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杜甫的唐詩(shī)哀江頭
《哀江頭》由杜甫創(chuàng)作，被選入《唐詩(shī)三百首》，全詩(shī)寫(xiě)的是什么呢?
《哀江頭》
作者：杜甫
少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。
江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠。
憶昔霓旌下南苑，苑中景物生顏色。
昭陽(yáng)殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。
輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。
翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼。
明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得，
清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。
人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。
黃昏胡騎塵滿(mǎn)城，欲往城南望城北。
【注解】
(1)少陵：杜甫祖籍長(zhǎng)安杜陵。少陵是漢宣帝許皇后的陵墓，在杜陵附近。杜甫曾在少陵附近居住過(guò)，故自稱(chēng)“少陵野老”。吞聲哭：哭時(shí)不敢出聲。
(2)潛行：因在叛軍管轄之下，只好偷偷地走到這里。曲江曲：曲江的隱曲角落之處。
(3)“江頭”一句：寫(xiě)曲江邊宮門(mén)緊閉，游人絕跡。江頭宮殿：《舊唐書(shū)·文宗紀(jì)》：“上(文宗)好為詩(shī)，每誦杜甫《曲江行》(即本篇)......乃知天寶以前，曲江四岸皆有行宮臺(tái)殿、百司廨署。”王嗣奭《杜臆》卷二：“曲江，帝與妃游幸之所，故有宮殿。”
(4)為誰(shuí)綠：意思是國(guó)家破亡，連草木都失去了故主。
(5)霓旌：云霓般的彩旗，指天子之旗�！段倪x》司馬相如《上林賦》：“拖蜺(同‘霓’)旌。”李善注引張揖曰：“析羽毛，染以五采，綴以縷為旌，有似虹蜺之氣也。”南苑：指曲江東南的芙蓉苑。因在曲江之南，故稱(chēng)。
(6)生顏色：萬(wàn)物生輝。
(7)昭陽(yáng)殿：漢代宮殿名。漢成帝皇后趙飛燕之妹為昭儀，居住于此。唐人多以趙飛燕比楊貴妃。第一人：最得寵的人。
(8)輦：皇帝乘坐的車(chē)子。古代君臣不同輦，此句指楊貴妃的受寵超出常規(guī)。
(9)才人：宮中的女官。
(10)嚼嚙：咬。黃金勒：用黃金做的銜勒。
(11)仰射云：仰射云間飛鳥(niǎo)。
(12)一笑：楊貴妃因才人射中飛鳥(niǎo)而笑。正墜雙飛翼：或亦暗寓唐玄宗和楊貴妃的馬嵬驛之變。
(13)“明眸皓齒”兩句：寫(xiě)安史之亂起，玄宗從長(zhǎng)安奔蜀，路經(jīng)馬嵬驛，禁衛(wèi)軍逼迫玄宗縊殺楊貴妃�！杜f唐書(shū)·楊貴妃傳》：“及潼關(guān)失守，從幸至馬嵬，禁軍大將陳玄禮密啟太子，誅國(guó)忠父子。既而四軍不散，玄宗遣力士宣問(wèn)，對(duì)曰：‘賊本尚在。’蓋指貴妃也。力士復(fù)奏，帝不獲已，與妃訣，遂縊死于佛室。時(shí)年三十八，瘞于驛西道側(cè)。”
(14)清渭東流兩句：仇兆鰲注：“馬嵬驛，在京兆府興平縣(今屬陜西省)，渭水自隴西而來(lái)，經(jīng)過(guò)興平。蓋楊妃藳葬渭濱，上皇(玄宗)巡行劍閣，市區(qū)住西東，兩無(wú)消息也。”(《杜少陵集詳注》卷四)清渭，即渭水。劍閣，即大劍山，在今四川省劍閣縣的北面，是由長(zhǎng)安入蜀必經(jīng)之道�！短接[》卷一六七引《水經(jīng)注》：“益昌有小劍城，去大劍城三十里，連山絕險(xiǎn)，飛閣通衢，故謂之劍閣也。”
(15)人生兩句：意謂江水江花年年依舊，而人生有情，則不免感懷今昔而生悲。以無(wú)情襯托有情，越見(jiàn)此情難以排遣。
(16)胡騎：指叛軍的騎兵。
(17)欲往城南句：寫(xiě)極度悲哀中的迷惘心情。原注：“甫家住城南。”望城北：走向城北。北方口語(yǔ)，說(shuō)向?yàn)橥�。望，一�?ldquo;忘”。城北，一作“南北”。
【韻譯】
少陵老人忍氣吞聲地抽泣不停，春日里偷偷地到曲江深處漫行。
江頭宜春苑芙蓉苑都緊鎖宮門(mén)，楊柳輕柔菰蒲嬌嫩蒼綠為誰(shuí)生?
