讀你陶淵明

時間：2024-07-27 13:25:42 陶淵明我要投稿

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讀你陶淵明

　　讀陶淵明的詩，是隨意的。用自己喜歡的姿勢閱讀，舒適而敦厚，仿佛走近了一片麥海。

讀你陶淵明

　　讀你陶淵明1

　　在每個人心目中，都會有一個影響著自己，推動著自己前進的偶像。或許，他就像天使，在前方為我們指路�；蛟S，他就是我們的良師益友，讓我們獲益匪淺。我的偶像就是五柳先生。

　　五柳先生是誰呢?沒錯，他就是陶淵明。他“不為五斗米折腰”的故事，一直傳為美談。他堅持不與世俗同流合污的孤傲品格，成為后世之正直文人的'人生標桿。

　　五柳先生，他閑靜少言，不慕名利，好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘物。

　　是的，他就是周敦頤筆下的蓮一般的君子!蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，表明君子不會在黑暗、丑惡的現(xiàn)實中與權貴同流合污;蓮中通外直，不蔓不枝，也說明君子是正直的人，不會被世俗與權勢所折服。君子他只想永遠的像蓮花一般清純，不被環(huán)境所染指。君子對蓮“可遠觀而不可褻玩焉”的獨特想法，更表明自己要在黑暗的現(xiàn)實中保留尊嚴而不被踐踏。

　　君子對蓮的態(tài)度和認知使我明白了這樣一個道理：人在任何困難面前都不能低頭，做人要有做人的基本原則，在困難面前應昂起頭，挺直腰勇敢的往前走，要活得有尊嚴。

　　先生“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”更讓我明白了擁有金錢不等于擁有一切，金錢，名利，富貴并不代表一切，唯有學識才是我們的全部。

　　讀你陶淵明2

　　這個世界上有許許多多的人.有活得平凡的,有活得熱烈的,有活得忙碌的,有活得緊張的,有活得庸碌的,有活得浮華的.

　　可沒有一個人,可以將生活過成一首詩.除了他---陶淵明.

　　我素不喜歡詩,尤其是古詩,總覺得太過矯情而發(fā)膩.可陶淵明的詩是平緩的.清新的.渾然天成,就像他的人一樣,平淡卻決不平凡,簡單中透著睿智.他的為人處事,他的生活態(tài)度在這個日益嘈雜的社會里越發(fā)顯得珍貴異常,好似一股輕緩的溪流,悄悄地淌進心里,軟軟的拂開了我的焦躁與戾氣,沁出一股芬芳來.讀他的詩亦是如此.

　　讀陶淵明的`詩,是隨意的.用自己喜歡的姿勢閱讀,舒適而敦厚,仿佛走近了一片麥海.置身與金色的麥浪中,看著風上下的翻動,空氣里都漂浮著暖暖的味道,好像有一只毛茸茸的小爪子,輕輕撓著心臟,是別樣柔軟的愜意.

　　只是偶爾也會感到一絲惆悵.一個人的夜晚,看著天邊寥寥無幾的星星,他是不是也會寂寞.我不時發(fā)作的小悲情還能找到可以撫慰的人,而陶公擁有的只有自己.浩瀚的幕布似的的天空廣袤的吞噬著光線,在漆黑一片的時候,你會不會也偷偷的抹去頰邊未干的淚痕.這個世界,寂寞蔓延的太快,孤單的你總是容易敗下陣來.所幸,你還有你的詩,還有你燦若明星的品性和才華,在每一個寂寞的日子里,給予你綿延無窮盡的力量.

　　讀你的詩,就是讀你的人.

　　也正是因為讀你的人,所以更喜歡讀你的詩.

　　讀你陶淵明3

　　在中國歷史上，真正自愿歸隱田園的雖然只有你一個，但你豐富的性格卻使人眼花繚亂，不能在一個定點上盡現(xiàn)。

　　你曾有過仕途追求，不然那頂彭澤縣令的帽子怎能自動飛落到你的頭上?但官場中黑暗，加上位卑俸微，你寧肯舍棄那并不是不需要的五斗米，竟然掛冠而去，高吟“歸去來兮”，一時高興得好像逃出樊籠的羈鳥，擺脫筌網(wǎng)的池魚。你這時反思當年那種少年意氣：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，那不過是迷途之夢的開始，在世與我違的時境中，還以心為形役，真是大錯而特錯。但是你卻把歸隱后的困境等待，想得太少了，它雖然可以激發(fā)“饑者歌其食，勞者歌其事”的詩情，但饑寒本身卻是沒有詩意的。

