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五柳先生傳陶淵明寫的
《五柳先生傳》是東晉田園派創(chuàng)始人陶淵明代表作之一，在文中表明其三大志趣，一是讀書，二是飲酒，三是寫文章，塑造了一個(gè)真實(shí)的自我，表現(xiàn)了卓然不群的高尚品格，透露出強(qiáng)烈的人格個(gè)性之美。小編帶來(lái)的五柳先生傳陶淵明寫的。
五柳先生傳
朝代：魏晉
作者：陶淵明
原文：
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎?銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?
譯文
不知道五柳先生是什么地方的人，也不清楚他的姓字。因?yàn)樽≌赃呌形蹇昧鴺�，就把這個(gè)作為號(hào)了。他安安靜靜，很少說(shuō)話，也不羨慕榮華利祿。他喜歡讀書，不在一字一句的解釋上過(guò)分深究;每當(dāng)對(duì)書中的內(nèi)容有所領(lǐng)會(huì)的時(shí)候，就會(huì)高興得連飯也忘了吃。他生性喜愛(ài)喝酒，家里窮經(jīng)常沒(méi)有酒喝。親戚朋友知道他這種境況，有時(shí)擺了酒席叫他去喝。他去喝酒就喝個(gè)盡興，希望一定喝醉;喝醉了就回家，竟然說(shuō)走就走。簡(jiǎn)陋的居室里空空蕩蕩，遮擋不住嚴(yán)寒和烈日，粗布短衣上打滿了補(bǔ)丁，盛飯的籃子和飲水的水瓢里經(jīng)常是空的，可是他還是安然自得。常常寫文章來(lái)自?shī)首詷?lè)，也稍微透露出他的志趣。他從不把得失放在心上，從此過(guò)完自己的一生。
贊語(yǔ)說(shuō)：黔婁的妻子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不為貧賤而憂愁，不熱衷于發(fā)財(cái)做官。這話大概說(shuō)的是五柳先生這一類的人吧?一邊喝酒一邊作詩(shī)，因?yàn)樽约罕Фǖ闹鞠蚨械綗o(wú)比的快樂(lè)。不知道他是無(wú)懷氏時(shí)代的人呢?還是葛天氏時(shí)代的人呢?
創(chuàng)作背景
對(duì)于《五柳先生傳》的寫作年份一般有作于少年和作于晚年兩種說(shuō)法。
王瑤根據(jù)蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》的敘述認(rèn)為，《五柳先生傳》作于太元十七年(392年)陶淵明為江州祭酒以前。魏正申在《陶淵明探稿》中曾提到：“他在二十八寫下的《五柳先生傳》中，表示了自己的從文志愿�！比绻@說(shuō)少年時(shí)所作的話，那么這便不是自傳了，有可能是陶淵明在年少時(shí)對(duì)生活的構(gòu)想，表明志向，規(guī)劃未來(lái)。
可是，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”可見(jiàn)陶淵明筆下五柳先生窮困潦倒，家境貧寒。如此情境不似為自己規(guī)劃未來(lái)，所以有研究者認(rèn)為文章創(chuàng)作于晚年時(shí)期。清代學(xué)者林云銘指出文中贊語(yǔ)中“無(wú)懷氏”“葛天氏” 傳達(dá)了安貧樂(lè)道的情懷和不為官的態(tài)度，可以推測(cè)這是陶淵明辭官后所作。
賞析
這篇文章可分為兩部分。第一部分是正文。第二部分是贊語(yǔ)。
正文部分又可分為四小節(jié)。第一節(jié)自開頭至“因以為號(hào)焉”，交代“五柳先生”號(hào)的由來(lái)，開篇點(diǎn)題。“先生不知何許人也”，文章開頭第一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，五柳先生是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門第的，而五柳先生竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就暗示五柳先生是一位隱士�！罢呌形辶鴺�，因以為號(hào)焉”，就這樣隨便地取了一個(gè)字號(hào)。五柳先生不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話說(shuō)，“名者，實(shí)之賓也”，本就無(wú)關(guān)緊要。但他看中五柳樹的原因也許五柳先生宅邊并無(wú)桃李，只有這么幾棵柳樹，這與后面所寫“環(huán)堵蕭然”是一致的。五柳先生的房屋簡(jiǎn)陋，生活貧窮，這五柳樹帶一點(diǎn)清靜、淡雅、簡(jiǎn)樸的色彩。以五柳為號(hào)也就顯示了五柳先生的性格。
第二節(jié)自“閑補(bǔ)少言” 至“欣然忘食”，寫五柳先生的稟性志趣。接著寫五柳先生的生活、性格。“閑靜少言，不慕榮利”，這是五柳先生最突出的地方。閑靜少言是五柳先生的外在表現(xiàn)，不慕榮利，才是五柳先生的真實(shí)面貌。因?yàn)椴蛔非髽s利，五柳先生就無(wú)須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜，用不著喋喋不休。但這種閑靜少言，并不等于五柳先生沒(méi)有志趣。但這一節(jié)主要是寫其“好讀書”而善讀書。但五柳先生“好讀書，不求甚解”，不求甚解就與五柳先生的“不慕榮利”有關(guān)。五柳先生讀書的目的，是一種求知的滿足，精神的享受，所以“每有會(huì)意，便欣然忘食”。這表明了五柳先生是一位有知識(shí)的人，和那個(gè)時(shí)代的社會(huì)對(duì)他的限制和迫害。
第三節(jié)自“性嗜灑”至“不吝情去留”，寫“五柳先生”的飲酒嗜好。作者強(qiáng)調(diào)他的嗜灑是出于天性，而非門閥之士的放蕩縱酒，自我麻醉。但嗜灑與家貧又是矛盾的，他不慕榮利，不能擺脫貧困，便“不能常得”到酒。這說(shuō)明他不因嗜酒而失節(jié)。至于親友請(qǐng)他吃酒，他卻毫無(wú)拘束，一去即飲，一醉方休，又反映了他的坦率與認(rèn)真，并沒(méi)有當(dāng)時(shí)所謂名士的虛偽與矯情。飲酒是他在那種時(shí)代環(huán)境里使自己得到解脫的一種方法。
第四節(jié)自“環(huán)堵蕭然”至“以此自終”，寫“五柳先生”的安貧與著文。他雖然居室破漏，衣食不足，但卻安然自得。這正是他安貧樂(lè)道的表現(xiàn)。而“常著文章自?shī)省�，不入塵網(wǎng)，則是他讀書“每有會(huì)意”的結(jié)果。并且，“忘懷得失”又是他“不慕榮利”的性格使然。這些既與前文相照應(yīng)，又收束了全篇。