想當(dāng)年鑾駕游獵來(lái)到了芙蓉苑，苑中的花樹(shù)似乎煥發(fā)異樣光彩。
昭陽(yáng)殿楊太真是最受皇寵的人，與皇上同車(chē)出入陪伴好比形影。
御車(chē)前矯捷女官人人背帶弓箭，白馬嘴里銜嚼全部是黃金做成。
有個(gè)女官翻身向天上仰射一箭，一箭發(fā)射出去墜落了兩只飛禽。
明眸皓齒的楊貴妃而今在何處?滿(mǎn)臉污血的游魂不能回歸宮廷。
清清渭水向東流劍閣崢嶸林深，君去妃留生死間彼此消息不靈。
人生有情死別有誰(shuí)不淚落沾襟?江水流呵江花飄悲傷豈有終境?
黃昏時(shí)塵埃滿(mǎn)天胡騎又來(lái)劫城，想往南逃卻往北方向無(wú)法辨清!
【翻譯】
祖居少陵的野老(杜甫自稱(chēng))無(wú)聲地痛哭，春天偷偷地來(lái)到了曲江邊。江岸的宮殿千門(mén)閉鎖，細(xì)細(xì)的柳絲和新生的水蒲為誰(shuí)而綠?回憶當(dāng)初皇帝的彩旗儀仗下了南苑，苑里的萬(wàn)物都生出光輝。昭陽(yáng)殿里的第一美人也同車(chē)出游，隨侍在皇帝身旁。車(chē)前的宮中女官帶著弓箭，白馬套著帶嚼子的黃金馬勒。翻身朝天上的云層射去，一笑之間雙飛的一對(duì)鳥(niǎo)兒便墜落在地。楊貴妃明亮的眼睛和潔白的牙齒在哪里呢?鮮血玷污了她的游魂，再也不能歸來(lái)!清清的渭水向東流去，而玄宗所在的劍閣是那么深遠(yuǎn)。走的和留下的彼此沒(méi)有消息。人生有情，淚水沾濕了胸臆，江水的流淌和江花的開(kāi)放哪里會(huì)有盡頭呢?黃昏時(shí)，胡騎揚(yáng)起滿(mǎn)城的塵土，我想去城南，卻望著城北。
【賞析】
李白和杜甫都是盛唐詩(shī)人。他們的詩(shī)，數(shù)量既多，又有獨(dú)特的風(fēng)格。李白樹(shù)立了浪漫主義風(fēng)格，杜甫樹(shù)立了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。在文學(xué)史上，他們是齊名的大詩(shī)人。但是，在當(dāng)時(shí)，杜甫的聲望卻沒(méi)有李白高。李白于開(kāi)元末年到長(zhǎng)安，得到賀知章的吹噓，玉真公主的提拔，玄宗皇帝的賞識(shí)，很快就供奉翰林，成為煊赫一時(shí)的宮廷詩(shī)人，每一篇新詩(shī)，都傳誦天下。杜甫比李白小十一歲。他于開(kāi)元二十三年進(jìn)士落第后，漫游伊、洛、齊、趙，至天寶五年才回到長(zhǎng)安。這時(shí)，李白已失寵于玄宗，被放出官廷，開(kāi)始其漫游生活。杜甫在長(zhǎng)安六七年，默默無(wú)聞。后來(lái)，由于進(jìn)呈《三大禮賦》、《封西岳賦》，歌頌了玄宗皇帝的幾次大典禮，才得授官為右衛(wèi)率府胄曹參軍。明年就發(fā)生安祿山之亂，從此在兵慌馬亂中過(guò)了三年狼狽生活，此后便回到成都。
他的詩(shī)篇，主要是記錄安史之亂一段時(shí)期的個(gè)人生活，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)朝野的現(xiàn)實(shí)。在安史之亂以前，他的詩(shī)作不多，或者是留存不多。在開(kāi)元、天寶年間，人們只知道李白，而不知道杜甫。殷璠編選的《河岳英靈集》，收開(kāi)元二年(公元七一四年)至天寶十二載(公元七五三年)間二十四位著名詩(shī)人的詩(shī)二百三十四首，其中有李白的詩(shī)十三首，而沒(méi)有杜甫的詩(shī)�？芍陂_(kāi)元、天寶年間，杜甫雖身在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，他的詩(shī)還沒(méi)有得名�；氐匠啥家院�，詩(shī)越寫(xiě)越好，但是因?yàn)檫h(yuǎn)離了文藝中心的長(zhǎng)安，也還是不很著名。