáng)厲。《小雅·出車(chē)》中寫(xiě)道：“設(shè)此旐矣，建彼旄矣”，“出車(chē)彭彭，旗旐央央”;《小雅·六月》中寫(xiě)道：“六月棲棲，戎車(chē)既飭。四牡骙骙，載是常服”，“比物四驪，閑之維則”，“四牡修廣，其大有颙”，“戎車(chē)既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑”;《小雅·采芑》中寫(xiě)道：“方叔涖止，其車(chē)三千，旗旐央央。方叔率止，約軝錯(cuò)衡，八鸞玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩”……但是王師的雄威赫赫，與其在戰(zhàn)略上的遲滯、被動(dòng)、保守形成強(qiáng)烈的反差，但是這種遲滯、被動(dòng)、保守并不意味著戰(zhàn)爭(zhēng)能力的薄弱，勝利的果實(shí)往往屬于周人：“薄伐獫狁，至于大原”，“赫赫南仲，獫狁于夷”，“征伐獫狁，蠻荊來(lái)威”……周王朝軍隊(duì)本身具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，但是面對(duì)蠻夷之?dāng)�，只采取守�?shì)，對(duì)潰敗的敵人也不窮追猛打，而是將戰(zhàn)爭(zhēng)的范圍控制在自己的疆域以內(nèi)，不走向窮兵黷武的極端，他們有著高度的武力節(jié)制。在此“被動(dòng)與能動(dòng)、善戰(zhàn)與慎戰(zhàn)的反差表明，周人的戰(zhàn)爭(zhēng)意志，受著某種精神原則的制約”(16)。這個(gè)精神原則便是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)厭棄的觀念。

　　并且，我們可以感受到《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)明顯缺乏對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面正面的描寫(xiě)，具有“通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)非戰(zhàn)爭(zhēng)”的特點(diǎn)，更多去反映“征夫怨”、“思婦哀”，而有意弱化交戰(zhàn)雙方的血腥搏殺場(chǎng)面，把戰(zhàn)爭(zhēng)推向遠(yuǎn)處，淡化為一種模糊的抒情敘事的背景輪廓。《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的那些凄涼、憂怨、哀傷、絕望和沮喪，它向我們強(qiáng)烈的暗示著：戰(zhàn)爭(zhēng)乃是這一切不幸之根源。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)歌的這種藝術(shù)處理其實(shí)喻示著詩(shī)人受特定觀念的支配，這就是周人發(fā)自心底的厭戰(zhàn)。

　　三、《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)中所見(jiàn)之政治觀念

　　《詩(shī)經(jīng)》中有一部分詩(shī)歌是以君臣、親朋歡聚宴饗為主要內(nèi)容的，文學(xué)史上稱(chēng)為宴飲詩(shī)。多寫(xiě)主人的惠慈、宴飲的禮節(jié)、酒肴的豐盛以及賓客對(duì)于主人盛情款待的感激和贊頌。宴飲詩(shī)也稱(chēng)之宴饗詩(shī)或燕飲詩(shī)。洪湛侯先生在《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》中指出：“宴飲詩(shī)多為君主宴會(huì)群臣或貴族統(tǒng)治者宴請(qǐng)同僚所作的詩(shī);古代祭祀之后，出師或戰(zhàn)勝歸來(lái)，往往大擺宴席，表示慶祝;宴飲詩(shī)中也有少數(shù)是宴樂(lè)兄弟的詩(shī)。”(17)《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)多集中在大、小雅中�！缎⊙拧分杏小堵锅Q》、《常棣》、《伐木》、《魚(yú)麗》、《南有嘉魚(yú)》、《蕭蓼》、《湛露》、《彤弓》以及《桑扈》、《頍弁》、《賓之初筵》、《瓠葉》等篇;其他如《大雅》中的《行葦》，《魯頌》中的《有駜》，通常也被認(rèn)為是宴飲之詩(shī)。