對(duì)五柳先生的生活、志趣作了敘述以后，第二部分文章結(jié)尾也仿史家筆法，加個(gè)贊語(yǔ)。這個(gè)贊語(yǔ)的實(shí)質(zhì)就是黔婁之妻的兩句話：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！边@兩句話與前面寫到的“不慕榮利”相照應(yīng)，這是五柳先生最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。陶淵明正是通過(guò)五柳先生“頗示己志”，表達(dá)自己的思想感情。文章最后有兩句設(shè)問(wèn)的話：“無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”既表達(dá)了他對(duì)上古社會(huì)淳樸風(fēng)尚的向往之情，又說(shuō)明他是一位有著美好現(xiàn)想的隱士。同時(shí)也是對(duì)世風(fēng)日卜的黑暗現(xiàn)實(shí)的針砭與嘲颯。
主旨?xì)w納
通過(guò)對(duì)五柳先生這一假想人物的描述來(lái)用以自況的文章，抒發(fā)了陶淵明的志趣。文中描述了一個(gè)愛(ài)好讀書、不慕榮利、安貧樂(lè)道、忘懷得失、率真自然的封建時(shí)代知識(shí)分子的形象。
典故運(yùn)用
宅邊有五柳樹：從“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”(《歸園田居·其一》)的詩(shī)句可知陶宅邊確實(shí)有柳樹。
好讀書：陶淵明讀書是在完成耕種之后，從“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”(《讀〈山海經(jīng)〉》)可以看出。又常與友鄰討論，所以又寫道：“奇文共欣賞，疑義相與析�！�(《移居》第一首)
性嗜酒：“春秫作美酒，酒熟吾自斟”(《和郭主簿》)，“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)，“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影”(《雜詩(shī)·其二》)，“歡言酌春酒，摘我園中蔬”(《讀〈山海經(jīng)〉》)，真乃“篇篇有酒”，其嗜酒之甚可以想見(jiàn)。
簞瓢屢空：這是五柳先生以顏回自況，顏回簞瓢屢空而“不改其樂(lè)”，說(shuō)明他安貧樂(lè)道。五柳先生亦當(dāng)如此。陶淵明亦常“簞瓢屢空”，如“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之;行行至斯里，叩門拙言辭”(《乞食》)，就是寫他由于乏食不得不外出借貸的情況。
黔婁：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅(jiān)辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時(shí)衣不蔽體。其妻亦有賢德�！扒瓓溆醒浴保槐咀鳌扒瓓渲抻醒浴�。陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：“安貧守賤者，自古有黔婁�！倍男D·黔婁·嘗糞憂心：庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺(jué)心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)�；氐郊抑校赣H已病重兩日。醫(yī)生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好�！鼻瓓溆谑蔷腿L父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
【賞析】
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上的大家，詩(shī)歌獨(dú)開一派(山水田園詩(shī)派)，散文造詣也很高。北宋歐陽(yáng)修便對(duì)他很傾倒，曾說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮》一篇而已�！逼鋵�(shí)不只《歸去來(lái)兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。年代距陶淵明不算很遠(yuǎn)的南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說(shuō)陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，當(dāng)時(shí)人視為“實(shí)錄”。這話是有道理的。
《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關(guān)作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說(shuō)《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應(yīng)該把握的。陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過(guò)的，從同時(shí)代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是一個(gè)有壯志和用世之心的人物。
在《雜詩(shī)》里，他自言“少壯時(shí)”，“猛志逸四�！��！讹嬀啤吩�(shī)中又說(shuō)“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無(wú)成”。對(duì)年近四十仍然功業(yè)無(wú)成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不會(huì)圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實(shí)對(duì)立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調(diào)怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在于守志安貧，不與世俗同流合污。
