桃花源記課文理解

　　《桃花源記》虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民對(duì)美好生活的向往的意愿。

　　一、整體把握

　　本文原是陶淵明《桃花源》詩(shī)前的序文，大約作于南朝宋武帝永初二年(421)，其時(shí)作者57歲，隱居農(nóng)村已十余年。文中所說(shuō)的桃花源似乎有實(shí)際根據(jù)，在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上，有一個(gè)長(zhǎng)約一百米的山洞，有人認(rèn)為就是桃花源。但課文所敘述的故事純屬虛構(gòu)。

　　按作者的構(gòu)想，桃花源跟桃花林僅一洞之隔，洞極狹，僅容一人進(jìn)出;洞口在山上，其下正是溪的發(fā)源地，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百步的桃林恰好至此而盡。弄清這個(gè)背景再看故事，就會(huì)覺(jué)得頭緒很清楚。

　　故事頗有傳奇色彩，曾被列入志怪小說(shuō)一類。首先是漁人入桃源的經(jīng)過(guò)甚奇。漁人沿溪行而“忘路之遠(yuǎn)近”，何以不返棹而一直走下去?究竟是什么事物吸引了他?千百株桃樹夾岸，其中竟無(wú)一棵雜樹，這是自然生成還是人工所為?洞口僅容一人通過(guò)，且深不可測(cè)，不知其中有何怪異，而漁人竟敢孤身而入，亦奇人也。其次是桃源中人。若為仙，何以飲食起居、待人接物皆與常人無(wú)異;若為隱，何以憑一洞之隔便與塵世相去萬(wàn)里?最后，這個(gè)“世外桃源”消失得尤奇。漁人出洞后既已“處處志之”，何以再去找時(shí)竟茫然無(wú)所見?這樣看來(lái)，此村似乎又不在人世間了!至于后來(lái)南陽(yáng)劉子驥“規(guī)往”而“未果”，這是作者有意添加的一個(gè)尾聲──有這位真實(shí)的歷史人物出來(lái)作證，故事就更顯得亦真亦幻，傳奇色彩也就變得更濃了。

　　作者虛構(gòu)這個(gè)故事是有寄托的。他生活在東晉末期戰(zhàn)亂紛乘的環(huán)境里，中年以后他長(zhǎng)期隱居農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)有更深的了解，對(duì)人民的愿望更有了切身體會(huì)，于是構(gòu)想出他心目中的理想社會(huì)──世外桃源。在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，沒(méi)有紛擾;人人各盡所能地參加勞動(dòng)，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好。但作者又十分清楚地看到，在當(dāng)時(shí)的條件下這樣的理想社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此在這篇文章里，他既通過(guò)漁人的眼睛把這個(gè)理想的社會(huì)標(biāo)本展示出來(lái)，又以漁人的復(fù)尋而迷失否定了它的存在──至少是不在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之中。要尋找它就只能飄然高舉，《桃花源詩(shī)》最后說(shuō)的“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”，就是這個(gè)意思。不過(guò)這也僅僅是意愿而已，誰(shuí)辦得到呢?由此看來(lái)，劉子驥之后而無(wú)人“問(wèn)津”，似乎也表達(dá)了作者無(wú)可奈何的嘆惋之情。

　　讀這篇課文，既要看到作者的美好理想，又要看出他的無(wú)法克服的思想矛盾，才能深刻理解它的內(nèi)容和寫法。

　　二、問(wèn)題研究

　　1.作者社會(huì)理想的實(shí)質(zhì)

　　“桃花源”是陶淵明理想中的社會(huì)。要弄清作者理想的實(shí)質(zhì)，必須先看原詩(shī)，因?yàn)樵谀承��?shí)質(zhì)性的問(wèn)題上詩(shī)比記還要說(shuō)得明確些。例如“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”正是原始共耕社會(huì)中“日出而作，日入而息”這種和平生活的寫照;“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，說(shuō)的是沒(méi)有君主統(tǒng)治，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)制度;“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則是古代理想中的大同社會(huì)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)” 這一原則的具體化。概括起來(lái)說(shuō)，這些描寫都表現(xiàn)了原始共耕社會(huì)的特點(diǎn)。記，則是先通過(guò)漁人所見來(lái)展示這個(gè)社會(huì)生活的風(fēng)貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫到男女耕作、老幼歡樂(lè)的情形;后通過(guò)村人“自云”來(lái)揭示這個(gè)社會(huì)的由來(lái)，又通過(guò)接待漁人來(lái)表現(xiàn)他們的精神風(fēng)貌。詩(shī)和記，二者相互補(bǔ)充，十分清晰地勾出了這個(gè)理想社會(huì)的輪廓。