高仲武編選的《中興間氣集》，收至德元載(公元七五六年)至大歷末年(公元七七九年)二十六位著名詩(shī)人的詩(shī)一百三十二首，也還是沒(méi)有杜甫。由此可知杜甫與李白在當(dāng)時(shí)并非齊名。一直要到元稹作杜甫的墓志銘，才極力推崇杜甫，以為非李白所能及。韓愈作詩(shī)，有“李杜文章在，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)”(《調(diào)張籍》)之句，從此以后，論詩(shī)者才以李、杜并稱(chēng)。元稹的揚(yáng)杜抑李，使后代的文學(xué)批評(píng)家提出了“李、杜優(yōu)劣論”的問(wèn)題，對(duì)于李、杜二人詩(shī)篇的誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，歷代以來(lái)，有過(guò)不少論辯。
李、杜二人都寫(xiě)了大量詩(shī)篇，李有詩(shī)一千首，杜甫詩(shī)一千四百首。選詩(shī)的人，常感到從他們二人的詩(shī)集中要選幾首代表作，很不容易。元代的楊士弘編選《唐音》，干脆不收李白、杜甫和韓愈的詩(shī)。他的理由是“李、杜、韓詩(shī)，世多全集，故不及錄”。這是掩飾之詞。王維、白居易、李賀等人的全集，并未亡失，為什么都有選錄呢?其真正的理由，首先是宋元時(shí)人以李、杜、韓為唐詩(shī)中杰出的三大家。他們地位高了，不可與其他詩(shī)人平列。另外一個(gè)理由是感到不容易選，故索性不選。
我現(xiàn)在選講唐詩(shī)，對(duì)李、杜二家，同樣也感到難于選材。不過(guò)我不是在編唐詩(shī)選集，不一定要選他們最好的詩(shī)。止因?yàn)樗麄兊娘L(fēng)格表現(xiàn)在各體詩(shī)中，為了全面欣賞，不能不多講幾首，因此作了硬性規(guī)定，每人精簡(jiǎn)到十首。
講杜甫的詩(shī)。從《哀江頭》開(kāi)始：
少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。
江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠。
憶昔霓旌下南苑，苑中萬(wàn)物生顏色。
昭陽(yáng)殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。
輦前才人帶弓箭，白馬嚼齒黃金勒。
翻身向天仰射云，一箭正墮雙飛翼。
明眸皓齒今何在，血汙游魂歸不得。
清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。
人生有情淚沾肊，江水江花豈終極。
黃昏胡騎塵滿(mǎn)城，欲往城南望城北。
天寶十五載六月九日，潼關(guān)失守，安祿山軍隊(duì)逼近長(zhǎng)安。十二日，玄宗下詔親征，事實(shí)上是倉(cāng)皇逃難。此時(shí)杜甫在鄜州。七月初，太子李亨在靈武即皇帝位，改元至德，歷史上稱(chēng)為肅宗。杜甫聽(tīng)到消息，就奔向靈武�？墒窃谥型颈话驳撋杰婈�(duì)截獲，送回長(zhǎng)安。在長(zhǎng)安住到明年四月，才得脫身，到鳳翔去謁見(jiàn)肅宗。被拘在長(zhǎng)安的時(shí)候，杜甫看安祿山占領(lǐng)下的京都，一片荒蕪雜亂的景象。許多貴族子弟，求生無(wú)計(jì)，困苦萬(wàn)狀。他寫(xiě)下了《哀王孫》、《哀江頭》等詩(shī)篇。