　　《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)中的宴飲不是純系奢華的宴飲，而是為實(shí)現(xiàn)某種政治意圖的宴飲，并負(fù)載著某種歷史責(zé)任。這種宴飲詩(shī)原是燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮等典禮上的演唱用詩(shī)，應(yīng)“禮”而生。它們出自于西周貴族之手，自然反映了西周貴族的思想意識(shí)和價(jià)值取向。因而，宴飲詩(shī)既有儀式意義，又具有深刻的思想意義，作為禮樂(lè)文化的一部分，本身就屬于周人政治文化體系的一部分。因此，從外在形式而言，宴飲詩(shī)再現(xiàn)了周代禮儀;從內(nèi)在本質(zhì)而言，宴飲詩(shī)揭示了周人的政治觀念。正如趙沛霖《詩(shī)經(jīng)研究反思》所說(shuō)：“實(shí)際上，宴飲詩(shī)的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜：既有粉飾太平、肯定享樂(lè)的一面，又有好禮從善、向往良好風(fēng)范的一面，這后一面體現(xiàn)了禮樂(lè)文化精神，體現(xiàn)了東方式的人際關(guān)系以及尚未沒(méi)落的奴隸主貴族的精神風(fēng)貌。”(18)這些詩(shī)歌有很多篇在產(chǎn)生不久后就成為周王朝重要典禮的樂(lè)歌，在周王朝的社會(huì)政治生活和禮樂(lè)文化中具有非常重要的地位和意義。并且，“三百篇”中的“和”字多用于宴飲的場(chǎng)合，如“和樂(lè)且湛”、“和樂(lè)且孺”、“終和且平”、“既和且平”等等。旨在渲染和諧、安樂(lè)、歡愉的氣氛，往往體現(xiàn)著周人政治觀念上的尚“和”追求。因此，我們可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)篇探究出周人的禮樂(lè)文化精神以及他們“禮樂(lè)致和”的政治觀念。

　　在周代禮制中“詩(shī)、樂(lè)、宴飲”三位一體，三者皆為“禮”的組成部分。顧頡剛言：“從西周到春秋中葉，詩(shī)與樂(lè)是合一的，樂(lè)與禮是合一的。”(19)禮的實(shí)施離不開(kāi)宴飲，也離不開(kāi)歌詩(shī)、奏樂(lè)。在《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中記載著在燕饗場(chǎng)合中歌詩(shī)、奏樂(lè)的情景：“歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》;歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》;歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。乃合樂(lè)：《周南·關(guān)雌》、《葛覃》、《卷耳》;《召南·鵲巢》、《采蔡》、《采蘋(píng)》。工告于樂(lè)正曰：‘正歌備’。樂(lè)正告于賓，乃降”。(20)《鄉(xiāng)射禮》和《燕禮》中也有相近的記載。作為反映歡聚宴享活動(dòng)的宴飲詩(shī)屬于禮樂(lè)文化體系，是周代禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，也是周代禮樂(lè)文化的組成部分。它應(yīng)周禮而產(chǎn)生，伴周禮興起而郁勃，隨周禮衰亡而消匿。而宴飲詩(shī)所關(guān)聯(lián)的禮樂(lè)文化與周代的社會(huì)政治生活有著極為密切的關(guān)系。詳考宴饗詩(shī)的內(nèi)容、周代的禮制以及當(dāng)時(shí)編集《詩(shī)經(jīng)》的目的，我們以為古代經(jīng)生對(duì)這幾首詩(shī)的解釋大致不差，基本上反映出了宴饗詩(shī)的本質(zhì)特征。宴饗詩(shī)是周代禮樂(lè)文化的直接產(chǎn)物，《周禮》講：“以禮樂(lè)合天地，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物。”(21)宴饗之禮只是手段，鞏固政權(quán)才是根本目的。宴饗詩(shī)的寫(xiě)作目的也并非純是表現(xiàn)歡聚宴飲的活動(dòng)場(chǎng)面，而是用詩(shī)歌的形式告誡人們要遵循宴饗禮儀，重在突出宴饗能夠聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利作用。”(22)

　　周代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)，家庭血緣關(guān)系是維系社會(huì)的重要紐帶。家族血緣的親疏遠(yuǎn)近化為社會(huì)等級(jí)的高低貴賤，王朝各級(jí)貴族以血親關(guān)系為尺度，實(shí)行對(duì)利益的分配，即分封制。而周人家庭、周代社會(huì)又被這種血緣感情調(diào)節(jié)得自然而和諧。適應(yīng)這種農(nóng)業(yè)宗法等級(jí)制社會(huì)的政治需要，逐漸形成了一系列的禮制，原始的自然關(guān)系化成制度的倫理綱常。這就使周人內(nèi)部等級(jí)分化的同時(shí)又保持了天然的整體關(guān)聯(lián)。作為禮樂(lè)文化的重要組成部分的宴飲詩(shī)的中心內(nèi)容就是為了親親友賢、和睦宗族、協(xié)調(diào)關(guān)系、收束人心，表達(dá)合族之歡與親親之意。“此類(lèi)詩(shī)歌的內(nèi)容主要是描寫(xiě)貴族燕會(huì)的歡樂(lè)場(chǎng)面，鋪排宴會(huì)上美味佳肴的豐盛，顯示主人的盛情和好客之意，表達(dá)主、賓之間歡暢盡興的情懷，以情感的溝通為前提，宣揚(yáng)宗族的團(tuán)結(jié)、異姓的合作，最終達(dá)到協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾。”(23)

