- 《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》主題思想教學(xué)反思 推薦度：
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《水調(diào)歌頭》主題教學(xué)反思
蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》這首詞，無論是那個(gè)版本的中學(xué)語文教材都把它列為必讀古詩，向來膾炙人口，它的藝術(shù)價(jià)值和主題思想歷來為人們所稱道，以下是小編為大家整理的《水調(diào)歌頭》主題教學(xué)反思 ，希望能幫到大家，更多內(nèi)容請瀏覽(www.thefilledlantern.com/wenxue)。
宋代詩評家胡仔在《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”
現(xiàn)在許多語文教學(xué)參考資料，在概括這首詞的主題時(shí)都是這樣表述的：這首詞通過作者歡飲時(shí)的聯(lián)想和想象，表現(xiàn)了作者對美好生活的向往和追求，對人生哲理的探索，字里行間流露出作者樂觀曠達(dá)的情緒。
欣賞古典詩詞，我們首先要做到知人論詩，知事論詩。從詞前小序，我們可以知道這首詞作于丙辰中秋(宋神宗熙寧九年即公元1076年)，當(dāng)時(shí)蘇軾任密州太守。宋神宗即位后，由于北宋的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，任用王安石變法，蘇軾因?yàn)榕c王安石的政見不同，便自請外放，到杭州任通判，實(shí)際上是遭改革派的打擊排擠，貶出京城。在杭州待了三年，蘇軾又自請到密州做太守。那么蘇軾為什么要拋掉湖山秀麗的人間天堂，由南往北到密州去呢?原來蘇軾自遭貶后，有七年與弟弟蘇轍沒有見過面，當(dāng)時(shí)蘇轍在濟(jì)南，為了兄弟之情，所以蘇軾自請到密州。但到密州之后，仍不能與弟弟經(jīng)常見面，對弟弟的思念，對親情的渴望，在中秋之夜發(fā)酵到了極點(diǎn)，故小序最后說“兼懷子由”，這就構(gòu)成了整首詞的感情基調(diào)。
詞的上片借問天抒發(fā)自己對政治的感慨。開篇“明月幾時(shí)有?”、“不知天上宮闕，今夕是何年?”連續(xù)發(fā)問，筆力奇崛，排空直入，這與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》一脈相承，唯東坡才有此問，正說明作者“奮勵(lì)有當(dāng)世志”，而又不諧塵俗的怫郁心理。但問天天不語，于是乎，作者想到天上看個(gè)究竟，又恐“高處不勝寒”，只好在月光下顧影自憐，翩翩起舞。這里的“天”和“瓊樓玉宇”的月宮不就是天子和朝廷的標(biāo)志么?自古以來，天意難測，伴君如伴虎，朝堂之上，黨爭激烈，象東坡這樣清靜如水的文人，又怎能在這爾虞我詐的宮廷中生存呢?一想到這些，作者只能退一步以求自慰，“何似在人間”，這里的“人間”可以比作地方，既然天上回不去，還不如在人間好，只要奮發(fā)有為，在地方上同樣可以效忠君王，報(bào)效國家。這樣一想，不也就“柳暗花明”了嗎?
詞的下片借問月探索人生的真諦。夜深人靜，面對西沉的圓月，作者不禁對月發(fā)問“何事長向別時(shí)圓”，但明月有情，不會(huì)對人有怨恨之意，作者進(jìn)一步想開去，原來這是自然法則的選擇，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全!”作者由大自然的變化，想到了人生的坎坷經(jīng)歷，每個(gè)人的經(jīng)歷不可能一帆風(fēng)順，不可能十全十美，我們就沒有必要面對圓月產(chǎn)生無謂的悵恨。到這里，作者的感情轉(zhuǎn)為理智，從而化悲怨為曠達(dá)。既然如此，作者就從自然和人生的法則中找到了慰藉，“但愿人長久，千里共嬋娟。”只要人平平安安，彼此珍重，雖然相隔千里，也能共享這一輪美好的明月。這樣一想，不又是“峰回路轉(zhuǎn)”了嗎?
綜上所述，我認(rèn)為這首詞是作者的寬慰之語，排解之辭，主旨在于抒發(fā)作者因遭貶謫心懷幽憤之情，努力從大自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活真諦。作者在熙寧七年(公元1071年)調(diào)任密州太守，雖是自愿，實(shí)際上仍處于外放冷遇的地位，盡管他當(dāng)時(shí)是“面貌加豐”，頗有些曠達(dá)的表現(xiàn)，有時(shí)還“聊發(fā)少年狂”，但也難以掩飾深藏內(nèi)心的孤憤，因此“歡飲”是表象，“大醉”是實(shí)質(zhì)。對于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的蘇軾來說，很想在政治上實(shí)現(xiàn)自己“治國，平天下”的理想，這也是中國古代知識分子追求的最高精神境界，但殘酷的現(xiàn)實(shí)一次又一次摧毀他的理想，所以蘇軾的一生都在“進(jìn)”與“退”、“仕”與“隱”之間徘徊，進(jìn)行艱難的抉擇，據(jù)說宋神宗讀到“瓊樓玉宇”嘆曰：“蘇軾終是愛君。”但入世不易，出世亦難，在這兩難境地中，作者只能以退為進(jìn)，既然人生并非事事如意，我們又何必強(qiáng)求呢?有了這樣一種正確對待事物的態(tài)度，也就“無人不自得”了。作者摒棄了那種“在神奇的永恒面前的錯(cuò)愕”的心態(tài)，追求一種自然的平和，詞中雖有入世與出世、情與理的矛盾，但作者最終還是以理遣情，立足現(xiàn)實(shí)，不悲觀厭世，在俯仰古今變遷之時(shí)，感慨宇宙流轉(zhuǎn)之中，揭示了睿智的人生理念。
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