賞析蘇軾水調(diào)歌頭
《水調(diào)歌頭·明月幾時有》是宋代大文學(xué)家蘇軾公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋在密州（今山東省諸城市）時所作。下面是賞析蘇軾水調(diào)歌頭，請參考！
這首詞以月起興，與其弟蘇轍七年未見之情為基礎(chǔ)，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間悲歡離合之情納入對宇宙人生哲理性追尋之中，反映作者復(fù)雜而又矛盾思想感情，又表現(xiàn)出作者熱愛生活與積極向上樂觀精神。
原文
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺[qǐ]戶，照無眠。
不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
文學(xué)賞析
此詞是中秋望月懷人之作，表達對胞弟蘇轍無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠境界氛圍，反襯自己遣世獨立意緒和往昔神話傳說融合一處，在月陰晴圓缺當(dāng)中，滲進濃厚哲學(xué)意味，可以說是一首將自然和社會高度契合感喟作品。
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當(dāng)時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道糾葛當(dāng)中。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進退困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為權(quán)且避開汴京政爭漩渦。公元1074年（熙寧七年）調(diào)知密州，雖說出于自愿，實質(zhì)上仍是處于外放冷遇地位。盡管當(dāng)時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗升華與總結(jié)�！按笞怼鼻矐咽侵�，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患國勢來說，畢竟屬于次要倫理負(fù)荷。此點在題序中并有深微提示。
在月亮這一意象上集中人類無限美好憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫文學(xué)家，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成一種豪放灑脫風(fēng)格。
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有——“明月幾時有？把酒問青天�！卑丫茊柼爝@一細(xì)節(jié)與屈原《天問》和李白《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一種類似精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩產(chǎn)物。李白《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之�！碑�(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦后狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇特點。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘郁勃意緒，也是鼻息可聞。蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局強烈關(guān)注，又有期望重返汴京復(fù)雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人創(chuàng)作心理實是脈絡(luò)暗通。
蘇軾把青天當(dāng)做自己朋友，把酒相問，顯示他豪放性格和不凡氣魄。李白《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之�！辈贿^李白這里語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題好像是在追溯明月起源、宇宙起源；又好像是在驚嘆造化巧妙，可以從中感受到詩人對明月贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜τ诿髟沦澝琅c向往之情更推進一層。從明月誕生時候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！碧迫朔Q李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里瓊樓玉宇太高，受不住那兒寒冷�！碍倶怯裼睢保Z出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸保涤谩睹骰孰s錄》中典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮高寒，暗示月光皎潔，把那種既向往天上又留戀人間矛盾心理十分含蓄地寫出來。這里還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”“歸去”。也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己歸宿。從蘇軾思想看來，他受道家影響較深，抱著超然物外生活態(tài)度，又喜歡道教養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙想法。他《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然奇想，一方面來自他對宇宙奧秘好奇，另一方面更主要是來自對現(xiàn)實人間不滿。人世間有如此多不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時時有類似奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上美中不足，來堅定自己留在人間決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮美好，以及月光寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫出詞人既留戀人間又向往天上矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活思想感情，顯示詞人開闊心胸與超遠志向，因此為歌詞帶來一種曠達作風(fēng)。
但蘇軾畢竟更熱愛人間生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗身影�！捌鹞枧逵啊�，是與自己清影為伴，一起舞蹈嬉戲意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂�！碧K軾“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來。“高處不勝寒”并非作者不愿歸去根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”心理轉(zhuǎn)折開闔中，展示蘇軾情感波瀾起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實，在出世與入世矛盾糾葛中，入世思想最終占上風(fēng)�！昂嗡圃谌碎g”是毫無疑問肯定，雄健筆力顯示情感強烈。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋圓月聯(lián)想到人間離別，同時感念人生離合無常。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠�！边@里既指自己懷念弟弟深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團圓以至難以入眠一切離人�！盁o眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡人。詞人無理地埋怨明月說：“明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別時候才圓呢？”相形之下，更加重離人愁苦。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理語氣進一步襯托出詞人思念胞弟手足深情，卻又含蓄地表示對于不幸離人們同情。
接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出一番寬慰話來為明月開開脫：“人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住時候，有虧損殘缺時候，她也有她遺憾，自古以來世上就難有十全十美事�！边@三句從人到月、從古到今做高度概括。從語氣上，好像是代明月回答前面提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質(zhì)上還是為強調(diào)對人事達觀，同時寄托對未來希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。
詞最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮脴幼樱@里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月意思，典故出自南朝謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g離別是難免，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時間局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間阻隔。讓對于明月共同愛把彼此分離人結(jié)合在一起。古人有“神交”說法，要好朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通�！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交，這兩句并非一般共勉，而是表現(xiàn)作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時�！痹S渾《秋霽寄遠》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好月光，表達作者祝福和對親人思念，表現(xiàn)作者曠達態(tài)度和樂觀精神。蘇軾就是把前人詩意化解到自己作品中，熔鑄成一種普遍性情感。正如詞前小序所說，這首詞表達對弟弟蘇轍（字子由）懷念之情，但并不限于此�？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經(jīng)受著離別之苦人表示美好祝愿。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認(rèn)中秋詞中絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對歷代神話推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實。最后虛實交錯，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世 盾和困惑，以及曠達自適，人生長久樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達情懷收束，是詞人情懷自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達風(fēng)格。
作者既標(biāo)舉“ 絕塵寰宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇永恒面前錯愕”情態(tài)（聞一多評《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對待自然界變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落秋吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上韻致。
對于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認(rèn)為此詞是寫中秋詞里最好一首。這首詞仿佛是與明月對話，在對話中探討著人生意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景曲兒”，唱就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》�！笨梢娝卧獣r傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月向往之情，對人間眷戀之意，以及那浪漫色彩，瀟灑風(fēng)格和行云流水一般語言，能給人們以健康美學(xué)享受。
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