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詩(shī)經(jīng)《大雅·行葦》原文賞析
《行葦》，《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》的一篇。為先秦時(shí)代華夏族詩(shī)歌。全詩(shī)八章，每章四句。歌頌周先代睦親敬老，仁及草木。以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)《大雅·行葦》原文賞析，歡迎閱讀。
行葦
敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。
戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾�；蛩林�，或授之幾。
肆筵設(shè)席，授幾有緝御。或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝。
醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。
敦弓既堅(jiān)，四鍭既鈞，舍矢既均，序賓以賢。
敦弓既句，既挾四鍭。四鍭如樹(shù)，序賓以不侮。
曾孫維主，酒醴維醹，酌以大斗，以祈黃耇。
黃耇臺(tái)背，以引以翼。壽考維祺，以介景福。
譯文
蘆葦叢生長(zhǎng)一塊，別讓牛羊把它踩。蘆葦初茂長(zhǎng)成形，葉兒潤(rùn)澤有光彩。同胞兄弟最親密，不要疏遠(yuǎn)要友愛(ài)。鋪設(shè)竹席來(lái)請(qǐng)客，端上茶幾面前擺。
鋪席開(kāi)宴上菜肴，輪流上桌一道道。主賓酬酢共暢飲，洗杯捧盞興致高。送上肉醬請(qǐng)客嘗，燒肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食，唱歌擊鼓人歡笑。
雕弓拽滿(mǎn)勢(shì)堅(jiān)勁，四支利箭合標(biāo)準(zhǔn);發(fā)箭一射中靶心，較量射技座次分。雕弓張開(kāi)弦緊繃，利箭四支手持定。四箭豎立靶子上，排列客位不慢輕。
宴會(huì)主人是曾孫，供應(yīng)美酒味香醇。斟滿(mǎn)大杯來(lái)獻(xiàn)上，禱祝高壽賀老人。龍鐘體態(tài)行蹣跚，扶他幫他侍者仁。長(zhǎng)命吉祥是人瑞，請(qǐng)神賜送大福分。
注釋
(1)敦(tuán)彼：草叢生之貌。行：道路。
(2)方苞：始茂。體：成形。
(3)泥泥：葉潤(rùn)澤貌。
(4)戚戚：親熱。
(5)遠(yuǎn)：疏遠(yuǎn)。具：通“俱”。爾：“邇”，近。
(6)肆：陳設(shè)。筵：竹席。
(7)幾：矮腳的桌案。
(8)緝御：相繼有人侍候。緝，繼續(xù)。
(9)獻(xiàn)：主人對(duì)客敬酒。酢(zuò)：客人拿酒回敬。
(10)洗爵：周時(shí)禮制，主人敬灑，取幾上之杯先洗一下，再斟酒獻(xiàn)客，客人回敬主人，也是如此操作。爵，古酒器，青銅制，有流、柱、鋬(pàn)和三足。奠斝(jiǎ)：周時(shí)禮制，主人敬的酒客人飲畢，則置杯于幾上;客人回敬主人，主人飲畢也須這樣做。奠，置。斝，古酒器，青銅制，圓口，有鋬和三足。
(11)醓(tǎn)：多汁的肉醬。醢(hǎi)：肉醬。薦：進(jìn)獻(xiàn)。
(12)脾：通“膍”，牛胃，俗稱(chēng)牛百葉。臄(jué)：牛舌。
(13)咢(è)：只打鼓不伴唱。
(14)敦弓：雕弓。
(15)鍭(hóu)：一種箭，金屬箭頭，鳥(niǎo)羽箭尾。鈞：合乎標(biāo)準(zhǔn)。
(16)舍矢：放箭。均：射中。
(17)序賓：安排賓客在宴席上的座位次序。賢：此指射技的高低。
(18)句(gōu)：借為“彀”，張弓。
(19)樹(shù)：豎立，指箭射在靶子上像樹(shù)立著一樣。
(20)侮：輕侮，怠慢。
(21)曾孫：戴震《詩(shī)學(xué)女為》：“古者適(dí)孫則曰曾孫�！�(尚)書(shū)》曰‘有道曾孫’、《考工記》曰‘曾孫諸侯’是也。此燕族人故稱(chēng)曾孫，明祖之適孫以與同祖之人燕(yàn)于此也�！贝酥秆鐣�(huì)的主人。
(22)醴(lǐ)：甜酒。醹(rú)：酒味醇厚。
(23)斗：古酒器。
(24)黃耇(gǒu)：年高長(zhǎng)壽。
(25)臺(tái)背：或謂背有老斑如鮐魚(yú)，或謂背駝，總之都是老態(tài)龍鐘的樣子。臺(tái)，同“鮐”。
(26)引：牽引。此指攙扶。翼：扶持幫助。