《哀江頭》是至德二載春天，杜甫經(jīng)過(guò)曲江時(shí)有感而作。曲江在長(zhǎng)安城東南，是一個(gè)大池，故又名曲江池。據(jù)說(shuō)這里是漢武帝開(kāi)辟的一個(gè)風(fēng)景區(qū)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為宜春下苑。池中種滿(mǎn)了荷花，隋文帝改名為芙蓉苑。唐玄宗也喜歡這里的景致，開(kāi)元年間，曾大加修治，周?chē)炱鹆穗x宮別館，種上幾萬(wàn)株楊柳花木。池中除荷花外，還有菱芡蒲葦。玄宗常和貴妃來(lái)此游覽。長(zhǎng)安人民也以此為游樂(lè)之處。每年正月晦日，三月上巳，九月重陽(yáng)這三大節(jié)日，游人最盛�，F(xiàn)在曲江遺址已在西安城外，只剩一塊洼地。
這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)也象一般的樂(lè)府歌行一樣，四句一轉(zhuǎn)。開(kāi)頭四句用哭字韻。“少陵野老”是杜甫給自己題的別號(hào)。他又自稱(chēng)“少陵布衣”。因?yàn)樗易≡陂L(zhǎng)安城東南的少陵。“吞聲哭”就是古文所謂“飲泣”，不敢出聲的哭。“潛行”是偷偷地走過(guò)去，不敢公然在大路上走。“江曲”即“江頭”，是彎曲的岸邊。他獨(dú)自一人，偷偷地到曲江去看了一下，只見(jiàn)江邊的宮殿，如紫云樓、彩霞亭、芙蓉苑、杏園等，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，都已鎖上。江頭依舊生長(zhǎng)著細(xì)柳新蒲，可是它們已失去了主人，不知為誰(shuí)而綠了�？戳诉@樣荒涼敗落的景象，回憶過(guò)去的繁華熱鬧，這位少陵野老不禁暗暗地哭了。
以下四句轉(zhuǎn)色字韻。回憶不久以前皇帝還同貴妃一起到南苑來(lái)游覽，使苑中萬(wàn)物都大有光輝。“昭陽(yáng)殿里第一人”是趙飛燕，杜甫也和李白一樣，借來(lái)指楊貴妃。她和皇帝同坐在一輛車(chē)?yán)�，侍候在皇帝身旁�?ldquo;霓旌”即彩旗�；实鄢鰜�(lái)，前后有彩旗簇?fù)恚室阅揿捍砘实鄣能?chē)駕。“南苑”即“芙蓉苑”，因?yàn)樵谇氐哪项^。
以下又是四句，仍用原韻。詩(shī)意說(shuō)：御駕前護(hù)從的才人帶著弓箭，騎著以黃銅為勒具的白馬。她們回身仰天向云端里發(fā)射一箭，就射下了一只雙飛的鳥(niǎo)。這四句詩(shī)，向來(lái)都解釋為回憶玄宗與貴妃行樂(lè)的事。“憶昔”以下八句，吳昌祺在《刪訂唐詩(shī)解》中以為都是“追憶昔時(shí)之盛”。許多選本都采用“一笑”而不用“一箭”，以為這是指貴妃看到才人射鳥(niǎo)，破顏一笑。這是描寫(xiě)貴妃得寵的嬌態(tài)。
對(duì)于這樣講法，我很懷疑。總覺(jué)得下文“明眸皓齒”一句接不上。我以為“憶昔”這二字止管到第四句“同輦隨君侍君側(cè)”，這是作者回憶到玄宗與貴妃同游曲江的.盛況。“輦前才人帶弓箭”以下四句，仍用原韻，改用象征手法，暗指貴妃之死。“輦”字是盛衰生死的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。前一個(gè)“輦”字是與君王“同輦”，后一個(gè)“輦”字是“輦前才人”。才人是宮中正五品的妃嬪，共有九名，她們是皇后的侍從，不是武官，向來(lái)不帶弓箭。而作者卻說(shuō)她們帶了弓箭。翻身、向天、仰射，接連用三個(gè)形容射箭姿態(tài)的詞語(yǔ)，有何必要?我以為是作者暗示“犯上”的意思。尤其明顯的是“雙飛”，豈不是指玄宗與貴妃同輦逃難?一箭射下了其中之一，豈不是象征了貴妃之死?止有這樣理解，才能與下句鉤連。