　　在你初歸園田居的時日，你把日常生活審美化，感覺一切都是從未經(jīng)歷過的新鮮;拿起酒杯自斟自飲，連庭園中的樹都對你微笑;倚托南窗釋放傲世之情，深感斗室容身聊以自足自安;遠看消閑的白云從山巒中升起，近看飛倦了的鳥兒歸巢知返;與親戚朋友們閑話家常是那么令人愜意，而獨自撫琴讀書不論什么煩惱憂愁都頓然消失。這時的你，好像真正找到了息心的家園，對于可以樂天安命的境況已經(jīng)不存什么懷疑了。

　　對于這種心造之境，你在一段時日里進行了充分地享受，那五首宛如流出心臆的《歸園田居》，就是你一時心靈的自然寫照。你此時的心靈里已抹去了世俗的很多塵垢，十分滿足于家居的樸拙與素淡，“白日掩荊扉，虛室絕塵想”，五官感覺中一切，都可以信手拈來，化為筆下的詩材：“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間;榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙;狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔;戶庭無雜塵，虛室有余閑。”這種平懷素心，真可以在角色效應上自謂是遠古伏羲時代的上世遺民了。

　　然而時間卻消溶著一切，人也就沒有永駐不歇的歡樂。沒有幾年之后，在自食其力的農(nóng)耕辛苦勞作中，再加上天災人禍牢累，雖然春天的草木照樣長出新葉新枝，清流中的泉水依然在淙淙作響，云氣還是從昔日的山巒中噴出，飛鳥回歸的還是那一個舊巢，但你卻感到空前地“閑居寡歡”了。因為在入不敷出的日常生活中，吃糧、住屋、衣被，還有飲酒的嗜好，都遇到了難以維持的困難，你這時拂去了田園生活上的那一層自鍍的.光彩，把自己置身于貧士的群體中，思考他們與自身的命運，不禁感世傷時，張揚愛憎，不僅不能“忘言”，就是在迸發(fā)了金剛怒目式的怨言之后，也還是言不盡意，甚至“言盡意不舒”。

　　這時你少有的是“采菊東籬下，悠然見南山”式的靜穆，你的詩因之而多怨、多憤，義俠的崇高，勇武的抗爭，都進入了你的視域，超越了你筆下那些以貧困自守為尚的隱士的地位。你贊揚《山海經(jīng)》里與太陽競走的夸父，他追逐太陽的路上飲干了兩河之水，渴死也不肯服輸，拋下的手杖化為桃林，仍以果實和余蔭遺愛于后世。你贊美銜木枝和碎石以填東海的精衛(wèi)鳥，雖知這是沒有結果可期的行為，但卻是炎帝之女被淹死之后的精魂來報復，是可敬的死而不屈。你贊美與天帝爭位的刑天，他被斬首后仍不肯服輸，卻以乳為目，以臍為口，仍繼續(xù)手執(zhí)盾牌和大斧，與之抗爭，有常在的猛志。這是你借事言志，在晉宋易代之際，你悵恨敢以捐軀為死士的正義之人的稀少，你在血性義俠之人里標出了勇士荊軻，深為他的慷慨豪情所動，你在《詠荊軻》中復活了他當日的英雄氣概：“君子死知己，提劍出燕京”;“雄發(fā)指危冠，猛氣銜長纓”;“心知去不歸，且有后世名”;“凌厲越萬里，逶迤過千城”;“圖窮事自至(地圖展示到完了，開始行刺秦王之事)，豪主正征營;惜哉劍術疏，奇功遂未成;其人雖已歿，千載有余情!”你為荊軻未能刺殺成秦始皇而遺憾，在千載之后猶為這失敗的英雄而悲悼。而其實你這是詠嘆著現(xiàn)時：當時的大軍閥劉裕掌握了東晉的大權，官至相國，封為宋王，為了篡晉，他派張偉送毒酒給已被廢為零陵王的晉恭帝;張偉不忍心害人，自己卻喝下毒酒而死。你的《述酒》詩即以曲筆寫著這種事情，可見你隱居田園之后，心中也未能忘卻時政，表彰著為正義之舉而敢死的勇士。

