通過陶淵明的田園詩認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的陶淵明

　　導(dǎo)讀：陶淵明的田園詩創(chuàng)作，還有其獨(dú)特的個(gè)人生活經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)。他出身于一個(gè)沒落士族地主家庭，少年生活在農(nóng)村環(huán)境，家鄉(xiāng)故園的風(fēng)光，這些都對(duì)他的思想和創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料。下面是由文學(xué)網(wǎng)(www.thefilledlantern.com/wenxue)小編J.L為您整理的通過陶淵明的田園詩認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的陶淵明，更多雜文閱讀歡迎訪問文學(xué)網(wǎng)。

　　木心先生在談到陶淵明時(shí)，曾提出“知名度來自誤解”的觀點(diǎn)。就像人人心中都有一個(gè)哈姆雷特，人人心中也都有著不一樣的陶淵明。而這些不一樣中，有多少是理解，又有多少源自誤解?

　　根據(jù)山東省作協(xié)主席、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者張煒的講座內(nèi)容整理而成的《陶淵明的遺產(chǎn)》一書，從誤解開始，以詩人留下的百余首詩文為依據(jù)，試圖還原一個(gè)真實(shí)的陶淵明。

　　魏晉是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，血雨腥風(fēng)伴隨著政權(quán)更替;　但魏晉風(fēng)度又成全了后世無數(shù)代人的想象，成為一種理想的寄托。

　　在這樣的大環(huán)境下出現(xiàn)的陶淵明，是如此的與眾不同，他沒有在叢林中尋求夾縫中的生存，而是帶著“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，走進(jìn)自己人生的田園，這是人們對(duì)陶淵明最為普遍的想象。果真如此嗎?想象中詩意的田園生活，帶給陶淵明的并不全是詩意，也充滿著艱辛、孤獨(dú)與貧苦。

　　從詩人后期的一些作品中可以看出，他忙著打理田地，養(yǎng)活家小，夜深人靜時(shí)也難免會(huì)陷入一種不確定中，苦悶與遺憾也常常在詩人脆弱時(shí)到訪，對(duì)于出世入世的徘徊與糾結(jié)也在詩中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，而晚年甚至一度窘迫到“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”。

　　這才是一個(gè)真實(shí)的陶淵明，而不是作為中國隱士文化的象征，在漫長的歷史中被刻板化、符號(hào)化的陶淵明，在被人們記住的同時(shí)，也失去了原本作為人的生動(dòng)性與豐富性。

　　作者以一名優(yōu)秀作家的敏銳和沉郁纖細(xì)的筆法，描繪在動(dòng)蕩黑暗的時(shí)代和窮困悲苦的人生中，陶淵明的抉擇和無奈，突顯陶淵明作為“人”的偉大之處。人不是寫詩的工具，人是“目的”。“他的詩賦再好，也比不上他的靈魂快樂更重要”。

　　本書同時(shí)也是在針對(duì)當(dāng)代人孤獨(dú)、冷漠、精神空虛等問題，往傳統(tǒng)文化中去尋找力量、探索答案。作者的作品一向因?qū)θ诵缘纳钊胨伎�、�?duì)現(xiàn)代和物質(zhì)主義的反思、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為核心問題，而受到讀者和文學(xué)評(píng)論界的持續(xù)關(guān)注。

　　本書是他對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)掘和反思的最新成果。在他看來，陶淵明不僅是中國文化上的獨(dú)特精神符號(hào)，在此之下更隱藏著可以醫(yī)治“現(xiàn)代病”的巨大能量。

　　【拓展】陶淵明的田園詩

　　陶淵明是中國文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名詩人和散文家，特別是他的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

　　陶淵明的詩，可以分為述懷、哲理和田園詩三部分，共約六十首左右，而田園詩三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩在中國詩史上占據(jù)著極為重要的地位，是中國田園詩的奠基之作。

　　他繼承了古代農(nóng)事詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詩歌題材，并在思想藝術(shù)上有新的突破，在玄言詩彌漫的東晉詩壇上，獨(dú)樹一幟，為詩歌的發(fā)展開辟了新的道路。隋唐以后大批以田園詩創(chuàng)作著稱的詩人和詩作陸續(xù)涌現(xiàn)，都直接或間接地受到陶淵明的影響。

　　陶淵明的田園詩在東晉末年產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景緊密相關(guān)。魏晉時(shí)期，地主莊園經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權(quán)的庇護(hù)下，廣置田園，掠奪土地，階級(jí)矛盾日益激化。

　　思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒落。當(dāng)時(shí)的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現(xiàn)實(shí)，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩、山水詩盛行一時(shí)。

　　與此相反，一部分不滿現(xiàn)實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個(gè)人安生立命的場(chǎng)所，漸漸與統(tǒng)治集團(tuán)有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。

　　陶淵明的田園詩創(chuàng)作，還有其獨(dú)特的個(gè)人生活經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)。他出身于一個(gè)沒落士族地主家庭，少年生活在農(nóng)村環(huán)境，家鄉(xiāng)故園的風(fēng)光，這些都對(duì)他的思想和創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料。仕宦歸來，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”(《晉書·隱逸傳》)。

　　他的后半生更是長期活動(dòng)在百里之內(nèi)的農(nóng)村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過著粗衣淡食的貧士生活。長期的農(nóng)村生活實(shí)踐，為他的田園詩提供了取之不盡的生活源泉。

　　另外，個(gè)人的人生志向?qū)λ�的田園詩創(chuàng)作有重要的影響。“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》之一)，道出了他從小就喜愛“丘山”的志向。“望云漸高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)表達(dá)了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強(qiáng)調(diào)作家個(gè)人氣質(zhì)對(duì)生活道路的選擇和文學(xué)創(chuàng)作的影響，但我們也沒有理由忽視這一點(diǎn)。

　　陶淵明田園詩所反映的生活內(nèi)容

　　陶淵明三十歲左右進(jìn)入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開始了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩。

　　這些田園詩反映的生活內(nèi)容豐富多彩。初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對(duì)田園生活的喜悅。這在他的《歸去來兮辭》中已有充分表現(xiàn)，而在《歸園田居》詩第一首中更表達(dá)得淋漓盡致：少無適俗韻，性本愛丘山。

　　誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

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