《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫出這樣一個(gè)具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。全文不長(zhǎng)，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡(jiǎn)短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術(shù)功力。開篇四句是對(duì)人物身份的交待。起得飄忽，也起得風(fēng)趣。但不要輕輕看過(guò)，以為只是作者的趣筆，實(shí)則其中隱含深意�！霸S”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見(jiàn)他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說(shuō)，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號(hào)，可見(jiàn)他又出于流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說(shuō)足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來(lái)便使“高人”之氣籠罩全篇。語(yǔ)極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評(píng)陶詩(shī)所說(shuō)的“似癯實(shí)腴”的境界。
作者《歸園田居》詩(shī)說(shuō)：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。”《傳》文的“宅旁有五柳樹，因以為號(hào)焉”，又隱隱散發(fā)出一股田園氣息，映襯出一個(gè)田園幽居者的形象，可以說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)閑筆墨。鍾嶸評(píng)陶詩(shī)說(shuō)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。”同樣可以移來(lái)評(píng)他的文�！伴e靜”二句用正敘點(diǎn)出五柳先生最本質(zhì)的情操。正因?yàn)椴粸闃s名利祿動(dòng)心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹說(shuō)：“晉宋人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)�能不要，此所以高于晉宋人物�！边@話是比較能說(shuō)到點(diǎn)子上的�！伴e靜少言”與“不慕榮利”相照應(yīng)，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應(yīng)酬，也就是陶詩(shī)中所說(shuō)“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”、“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”之意，二句前后呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。
下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。分四個(gè)方面寫，中心則突出其悠然自得的情調(diào)。“好讀書”四句是講讀書。對(duì)于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實(shí)它只是對(duì)下文“會(huì)意”而言的。意思是說(shuō)讀書不求對(duì)書的系統(tǒng)的深入的把握，只重在其中會(huì)己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄托，作者《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)說(shuō)：“愚生三季后.慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書”，是這種讀書態(tài)度的最好說(shuō)明。
“性嗜酒”八句是講飲酒�！霸臁碑�(dāng)“到”解，“造飲”即到那里飲酒�！安涣咔椤笔恰安幌祽佟�、“不在意”之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見(jiàn)出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無(wú)意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩(shī)曾說(shuō)：“何以稱我情，濁酒且自陶�！边@幾句便是寫他醉酒陶情的意態(tài)。
“環(huán)堵”五句是寫安貧�！岸隆奔础皦Α�，“環(huán)堵蕭然”就是四壁空空�！岸毯执┙Y(jié)”是說(shuō)穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補(bǔ)丁�！昂勂啊狈謩e是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼。“晏如”是安然的樣子。吃穿住沒(méi)有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見(jiàn)出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時(shí)說(shuō)，他“是個(gè)非常平和的田園詩(shī)人。他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無(wú)米，就去向人家門口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來(lái)，悠然的見(jiàn)了南山，這是何等自然�！笨梢詭椭覀凅w會(huì)這里所寫的境界。
“常著”四句是寫著文，他吟詩(shī)作文，用意也是在示志娛情。示什么志，娛什么情呢?就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是陶醉于田園。他借文章“導(dǎo)達(dá)意氣”，自樂(lè)其志，所以忘懷于世俗的得失，以此自終。