　　在你回歸園田日久的生活中，你的家境和生計越來越成為問題。因為耕種莊稼不僅要耐得勞苦，還須付出體力，這雖并不像在筆下寫著“植杖而耘籽”那么容易，但你卻盡力而為了，你的詩記述了過程的辛苦，還有對于秋成的期望：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”然而像你這樣的高人雅士，在已經(jīng)是人到中年“氣力漸衰損，轉覺日不如”之后，再去做養(yǎng)家糊口的莊稼人，怎么能如愿以償?在多年的耕種的歲月里，收獲的糧食總是有限，于是窮困從多方面襲來，“環(huán)堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結，簞瓢屢空”，這不蔽風日的破房子，這打了補丁的破衣服，這空空如也的盛裝食品所用的器皿，都在實際地確證著你的窮困。而遇到了災荒年景，一個月只能吃上九頓飯;家里的房子失火燒掉了，只能住在破船艙里容身。你作為品格超然的名士，在饑餓所迫時，忍著羞愧去向人乞食，叫開門以后卻不好開口說出意圖;受人以贈又怕無以為報。你經(jīng)受這樣的困厄，卻十分清醒，既不相信是天命所致，也不后悔是自己選擇的錯誤，而是你在《感士不遇賦》中所指斥的那種原因：“自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅易進之心。懷正志道之士，或潛玉于當年;潔已清操之人，或沒世以徒勤。”在這里你批判的是晉宋易代之際的偽詐險惡的世風，對此只能讓你染翰慷慨、屢伸不已了!

　　作為置身于生活底層的窮困詩人，你親自體驗過饑寒的生活境遇，那“夏日長抱饑，寒夜無被眠;造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”的時日中，你篤信的老莊哲學和作為詩人的好發(fā)幻想，讓你憧憬著一個想象中的社會，那就是你精心描繪的“桃花源”。那里的人們，沒有官府的欺壓與盤剝，沒有禮樂的控制與束縛，沒有荒年的饑寒與凍餒，沒有俗世的爾虞與我詐，所見與所聞只是：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝;春蠶收長絲，秋熟靡王稅�；穆窌峤煌ǎu犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草木識節(jié)和，木衰知風厲;雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧!”這是一個反對黑暗現(xiàn)實社會的烏托邦，在中國歷史發(fā)展過程中，一千多年來一直給人以美好的理想召喚，希望能生活在這個世外桃源之中，這是你獨有的歷史貢獻。

　　作為高蹈風塵之外的名士，你在躬耕田畝之日雖有桑麻之友，把酒對飲之時雖有斟酌之友，但你真正的朋友是上古和前代的已殞之人。因此你在現(xiàn)實中甚感孤獨，你用“不見相知人，惟見古時丘”，來形容你當時的心境;只有你才能體會伯牙失去鐘子期、莊子失去惠子，其心是多么孤寂。因此，在你的有生之年，已經(jīng)把人生看透，自己寄身的逆旅之舍，除了飲酒未得足，此外已無可留戀，何況不論是否難以割舍，早晚也要歸于自然，那才是別無選擇的“本宅”。因而你把人生的“千苦艱難”看得那么平淡，在生時即寫下了三首“挽歌詩”和一篇“自祭文”，對于“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。”你毫不畏懼地在詩文的想象中做了死的一次又一次地體驗，把自身走向“千年不復朝”的永恒的“幽室”，看得像送走一個永不再見的交誼并不特別親密的朋友一樣，走了就走了。這是你真正感受了“人生災難”之后，在長期的時日里對于不為死難的充分心理準備，你是老莊之后自覺承認“有生必有死”是不外自身的又一達人。

　　你是老子所說的那種“被褐懷玉”之人，你的人品與詩品之中深蘊著發(fā)掘不盡的大美，它澤溉著以后的一代又一代的詩家。清人沈德潛在《說詩晬語》中說：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深不可到處。唐人祖述者，王維有其清腴，孟浩然有其閑遠，儲光羲有其樸實，韋應物有其沖和，柳宗元有其峻潔;皆學陶焉而得其性之所近”。從此中足見你是怎樣一位體性豐富的詩家，只要人們向你靠攏，都會各以其情自得，讓自身反射出你的光輝，并能光耀出自己的特質。因此，你雖然在《詠三疏》中說西漢時的疏廣和疏受叔侄為高官歸隱之舉，不會因時境變易而被人忘記，其中兩句贊詩：“誰云其人亡，久而道彌著”，可能對于二疏其人是有時效性的，而對你卻是永遠適用的，這就是不求名者而事至則傳名逾遠的規(guī)律在發(fā)生著作用的緣故。