　　應(yīng)當(dāng)指出，作者這一社會(huì)理想是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義;但它又帶有一定程度的復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　2.關(guān)于層層設(shè)疑的寫法

　　魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)過(guò)不少以游仙為題材的作品，如曹植的《洛神賦》、郭璞的《游仙詩(shī)》等，多是假托游仙抒發(fā)作者的不平感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿�！短一ㄔ从洝凡皇菍懽髡弑救�“游仙”，但漁人的桃花源之行頗與“游仙”相類(唐王維《桃源行》中就有“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的詩(shī)句)。為了把桃花源寫成一個(gè)似有若無(wú)的仙境，作者采用了層層設(shè)疑的寫法。因此，開頭雖然交代了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，但并未確切指出年代和地名;主人公也只說(shuō)他是個(gè)漁人，不著姓名，這些都無(wú)從查考。接著寫桃林奇景，似為人間所有又似為人間所無(wú)，又不說(shuō)出它的確切地點(diǎn)，因?yàn)闈O人已“忘路之遠(yuǎn)近”。寫桃林的通道更為奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“極狹”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。待到漁人進(jìn)入桃源后，眼前出現(xiàn)的又是一幅活生生的人間生活的圖景�？墒�，后來(lái)漁人出而復(fù)尋，本已做好的標(biāo)記卻又全部消失，桃源似乎又成了一個(gè)虛無(wú)縹緲的世界，無(wú)跡可尋。最后再虛寫一筆，說(shuō)高士劉子驥“欣然規(guī)往”，給好奇的讀者帶來(lái)微茫的希望，但劉子驥又“未果”而“病終”。這樣一來(lái)，桃源這個(gè)虛實(shí)難定的境界就真的成為“千古之謎”了。這種層層設(shè)疑的寫法，表達(dá)了作者希望在現(xiàn)實(shí)中看到一個(gè)理想社會(huì)的思想感情，也能激發(fā)讀者的興趣。

　　練習(xí)說(shuō)明

　　一、熟讀并背誦全文，用自己的話敘述這個(gè)故事，可以適當(dāng)?shù)丶舆M(jìn)自己的想像。

　　設(shè)題目的是：①使學(xué)生當(dāng)堂成誦，要求背得順暢，并能大體上敘述作者原意;②發(fā)展學(xué)生的想像力，能根據(jù)上下文意補(bǔ)充若干細(xì)節(jié)，作創(chuàng)造性的復(fù)述。答題方式要靈活，可以先熟讀成誦再作復(fù)述，也可以經(jīng)過(guò)熟讀粗知課文大意后，先復(fù)述故事，最后練習(xí)背誦。為了激活學(xué)生的想像，在熟讀課文過(guò)程中，教師可以就故事情節(jié)提出某些問(wèn)題，或要求簡(jiǎn)答，或引而不發(fā)，讓學(xué)生放開去想，也可以加幾句點(diǎn)評(píng)。

　　二、作者在這篇文章里寄托了怎樣的社會(huì)理想?這個(gè)理想在當(dāng)時(shí)的條件下能不能變成現(xiàn)實(shí)?今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這樣的理想?