四個(gè)方面概括起來(lái)就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂(lè)道，著文娛志。通過(guò)這幾個(gè)方面的勾畫，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來(lái)了，活起來(lái)了。選材極精，造語(yǔ)極簡(jiǎn)，意足筆止，風(fēng)神宛然。古人說(shuō)文章作到好處，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。文章最后還有一段“贊”�！百潯笔菤v史傳記的一種體式，綴于傳文之末。
《文心雕龍》說(shuō)：“贊者，明也，助也�！睋�(jù)鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在“贊”中補(bǔ)足，即所謂“助”之義;傳文中褒貶之意沒(méi)有說(shuō)盡，在“贊”中講透，即所謂“明”之義。所以“贊”不是贊美，而是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進(jìn)一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。
“黔婁”見(jiàn)于《高士傳》，是齊國(guó)一個(gè)不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見(jiàn)于《列女傳》。“戚戚”是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意�！捌溲浴本湟馑际�，黔婁之妻的話所說(shuō)的，是五柳先生一類人吧。
“若人”，這個(gè)人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”�！百潯敝羞@幾句話成為畫龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說(shuō)是“贊”體的“明”的作用�！盁o(wú)懷氏”見(jiàn)《莊子》，“葛天氏”見(jiàn)《呂氏春秋》，都是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。陶淵明常用古史傳說(shuō)指稱自己的理想時(shí)代、理想社會(huì)。 《時(shí)運(yùn)》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余�！薄包S唐”即指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝、唐堯時(shí)代。《飲酒》詩(shī)說(shuō)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”�！棒宿r(nóng)”即指?jìng)髡f(shuō)中的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代。贊賞五柳先生簡(jiǎn)直是無(wú)懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說(shuō)五柳先生的生活是理想社會(huì)中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說(shuō)是“贊”體的“助”的作用。作者的《與子儼等疏》說(shuō)：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人�！边@里寫的顯然是這種生活的折射。
《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點(diǎn)值得一提。中國(guó)史書比較發(fā)達(dá)，傳記一類文字也出現(xiàn)較早�！妒酚洝贰稘h書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質(zhì)上屬于歷史。所以，盡管它們也具有文學(xué)性，甚至被稱為“傳記文學(xué)”，對(duì)材料也有重要的剪裁和取舍，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學(xué)性傳記，不等于人物的紀(jì)實(shí)。說(shuō)《五柳先生傳》是作者的“自況”，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實(shí)，便未必妥當(dāng)了。比如“閑靜少言”四個(gè)字就很值得推敲。在對(duì)世俗一面來(lái)說(shuō)，陶淵明是“閑靜少言”的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車”。可是在另一個(gè)生活圈子里，他既不“閑靜”，也不“少言”。他和田園中的農(nóng)戶“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，和志同道合的佳鄰好友“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”，都是“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思;相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”的。另外，他在實(shí)際生活中也不是整天那樣悠然。由于他是“欲有為而不能者”，心情并不能完全平靜。五十歲時(shí)寫的《雜詩(shī)》還在說(shuō)：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”，對(duì)壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢!他的生活不斷下降，“夏日抱長(zhǎng)饑，寒冬無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷�！