以下四句，仍用原韻，寫(xiě)貴妃死后的情況。明眸皓齒的美人如今在那里呢?已經(jīng)成為無(wú)家可歸的血汙游魂了。這二句也是問(wèn)答句法。貴妃之死，正史上的記載是縊死的。既不是被殺，也不是中箭。此句用“血汙”字樣，不過(guò)夸張其死狀之慘，不必根據(jù)杜甫此詩(shī)，為貴妃之死造成疑案。但是，以貴妃的身份，當(dāng)時(shí)執(zhí)行縊殺的人，決不會(huì)是軍將，故作者安排了帶弓箭的才人。射箭是虛構(gòu)，才人可能是實(shí)情。以下二句寫(xiě)貴妃死后，玄宗入蜀的情況。一群人隨渭水而東流，一群人深入劍閣。“去住彼此”這一句，向來(lái)有幾種解釋?zhuān)褐祆湟詾?ldquo;去”是指從劍閣入蜀的玄宗，“住”是指杜甫自己。唐汝詢(xún)說(shuō)：“所幸惟清渭之流，能遁劍閣，然而去住消息，彼此無(wú)聞矣。”(《唐詩(shī)解》)這是講錯(cuò)了上句，而沒(méi)有明釋下句。吳昌祺說(shuō)：“清渭二句，言父子相隔也。”(《刪訂唐詩(shī)解》)這是以為“去”指玄宗，“住”指肅宗。楊倫注曰：“清渭，貴妃縊處;劍閣，明皇入蜀所經(jīng)。‘彼此無(wú)消息’，即《長(zhǎng)恨歌》所謂‘一別音客兩渺茫’也。”(《杜詩(shī)鏡銓》)這是把“去”指玄宗，“住”指貴妃了。以上四種解釋?zhuān)祆�、吳昌祺所釋�(zhuān)瑤缀鯖](méi)有人贊同;楊倫所釋?zhuān)居谔迫暝?xún)，大概獲得多數(shù)讀者的同意，一般都是這樣講法。但我還覺(jué)得有些講不通，因?yàn)橘F妃已死，怎么還能說(shuō)“彼此無(wú)消息”呢?這和“一別音容兩渺茫”的意義是不同的。“彼此”是兩個(gè)人。“兩渺茫”的“兩”字是指“音”和“容”。意思是既不能聽(tīng)到她的聲音，又不能見(jiàn)到她的容貌，所以說(shuō)“兩渺茫”，并不是兩個(gè)人彼此都感到渺茫。因此，我以為杜甫在此句中用“去住”、“彼此”，必然另外有意義�？肌短茣�(shū)·玄宗紀(jì)》說(shuō)：當(dāng)時(shí)殺死楊國(guó)忠、縊死楊貴妃之后，隨從玄宗出奔的將士、官吏、宮女都口出怨言，不愿從行。玄宗無(wú)可奈何，止得說(shuō)：“去住任卿。”①于是走散了許多人。玄宗到成都時(shí)，止剩軍將官吏一千三百人，宮女二十四人。這就是杜甫用“去住”二字的根據(jù)。因此，我以為“去”指散伙的人，“住”指留下來(lái)護(hù)衛(wèi)玄宗入蜀的人。從此，去者如渭水之東流，住者深入劍閣，彼此都不相干了。
最后四句，仍用原韻。大意說(shuō)：人因?yàn)橛星�，所以看到曲江衰敗的景況，不免要下淚;可是江水江花，卻是無(wú)情之物，永遠(yuǎn)如此，沒(méi)有興衰成敗。于是作者在悲愴之中，轉(zhuǎn)身回家。此時(shí)已在黃昏時(shí)分，安祿山部下那些騎兵在城里亂闖，揚(yáng)起了滿(mǎn)城塵沙，使他提心吊膽，以致迷失了方向。本想到城南去，卻望城北走了。
這最后一句，也有不同的文本。句尾三字，有的作“忘南北”，有的作“往城北”，同樣都表現(xiàn)迷路之意。但歷來(lái)注釋者有不同的講法。有的說(shuō)杜甫家住城南，故“欲往城南”。因?yàn)槊C宗即位于靈武，而靈武在長(zhǎng)安之北。杜甫渴想到靈武去，故“望城北”。近人陳寅恪說(shuō)：“杜少陵《哀江頭》詩(shī)末句‘欲往城南望城北’者，子美家居城南，而宮闕在城北也。自宋以來(lái)，注杜者多不得其解，乃妄改‘望’為‘忘’，或以‘北謂向?yàn)橥?rsquo;為釋。殊失少陵以雖欲歸家而猶回望宮闕為言，隱示其眷念遲回，不忘君國(guó)之本意矣。”(《元白詩(shī)箋證稿》)
