蘇軾《琴詩(shī)》全詩(shī)翻譯賞析
《琴詩(shī)》這是一首著名而典型的理趣詩(shī)和禪理詩(shī)。以下是小編跟大家分享蘇軾《琴詩(shī)》全詩(shī)翻譯賞析，希望對(duì)大家能有所幫助！
琴詩(shī)
蘇軾〔宋代〕
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
[譯文]如果說(shuō)琴聲是從琴上發(fā)出來(lái)的，那么放在匣子中的琴為什么發(fā)不出聲音呢？
[出自]北宋蘇軾《琴詩(shī)》
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
注釋?zhuān)?/strong>
何：為何。
譯文：
如果說(shuō)琴聲是從琴上發(fā)出來(lái)的，那么放在匣子中的琴為什么發(fā)不出聲音呢？如果說(shuō)琴聲來(lái)自談奏它的手指，那何不就在你的手指上聽(tīng)呢？
賞析：
唐朝的韋應(yīng)物寫(xiě)了一首《聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人》：鑿巖泄奔湍，稱(chēng)古神禹跡。夜喧山門(mén)店，獨(dú)宿不安席。水性自云靜，石中本無(wú)聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？貽之道門(mén)舊，了此物我情。這位作家對(duì)水石之間關(guān)系的疑惑與領(lǐng)悟，亦同于蘇軾之于琴指。
這其實(shí)是個(gè)高深的哲學(xué)問(wèn)題，因?yàn)樵诜鸾炭磥?lái)，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在。即如所謂四大，《金光明最勝王經(jīng)》卷五說(shuō)：譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)，地火水風(fēng)共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：恒在此念，我今此身，四大和合。《楞嚴(yán)經(jīng)》曾對(duì)什么是濁有一段闡發(fā)：譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。也就是說(shuō)，濁是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的。另一段論述說(shuō)得更為明確：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)。蘇軾的詩(shī)簡(jiǎn)直就是這段話(huà)的形象化。
這首詩(shī)講了一個(gè)彈琴的道理：一支樂(lè)曲的產(chǎn)生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術(shù)的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大，演奏出來(lái)的樂(lè)曲是否悅耳可就大不一樣了。詩(shī)里用了兩個(gè)提問(wèn)，讓讀者去思考。其實(shí)這是一個(gè)復(fù)雜的美學(xué)問(wèn)題：產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀關(guān)系。
美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
賞析二：
這是一首著名而典型的理趣詩(shī)和禪理詩(shī)。
從哲理方面來(lái)說(shuō)，美妙的琴聲既來(lái)自于琴，也來(lái)自與演奏者精妙絕倫的彈奏技巧，是琴與演奏者的有機(jī)結(jié)合，兩者相互依存，相互作用，相互影響，就如同車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，二者不可缺一。美妙的琴聲是琴與手指的主客觀的高度民主統(tǒng)一，沒(méi)有琴的客觀存在，就不會(huì)有美妙的琴聲；沒(méi)有彈琴者對(duì)音樂(lè)的精通與演奏技藝的高超，沒(méi)有其主觀能動(dòng)性的積極充分發(fā)揮，同樣也不會(huì)有精美的'音樂(lè)出現(xiàn)。詩(shī)人以琴為喻，說(shuō)明了一切高超藝術(shù)的產(chǎn)生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結(jié)果。
從禪理方面來(lái)說(shuō)，詩(shī)人以琴聲來(lái)解說(shuō)禪理。詩(shī)人通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式，巧妙而形象地說(shuō)明了是琴與指的結(jié)合，才產(chǎn)生了精美的琴聲。一方面，不論是從單純的琴來(lái)說(shuō)，還是單純的指來(lái)說(shuō)，其都是一種客觀存在，有其在就能發(fā)出琴聲來(lái)，這就是有；但琴與指都是無(wú)法獨(dú)自產(chǎn)生出美妙音樂(lè)來(lái)的，這就是無(wú)；另一方面，精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發(fā)出來(lái)的，琴聲是潛存于琴與指上的，這就是有。缺少了琴與指中的任何一個(gè)，也不能發(fā)出優(yōu)美的琴身來(lái)，這又是無(wú)。正是這種無(wú)中生有、有來(lái)自無(wú)、有無(wú)相生、有無(wú)結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生美妙無(wú)比的琴聲來(lái)，從而揭示了有與無(wú)結(jié)合、有無(wú)統(tǒng)一才能生成萬(wàn)物的普遍道理。須知，琴聲潛在于琴上，要靠指頭點(diǎn)撥，即靠有的推動(dòng)才能發(fā)出聲來(lái)，但光有指頭也無(wú)濟(jì)于事，有必依賴(lài)無(wú)即潛在于琴身的音才可生出聲�？傊�，有無(wú)相生是萬(wàn)物生成之本。
這首詩(shī)給我們以啟示：不論是誰(shuí)，要想事業(yè)上干出一番業(yè)績(jī)來(lái)，除了客觀上要有一定的條件作基礎(chǔ)外，還需要自己在主觀上的積極進(jìn)取與努力奮斗，才可能創(chuàng)造出光明美好的人生。
蘇軾
�。�1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書(shū)，“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修合稱(chēng)“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
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