　　〔提示〕討論前要先大致了解作者的生平和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，以及一點(diǎn)社會(huì)發(fā)展史常識(shí)。

　　設(shè)題目的是讓學(xué)生結(jié)合學(xué)過(guò)的有關(guān)社會(huì)發(fā)展知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)作者的社會(huì)理想，培養(yǎng)辯證思維。

　　此題可讓學(xué)生討論，形式不拘，或全班集中討論，或分組討論。前面“問(wèn)題研究”已對(duì)此題所涉及的內(nèi)容作了初步說(shuō)明，但僅供教師參考。此題是開放性的，要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，能自圓其說(shuō)即可，不要搞統(tǒng)一答案。

　　三、本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而含蘊(yùn)豐富。請(qǐng)根據(jù)文意完成下面的練習(xí)。

　　1.在括號(hào)里填入被省略的字。

　　( )見漁人，乃大驚，問(wèn)( )所從來(lái)。( )具答之。( )便要( )還家，設(shè)酒殺雞作食。

　　2.“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”這句話中沒(méi)有交代漁人的答語(yǔ)，試說(shuō)說(shuō)漁人是怎樣回答的。

　　3.“詣太守，說(shuō)如此”這句話中的“如此”包括哪些內(nèi)容?

　　陶淵明的語(yǔ)言明凈如一泓清泉，沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)，真正做到了將可有可無(wú)的字句一概刪去，這種語(yǔ)言風(fēng)格很值得探究。三個(gè)小題要學(xué)生注意的是作者行文時(shí)的省略筆法各不同，只讓學(xué)生作答是不夠的，還要作一點(diǎn)分析，使學(xué)生懂得其中的道理，這樣才能提高學(xué)生閱讀文言文的能力。下面分別進(jìn)行說(shuō)明：

　　1.這是省略句子成分。在不妨礙理解的前提下，省略掉具體的指稱，可以使行文簡(jiǎn)潔、流暢。這種省略不僅文言文中常見，在現(xiàn)代書面語(yǔ)和口語(yǔ)中也常見，只是在文言文中出現(xiàn)得更為頻繁罷了。在分析過(guò)程中，最好不使用“主語(yǔ)”“賓語(yǔ)”或“施事者”“受事者”之類的概念。

　　答案依次是：村人、漁人(可用“他”替代)、漁人、村人、漁人(可用“他”替代)。

　　2.這可見作者的剪裁功夫。村人問(wèn)“今是何世”，漁人當(dāng)答以“今是晉”;村人會(huì)接著問(wèn)“秦之后即晉乎”，漁人再答曰：“否，秦之后尚有漢魏，魏之后方為晉。”作者不正面地詳細(xì)敘述這一對(duì)話過(guò)程，卻用總敘的方式把它濃縮在“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”這句話里。這種省略方式最能反映出陶淵明的語(yǔ)言風(fēng)格。

　　3.運(yùn)用指代詞語(yǔ)，避免重復(fù)前文內(nèi)容。“如此”，是指代語(yǔ)，指上文所說(shuō)。漁人見太守的目的是告訴他武陵郡中有此“絕境”，希望他派人去探個(gè)究竟，因此他一定會(huì)談到自己發(fā)現(xiàn)桃源村的經(jīng)過(guò)、村中的生活情狀，還會(huì)談到他歸途中做標(biāo)記的事。

　　四、下面各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思跟現(xiàn)代漢語(yǔ)里的不同，試作解釋。

　　1.阡陌交通，雞犬相聞

　　2.率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉

　　3.乃不知有漢，無(wú)論魏晉

　　4.不足為外人道也

　　設(shè)題目的是提醒學(xué)生注意古今詞義的不同，讀文言文一定要根據(jù)上下文細(xì)究詞義，切勿望文生義。答案如下：

　　1.交通，這里指道路縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“交通”是運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱。

　　2.妻子，這里指妻子及兒女。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“子”是詞尾，無(wú)義。

　　3.無(wú)論，不要說(shuō)，(更)不必說(shuō)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“無(wú)論”是表示條件的連詞。

　　4.不足，不值得。這個(gè)意思仍保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)中，如“不足掛齒”(不值得一提)、“不足為奇”(不值得奇怪)等。

　　教學(xué)建議

　　本課擬用一個(gè)半課時(shí)教讀。

　　由于文章故事性強(qiáng)，語(yǔ)言淺顯易懂，學(xué)生學(xué)起來(lái)定會(huì)覺(jué)得興味甚濃，疏通文意決非難事。在此條件下，教師可以憑自己的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出有特色的教法來(lái)。下面提幾條建議，以供參考：