(27)壽考：長(zhǎng)壽。祺：吉祥。
(28)介：借為“丐”，乞求。景福：大福。
賞析
《毛詩(shī)序》云：“《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉�！贝藶闈h古文經(jīng)學(xué)之說(shuō)。王先謙《詩(shī)三家義集疏》引劉向《列女傳·晉弓工妻》“君聞昔者公劉之行，羊牛踐葭葦，惻然為民痛之，恩及草木，仁著于天下”，王符《潛夫論·德化》“公劉厚德，恩及草木、牛羊六畜，仁不忍踐履生草，則又況于民萌而有不化者乎”、《邊議》“公劉仁德，廣被行葦，況含血之人，己同類(lèi)乎”，班彪《北征賦》“慕公劉之遺德，及行葦之不傷”，趙曄《吳越春秋》“公劉慈仁，行不履生草，運(yùn)車(chē)以避葭葦”，說(shuō)明漢魯詩(shī)(見(jiàn)劉、王書(shū))、齊詩(shī)(見(jiàn)班賦)、韓說(shuō)(見(jiàn)趙書(shū))三家今文經(jīng)學(xué)之說(shuō)以此為專(zhuān)寫(xiě)公劉仁德之詩(shī)。但漢經(jīng)今文之說(shuō)也常有附會(huì)處，未必可從。胡承珙《毛詩(shī)后箋》云：“案此詩(shī)章首即言親戚兄弟，自是王與族燕之禮，與凡燕群臣國(guó)賓者不同。然所言獻(xiàn)酢之儀，肴饌之物，音樂(lè)之事，皆與《儀禮·燕禮》有合。則其因燕(宴)而射，亦如《燕禮》所云，若射則大射正為司射，是也。至末言以祈黃耇，則義如《文王世子》所謂公與父兄齒者，此其與凡燕有別者也。然則此詩(shī)只是族燕一事，而射與養(yǎng)老連類(lèi)及之�！缎颉芬阅雷鍨閮�(nèi)，養(yǎng)老為外，蓋由養(yǎng)九族之老而推廣言之，以見(jiàn)周家忠厚之至耳�！北嫖鲱H有理，茲從胡說(shuō)，以此詩(shī)為周王室與族人飲宴之作。
全詩(shī)分章，各家之說(shuō)不同。毛詩(shī)分七章，第一、二章每章六句，第三至第七章每章四句;鄭玄箋分八章，每章四句;朱熹《詩(shī)集傳》分四章，每章八句，并說(shuō)：“毛首章以四句興二句，不成文理，二章又不協(xié)韻;鄭首章有起興而無(wú)所興。皆誤�！逼潖闹煺f(shuō)。
第一章先從路旁蘆葦起興。蘆葦初放新芽，柔嫩潤(rùn)澤，使人不忍心聽(tīng)任牛羊去踐踏它。仁者之心，施及草木，那么兄弟骨肉之間的相親相愛(ài)，更是天經(jīng)地義的了。這就使得這首描寫(xiě)家族宴會(huì)的詩(shī)，一開(kāi)始就洋溢著融洽歡樂(lè)的氣氛。
第二章正面描寫(xiě)宴會(huì)。先寫(xiě)擺筵、設(shè)席、授幾，侍者忙忙碌碌，場(chǎng)面極其盛大。次寫(xiě)主人獻(xiàn)酒，客人回敬，洗杯捧盞，極盡殷勤。再寫(xiě)菜肴豐盛，美味無(wú)比。“醓”、“醢”、“脾”、“臄”云云，可考見(jiàn)古代食物的品種搭配，“燔”、“炙”云云，也可見(jiàn)早期烹調(diào)方法的特征。最后寫(xiě)唱歌擊鼓，氣氛熱烈。
第三章寫(xiě)比射，為宴會(huì)上一項(xiàng)重要活動(dòng)。和第二章的多方鋪排、節(jié)奏舒緩不同，這一章對(duì)比射過(guò)程作了兩次描繪，節(jié)奏顯得明快。兩次描繪都是先寫(xiě)開(kāi)弓，次寫(xiě)搭箭，再寫(xiě)一發(fā)中的，但所用詞句有所變化。場(chǎng)面描繪之后寫(xiě)主人“序賓以賢”、“序賓以不侮”，表明主人對(duì)勝利者固然優(yōu)禮有加，對(duì)失利者也毫不怠慢，這就使得與會(huì)者心情都很舒暢。
第四章仍是寫(xiě)宴會(huì)，重在表明對(duì)長(zhǎng)者的尊敬之意。先寫(xiě)主人滿(mǎn)斟美酒，以敬長(zhǎng)者，再寫(xiě)主人祝福長(zhǎng)者長(zhǎng)命百歲，中間插以長(zhǎng)者老態(tài)龍鐘、侍者小心攙扶的描繪，顯得靈動(dòng)而不板滯。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)道：“老者不射，酌大斗飲之，座中乃不寂寞。”
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子。《左傳》亦多引詩(shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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