庇袝r(shí)更“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，向人乞討去了，也是無(wú)法一味“晏如”的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等詩(shī)，寫出“刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在”那樣的詩(shī)句，對(duì)時(shí)事的激烈情緒溢于言表，可見(jiàn)也沒(méi)有完全遺世，成為無(wú)懷氏、葛天氏王國(guó)里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀(jì)實(shí)，而是創(chuàng)作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，雖然并不符合全部實(shí)跡，卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩(shī)文作品中竭力表現(xiàn)的精神，也是作者千百年來(lái)給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術(shù)和典型的力量�！段辶壬鷤鳌肥侵袊�(guó)文學(xué)史上第一篇文學(xué)傳記，開創(chuàng)了文學(xué)傳記體，隋末唐初人王績(jī)作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。
第二、如果我們稍微細(xì)心一點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文對(duì)人物的描寫，大半都是總結(jié)性語(yǔ)言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無(wú)一不是概括性的結(jié)論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒(méi)有寫一件具體事實(shí)，但每一項(xiàng)中都包含大量的事實(shí)，所以，簡(jiǎn)約的語(yǔ)句中含有豐富的內(nèi)容，高度凝練。這是本文的一大特點(diǎn)。但是特點(diǎn)并不就是優(yōu)點(diǎn)，用總結(jié)性的語(yǔ)言刻畫人物，也可以寫得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙處在于，雖然使用結(jié)論式的語(yǔ)句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境;逐條敘來(lái)，又具有詩(shī)一般的韻味。這是因?yàn)樽髡咛釤挸鰜?lái)的結(jié)語(yǔ)，已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩(shī)化了，顯示了作者概括生活、表現(xiàn)生活的巨大能力。兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡(jiǎn)約的語(yǔ)言表述深?yuàn)W的意蘊(yùn)，那時(shí)連品題人物也講究雋語(yǔ)傳神，我們可以在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看到這方面的具體描寫。影響及于文風(fēng)，便取精約明凈，簡(jiǎn)語(yǔ)傳神。陶文的這一寫法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。
第三、作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無(wú)謂的。顯然是頌揚(yáng)這種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見(jiàn)頌揚(yáng)，于頌揚(yáng)中見(jiàn)兀傲。粗粗讀來(lái)，作者只是不動(dòng)聲色地勾勒人物形象，轉(zhuǎn)一體味，揚(yáng)己傲世之意盡在其中�！懊坑袝�(huì)意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空，晏如也”，“忘懷得失，以此自終”，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語(yǔ)句中，包含多少頌揚(yáng)與自我肯定!“無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領(lǐng)，壓抑著滿懷激情不使流泄，結(jié)果筆端飽含感情，表現(xiàn)得更為含蓄，也更有感人力量。
第四、文字的特色也值得注意。朱熹評(píng)陶淵明的詩(shī)說(shuō)：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常樸素質(zhì)實(shí)，決不選聲設(shè)色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無(wú)取乎綠柳黃墻�！稓w園田居》詩(shī)說(shuō)“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點(diǎn)上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時(shí)的顏延之，都大異其趣。他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌�，只是用平淡的語(yǔ)言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過(guò)玻璃觀物，不覺(jué)其有語(yǔ)言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來(lái)絲毫沒(méi)有吃力之感。宋人楊時(shí)說(shuō)，陶淵明“沖澹深粹出于自然，若曾用力學(xué)，然后知淵明詩(shī)非著力之所能成”。話是不錯(cuò)的，用力學(xué)便不免做作，做作也便無(wú)法自然。必須是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然與“率意任真”分不開。但就文字表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運(yùn)用到十分圓熟的地步，才能達(dá)到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說(shuō)只有平淡自然的文章才好，而是說(shuō)平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨(dú)具風(fēng)韻的一朵奇葩。
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