這兩種講法，都以“望”為看望。或者說(shuō)杜甫要看望靈武，或者說(shuō)他要看望宮闕。使人不能理解的是：為什么要走回家去看望城北，為什么不干脆到城北去看呢?再說(shuō)，此時(shí)的宮闕，已被安祿山所占有，杜甫既“不忘君國(guó)”，似乎也不會(huì)戀念這個(gè)偽政權(quán)所在的宮闕。
把“望”字講作“向”字，是陸游在《老學(xué)庵筆記》中提出的。他說(shuō)：他看到的杜甫詩(shī)集，此句作“欲往城南忘城北”。但王安石有兩首集句詩(shī)，都引用杜甫這一句，都是“望城北”。當(dāng)時(shí)有人以為王安石寫(xiě)錯(cuò)了，也有人以為王安石妄改。陸游以為傳抄本偶有不同，其意則原是一樣。北方人以“望”為“向”。“望城北”就是“向城北”。亦就是遑惑避死，不能記南北之意。
這些不同的講法，都由于沒(méi)有找出杜甫用字的來(lái)歷，把一個(gè)比喻句誤認(rèn)為實(shí)寫(xiě)的敘事句了。朱鶴齡引用曹植《吁嗟篇》的兩句作注：“當(dāng)南而更北，謂東而反西。”(見(jiàn)《杜詩(shī)詳注》)這才掘出了杜甫用“南北”二字的依據(jù)。可知它與家住城南沒(méi)有關(guān)系，與靈武或?qū)m闕也沒(méi)有關(guān)系。只是說(shuō)在“胡騎滿(mǎn)城”的情況下，惶恐迷路而已。不過(guò)朱鶴齡這個(gè)注，還沒(méi)有找到根源。徐斡《中論·慎所從篇》云：“譬如迷者，欲南而反北也。”這才是杜甫詩(shī)的原始出處。“欲往城南”分明就是“欲南”的演繹。徐斡和曹植同時(shí)。徐斡卒時(shí)，曹丕還沒(méi)有受禪，他的《中論》早已流傳于世。曹植此詩(shī)，大約作于黃初年間，可知他是引伸徐斡此句作詩(shī)的。此外，杜甫自己也有兩句同樣意義的詩(shī)：“過(guò)客徑須愁出入，居人不自解東西。”(《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》之二)這就可以用曹植的“謂東而反西”來(lái)作注了。又，《賢首楞伽經(jīng)》是六朝人譯的佛經(jīng)，其中有句云：“譬如迷人，于一聚落，惑南為北。”這是印度哲人與中國(guó)學(xué)者同樣用迷失方向來(lái)比喻一個(gè)人在學(xué)術(shù)上走錯(cuò)了路。
這首詩(shī)并不很艱深，也沒(méi)有隱晦的辭句。一千多年來(lái)，讀杜詩(shī)者都認(rèn)為是好詩(shī)。有人喜歡將此詩(shī)和《麗人行》一起讀�！尔惾诵小穼�(xiě)楊貴妃的黃金時(shí)代，這首詩(shī)是寫(xiě)她的悲劇性下場(chǎng)。借貴妃的盛衰來(lái)反映玄宗后期政治從腐敗走向崩潰。杜甫的大部分詩(shī)篇都是當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)的一面鏡子。在北宋初期，文藝批評(píng)家已肯定他的詩(shī)是“詩(shī)史”，用詩(shī)的形式寫(xiě)成的歷史。這個(gè)稱(chēng)號(hào)，已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)《新唐書(shū)》的《杜甫傳》，成為定評(píng)了。
但是，我講這首傳誦已久的淺顯的詩(shī)，還能提出幾處與前人不同的解釋。這就說(shuō)明，我們對(duì)古代詩(shī)歌的了解，并非簡(jiǎn)單的事。作者的本意，怎樣才能體會(huì)到正確，從而作出正確的解釋。這個(gè)問(wèn)題，幾乎是無(wú)法回答的，我順便在這里講一個(gè)孟軻的故事：孟子的學(xué)生咸丘蒙，有一天，問(wèn)老師道：“《詩(shī)經(jīng)》里有四句詩(shī)：‘普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。’