　　而宴飲本身的目的也在于，在一種豐腴的酒肴與美妙的鼓樂(lè)聲中，從精神上消除原有的等級(jí)差異，達(dá)到“飫以顯物，宴以合好”(24)的最終目標(biāo)。“實(shí)際上，每一次宴飲，都是在以一種‘再現(xiàn)’的方式，向與會(huì)者們演示著社會(huì)的結(jié)構(gòu)原則及其意義，而宴飲詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)的對(duì)兄弟人倫、君臣大義的吟詠，其主旨則在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的依存以及整體對(duì)個(gè)體存在前提的賜予。”(25)周人的宴飲既有姬姓貴族內(nèi)部的，也有周天子和諸侯的，還有異姓邦國(guó)君臣間的，皆欲通過(guò)這種禮樂(lè)宴享的形式，和平的手段實(shí)現(xiàn)并鞏固族群內(nèi)外政治統(tǒng)治的和諧與統(tǒng)一�！吨芏Y·春官·大宗伯》云：“以饗宴之禮，親四方之賓客。”(26)由此可見(jiàn)，周代統(tǒng)治者是將宴飲之禮作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治秩序的一種有效手段。這種手段決然迥異于通過(guò)血腥屠殺與戰(zhàn)爭(zhēng)而贏得的臣服與歸順。

　　一言以蔽之，《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)的大量出現(xiàn)與周人“禮樂(lè)致和”的政治觀念有著至為重要的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)中多處涌溢著周人的這一政治觀念。《小雅·鹿鳴》非常典型地表現(xiàn)出此點(diǎn)：

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鳴，食野之篙。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

　　呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。

　　《毛詩(shī)序》曰：“《鹿鳴》燕群臣嘉賓也。”整首詩(shī)營(yíng)造出一個(gè)祥和歡樂(lè)的宴飲氛圍，在琴瑟簧笙的樂(lè)曲中，人們觥籌交錯(cuò)、相敬以禮，君臣相互贊賞，融洽美好的宴飲之觀盡顯其中。這樣的宴飲，這樣的宴飲詩(shī)自然有益于消解人們內(nèi)心的隔閡，達(dá)到“和諧相融”。又如《小雅·湛露》是周王宴請(qǐng)諸侯的詩(shī)。《毛詩(shī)序》云：“《湛露》，天子宴諸侯也。”全詩(shī)共四章，前兩章寫(xiě)勸酒，后二章寫(xiě)褒美。整首詩(shī)充盈著一種和氣融洽的氣氛，尤其“不醉無(wú)歸”一句消卻了朝廷君臣間平日的莊嚴(yán)肅穆，取而代之的是一種和氣親切。再如《小雅·彤弓》是周王賞賜有功諸侯后舉行宴會(huì)時(shí)唱的詩(shī)�！睹�詩(shī)序》：“《彤弓》，天子賜有功諸侯也。”此詩(shī)運(yùn)用簡(jiǎn)練精準(zhǔn)的語(yǔ)言描寫(xiě)了周王以隆重的禮節(jié)賞賜功臣弓矢，并在一個(gè)早上很快舉行盛大的宴會(huì)招待他，在一片鐘鼓樂(lè)聲中，君臣舉杯相侑，以此來(lái)表達(dá)周王對(duì)為國(guó)效勞的功臣的由衷嘉獎(jiǎng)與喜愛(ài)。王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固性在此無(wú)疑大大加強(qiáng)�？傊�，宴飲詩(shī)是根植于西周禮樂(lè)社會(huì)的精神之花，宴飲及宴飲詩(shī)中所體現(xiàn)的‘和’的政治觀念是宴飲詩(shī)所歌唱的最高旨趣，即后來(lái)孔子所講的“禮之用，和為貴”(27)。

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