關(guān)于蘇軾《思治論》原文及背景介紹

　　原文

　　今世有三患而終莫能去，其所從起者，則五六十年矣。自宮室禱祠之役興，錢幣茶鹽之法壞，加之以師旅，而天下�；紵o財(cái)。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令以求豐財(cái)者，不可勝數(shù)矣，而財(cái)終不可豐。自澶淵之役，北虜雖求和，而終不得其要領(lǐng)，其后重之以西羌之變，而邊陲不寧，二國益驕。以戰(zhàn)則不勝，以守則不固，而天下�；紵o兵。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令以求強(qiáng)兵者，不可勝數(shù)矣，而兵終不可強(qiáng)。自選舉之格嚴(yán)，而吏拘于法，不志于功名;考功課吏之法壞，而賢者無所勸，不肖者無所懼，而天下�；紵o吏。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令以求擇吏者，不可勝數(shù)矣，而吏終不可擇。財(cái)之不可豐，兵之不可強(qiáng)，吏之不可擇，是豈真不可耶?故曰：“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厭之而愈不立也。夫所貴于立者，以其規(guī)摹先定也。古之君子，先定其規(guī)摹，而后從事，故其應(yīng)也有候，而其成也有形。

　　眾人以為是汗漫不可知，而君子以為理之必然，如炊之無不熟，種之無不生也。是故其用力省而成功速。昔者子太叔問政于子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：“政如農(nóng)功，日夜以思之，思其始而圖其終，朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔。”子產(chǎn)以為不思而行，與凡行而出于思之外者，如農(nóng)之無畔也，其始雖勤，而終必棄之。今夫富人之營宮室也，必先料其貲財(cái)之豐約，以制宮室之大小，既內(nèi)決于心，然后擇工之良者而用一人焉，必告之曰：“吾將為屋若干，度用材幾何?役夫幾人?幾日而成?土石材葦，吾于何取之?”其工之良者必告之曰：“某所有木，某所有石，用材役夫若干，某日而成�！敝魅寺室月犙�。及期而成，既成而不失當(dāng)，則規(guī)摹之先定也。今天下則不然。百官有司，不知上之所欲為也，而人各有心。好大者欲王，好權(quán)者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，則治刑獄，而聚斂之臣，則以貨財(cái)為急。民不知其所適從也。及其發(fā)一政，則曰姑試行之而已，其濟(jì)與否，固未可知也。前之政未見其利害，而后之政復(fù)發(fā)矣。凡今之所謂新政者，聽其始之議論，豈不甚美而可樂哉。然而布出于天下，而卒不知其所終。何則?其規(guī)摹不先定也。用舍系于好惡，而廢興決于眾寡。故萬全之利，以小不便而廢者有之矣;百世之患，以小利而不顧者有之矣。

　　所用之人無常責(zé)，而所發(fā)之政無成效。此猶適千里不齋糧而假丐于涂人;治病不知其所當(dāng)用之藥，而百藥皆試，以僥幸于一物之中。欲三患之去，不可得也。昔者太公治齊，周公治魯，至于數(shù)十世之后，子孫之強(qiáng)弱，風(fēng)俗之好惡，皆可得而逆知之。何者?其所施專一，則其勢(shì)固有以使之也。管仲相桓公，自始為政而至于霸，其所施設(shè)，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎犯之在晉，范蠡之在越，文公、勾踐嘗欲用其民，而二臣皆以為未可，及其以為可用也，則破楚滅吳，如寄諸其鄰而取之。此無他，見之明而策之熟也。夫今之世，亦與明者熟策之而已。士爭言曰：如是而財(cái)可豐，如是而兵可強(qiáng)，如是而吏可擇。吾從其可行者而規(guī)摹之，發(fā)之以勇，守之以專，達(dá)之以強(qiáng)，日夜以求合于其所規(guī)摹之內(nèi)，而無務(wù)出于其所規(guī)摹之外。其人專，其政一，然而不成者，未之有也。財(cái)之不豐，兵之不強(qiáng)，吏之不擇，此三者，存亡之所從出，而天下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，獨(dú)擅而兼言之，則其所以治此三者之術(shù)，其得失固未可知也。雖不可知，而此三者決不可不治者可知也。是故不可以無術(shù)。其術(shù)非難知而難聽，非難聽而難行，非難行而難收�？鬃釉唬骸昂弥\而成�！笔购弥\而不成，不如無謀。蓋世有好劍者，聚天下之良金，鑄之三年而成，以為吾劍天下莫敵也，劍成而狼戾缺折不可用。何者?是知鑄而不知收也。今世之舉事者，雖其甚小，而欲成之者常不過數(shù)人，欲壞之者常不可勝數(shù)�？沙芍�功常難形，若不可成之狀常先見。上之人方且眩瞀而不自信，又何暇及于收哉!古之人，有犯其至難而圖其至遠(yuǎn)者，彼獨(dú)何術(shù)也?且非特圣人而已。商君之變秦法也，攖萬人之怒，排舉國之說，勢(shì)如此其逆也。蘇秦之為從也，合天下之異以為同，聯(lián)六姓之疏以為親，計(jì)如此其迂也�；搓幒钫�(qǐng)于高帝，求三萬人，愿以北舉燕趙，東擊齊，南絕楚之糧道，而西會(huì)于滎陽。耿弇亦言于世祖，欲先定漁陽，取涿郡，還收富平而東下齊，世祖以為落落難合。此皆越人之都邑而謀人國，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以為既已許吾君，則親挈而還之。今吾以自有之天下，而行吾所得為之事，其事又非有所拂逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有財(cái)而自用之，有子而自教之耳。