這是說(shuō)全國(guó)都是舜統(tǒng)治的土地;全國(guó)人民都是舜的臣子。那么，難道舜的父親瞽叟也是舜的臣民嗎?”孟子回答道：“這幾句詩(shī)不能這樣理解。整首詩(shī)的主題是有人抱怨勞逸不均。既然人人都是舜的臣民，為什么我特別勞苦呢?”接著，孟子說(shuō)：“講詩(shī)的人不能以文害辭，更不能以辭害意。必須以意逆志，才有所得。”這是說(shuō)：講詩(shī)不要死講一個(gè)字，以致誤解了一個(gè)詞語(yǔ)。不要死講一個(gè)詞語(yǔ)，以致誤解了詩(shī)意。必須用你的意志去迎合作者的意志。再接下去，孟子又舉了一個(gè)例說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》里還有一首詩(shī)。描寫(xiě)周朝時(shí)旱災(zāi)嚴(yán)重，人民死了不少。詩(shī)人說(shuō)：‘周馀黎民，靡有孑遺。’如果照字句死講，‘靡有孑遺’就是沒(méi)有一個(gè)活下來(lái)。那么，事實(shí)難道真是這樣嗎?”
孟子提出的“以意逆志”，成為理解或欣賞詩(shī)歌的一個(gè)方法，也成為文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)。對(duì)于古人的詩(shī)作，不可拘泥于字面，要揣摩作者的本意。不過(guò)孟子和咸丘蒙所談的是怎樣對(duì)待文學(xué)上的夸張手法。我們還可以找一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。杜甫寫(xiě)過(guò)一首《古柏行》，描寫(xiě)一株古柏樹(shù)。詩(shī)句云：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”宋朝一位科學(xué)家沈括在他的《夢(mèng)溪筆談》中就批評(píng)這兩句詩(shī)不對(duì)。他用數(shù)學(xué)觀念來(lái)理解這兩句詩(shī)，就說(shuō)這株古柏太細(xì)長(zhǎng)了。但杜甫的本意不過(guò)形容樹(shù)之高大，他不會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性。我們用“以意逆志”的方法讀這兩句詩(shī)，知道這是夸張手法，也決不會(huì)給這株樹(shù)推算體積比例。
對(duì)于一首詩(shī)的主題思想，我們也只有用“以意逆志”的方法求解。不過(guò)，作者的志有時(shí)隱而不顯，讀者的意又是各不相同，于是一首詩(shī)可以有許多不同的講法。從阮籍的《詠懷》到陳子昂的《感遇》，有過(guò)許多人作箋注，都是以各人的意去逆作者的志。到底誰(shuí)的解釋接觸到作者的本意，這也無(wú)法判斷，讀者只能挑選一個(gè)比較講得有理的，就此滿(mǎn)足了。
可是，以意逆志也不能完全從主觀出發(fā)。必須先盡可能地明確這個(gè)作品的寫(xiě)作時(shí)期，作者的思想情況，生活情況，把這個(gè)作品納入一個(gè)比較近似的環(huán)境里，然后用自已的意去探索作者的志。例如《蜀道難》這首詩(shī)，自從蕭士贇說(shuō)是為玄宗幸蜀而作，以后幾乎成為定論。許多箋注家都用這個(gè)觀點(diǎn)去分析作品，講得似乎很能闡發(fā)作者的主題思想�？墒�，一看到《河岳英靈集》中已收入這首詩(shī)，證明了李白這首詩(shī)是在安祿山叛亂以前所作，才知道蕭士贇的解釋是逆錯(cuò)了作者的志。由此可知，主觀主義的以意逆志也是很危險(xiǎn)的。
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