　　一、關(guān)于誦讀教學(xué)

　　本文共309字，用中速讀一遍約需2.5分鐘。假定學(xué)生在課前預(yù)習(xí)中已讀過(guò)兩三遍，課上再讀七八遍，必能基本成誦。再加上教師及個(gè)別學(xué)生的示范朗讀和檢查背誦，課上用于誦讀的時(shí)間不會(huì)超過(guò)35分鐘。這是學(xué)好這篇課文的基本保證，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看，尤其應(yīng)該如此，決不容忽視。

　　讀和講可以穿插起來(lái)進(jìn)行。大致可分三個(gè)階段：(1)在掃清語(yǔ)言障礙的基礎(chǔ)上讀得順暢，主要是字音準(zhǔn)確，停頓分明，不讀破句，并通過(guò)多次誦讀熟悉故事;(2)對(duì)情節(jié)作一點(diǎn)分析，激活學(xué)生的形象思維，能具體地想像出故事的發(fā)展過(guò)程，能進(jìn)行創(chuàng)造性的復(fù)述，并牢牢記住文章中所有重要的語(yǔ)句，能讀出一點(diǎn)“講故事”的味道;(3)分析課文的思想內(nèi)容，能比較熟練地背誦全文。以上是就水平一般的教學(xué)班而言，在水平較高的教學(xué)班，也無(wú)妨先背下來(lái)，然后指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)。

　　二、關(guān)于想像力的培養(yǎng)

　　陶淵明的文章似淡而濃，似癯而腴，很值得品味。品味的方法之一就是運(yùn)用想像來(lái)探究故事中的某些細(xì)節(jié)。例如：

　　1.漁人“忽逢桃花林”是否出于無(wú)意?

　　過(guò)去的詩(shī)人對(duì)此就有不同解釋。唐代詩(shī)人王維曾寫道：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。”(《桃源行》)按這種說(shuō)法，漁人這天并非出來(lái)打漁，而是為了欣賞山光水色，在不知不覺(jué)間來(lái)到桃花林的。南宋詩(shī)人謝枋得的看法與此不同，他寫道： “飛花莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。”(《慶全庵桃花》)這是說(shuō)，漁人“沿溪行”恰好在溪的下流，桃林中既“落英繽紛”，自然有不少花兒落在水面，隨流而下，漁人是在看到這些花瓣后，逆流而上到達(dá)桃花林的。這兩種說(shuō)法都有理，不必辨其是非，卻也無(wú)妨以此引起學(xué)生的想像。

　　2.漁人何以敢入洞?

　　漁人見桃林面積之廣(“夾岸數(shù)百步”)，又是純一色的桃樹(“中無(wú)雜樹”)，為人間所罕有，已有“尋仙”之意;待到行至桃林盡頭，發(fā)現(xiàn)了“山有小口，仿佛若有光”，他以為這是“天外有天”的標(biāo)志，便決意去追尋光源，滿心希望能由此而直達(dá)仙境。

　　3.村人聽漁人“具言所聞”后，為什么“皆嘆惋”?

　　桃源村人為“避秦時(shí)亂”而來(lái)此，至?xí)x太元中已將近六百年。文中沒(méi)有提到漁人所說(shuō)的具體內(nèi)容，但從村人“皆嘆惋”的反應(yīng)中，可以推知他說(shuō)的是外界的人們?cè)诟某瘬Q代的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫中所遭受的災(zāi)難。

　　為培養(yǎng)學(xué)生想像力而提出探究性的問(wèn)題不宜過(guò)多，更不宜瑣碎，要給學(xué)生留出自己發(fā)揮想像的余地，辦法就是要求學(xué)生創(chuàng)造性地復(fù)述故事。

【桃花源記課文理解】相關(guān)文章：

《桃花源記》課文理解04-21

《離騷》課文理解04-06

《鄉(xiāng)愁》課文理解03-22

課文《圓明園的毀滅》教材理解03-25

桃花源記課文要點(diǎn)03-25

課文《桃花源記》講稿04-19

《桃花源記》課文原文06-04

課文《桃花源記》原文05-22

桃花源記課文講稿03-27