　　然而政出于天下，有出而無成者，五六十年于此矣。是何也?意者知出而不知收歟?非不知收，意者汗漫而無所收歟?故為之說曰：先定其規(guī)摹而后從事。先定者，可以謀人。不先定者，自謀常不給，而況于謀人乎!且今之世俗，則有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不篤，而皆好議論以務(wù)非其上，使眩于是非，而不知其所從。從之，則事舉無可為者，不從，則其所行者常多故而易敗。夫所以多故而易敗者，人各持其私意以賊之，議論勝于下，而幸其無功者眾也。富人之謀利也常獲，世以為福，非也。彼富人者，信于人素深，而服于人素厚，所為而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而眾已先成之矣。夫事之行也有勢(shì)，其成也有氣。富人者，乘其勢(shì)而襲其氣也。欲事之易成，則先治其所以信服天下者。天下之事，不可以力勝。

　　力不可勝，則莫若從眾。從眾者，非從眾多之口，而從其所不言而同然者，是真從眾也。眾多之口非果眾也，特聞?dòng)谖岫�而接于吾前，未有非其私說者也。于吾為眾，于天下為寡。彼眾之所不言而同然者，眾多之口，舉不樂也。以眾多之口所不樂，而棄眾之所不言而同然，則樂者寡而不樂者眾矣。古之人，常以從眾得天下之心，而世之君子，常以從眾失之。不知夫古之人，其所從者，非從其口，而從其所同然也。何以明之?世之所謂逆眾斂怨而不可行者，莫若減任子。然不顧而行之者，五六年矣，而天下未嘗有一言。何則?彼其口之所不樂，而心之所同然也。從其所同然而行之，若猶有言者，則可以勿恤矣。故為之說曰：“發(fā)之以勇，守之以專，達(dá)之以強(qiáng)。茍知此三者，非獨(dú)為吾國而已，雖北取契丹可也。

　　背景

　　《思治論》針對(duì)時(shí)之“三患”(財(cái)之不豐、兵之不強(qiáng)、吏之不擇)之弊，指出要“課百官，安萬民，厚財(cái)貨，訓(xùn)兵旅”;又分別在《萬言書》和《辨試館職札子之二》中力斥時(shí)弊，又向神宗提出其改革綱領(lǐng)乃“法相因則事易成，事有漸則民不驚”，更力主擇賢選能并望神宗能“與二三大臣孜孜講求，磨以歲月，則積弊自去而人不知”。如此等等，可見東坡既非守舊儒生，亦非空腐文士，而是既謀革新、復(fù)圖漸進(jìn)的務(wù)實(shí)型人物�！霸缭谇嗄陼r(shí)代，蘇軾就是主張革新政治的。

　　他在宋仁宗嘉祐五年(公元一○六○年)應(yīng)“制科”考試時(shí)的試卷《進(jìn)策》(包括《策略》、《策制》和《策斷》共25篇)以及后來在鳳翔判官任上所作的《思治賦》中，就表達(dá)了自己的政治思想，提出了許多切中時(shí)弊的改革主張。他不但一針見血地指出北宋當(dāng)時(shí)“有治平之名無治平之實(shí)”，“財(cái)之不豐，兵之不強(qiáng)，吏之不擇”是關(guān)系國家存亡的主要時(shí)弊，以及這種弊病遲遲得不到革除的原因，在于皇帝的只務(wù)虛名而不求實(shí)效和大小官員們的因循茍且，不思改革，而且針對(duì)這些時(shí)弊，提出了“課百官”、“安萬民”、“厚貨財(cái)”、“訓(xùn)兵旅”的革新措施。在政治上，他主張“歷法禁”，要像商鞅、韓非那樣，“用法治于大臣，而后及于疏賤”;他主張“決壅蔽”，鼓吹整頓吏治，任用賢能，罷斥冗員，使下情得以上達(dá)。

　　在財(cái)政上，他主張“均戶口”，“較賦役”，改變那種“富者地日緊益，而賦不加多，貧者地日以削，而賦不減少，”的極端不合理現(xiàn)象，剎住越來越嚴(yán)重的兼并之風(fēng)，“使民得以少蘇”;他主張“厚貨財(cái)”，“省奉給”，“節(jié)用廉取”，裁減“冗官”、“冗兵”，以減輕老百姓的負(fù)擔(dān)。在軍事上，他主張“教戰(zhàn)守”、“訓(xùn)后旅”，教會(huì)平民打仗，“使民得更代而為兵，兵得復(fù)還而為民”，借以提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，鞏固邊防，抵抗遼、夏的侵略，從而結(jié)束從前那種募民為兵，終身服役，在對(duì)外戰(zhàn)爭中，“使老弱不堪之卒，拱手而就戳，以百萬之眾，而見屠于數(shù)千之兵的悲劇。”

　　由此可見，蘇東坡在青年時(shí)代就是一位主張變革的有理想和抱負(fù)的政治家。

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