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《讀山海經(jīng)·其九》陶淵明原文注釋翻譯賞析

時(shí)間:2024-10-21 19:18:08 陶淵明 我要投稿
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《讀山海經(jīng)·其九》陶淵明原文注釋翻譯賞析

  作品簡(jiǎn)介《讀山海經(jīng)·其九》是東晉著名田園詩人陶淵明創(chuàng)作的《讀山海經(jīng)》系列詩篇中較為著名的一首,體裁為詠史詩,此詩為第九首。這首詩作者通過對(duì)“夸父逐日”這一神話傳說的感慨,表達(dá)出對(duì)英雄豪杰的向往欣羨之情。

《讀山海經(jīng)·其九》陶淵明原文注釋翻譯賞析

  作品原文

  讀山海經(jīng)

  夸父誕宏志,乃與日競(jìng)走。

  俱至虞淵下①,似若無勝負(fù)。

  神力既殊妙,傾河焉足有②?

  余跡寄鄧林③,功竟在身后。

  作品注釋

  ①虞淵:即禹谷,神話中日入之處。

  ②傾河:把河水倒干,即飲盡河水。

 、塾噗E:本意為遭跡,此處兼指夸父之遺愿。鄧林:古時(shí)鄧、桃二字音近,鄧林即桃林。

  作品譯文

  夸父生出一宏大志向,竟然是要與太陽賽跑。他們同時(shí)到達(dá)虞淵的日落處,似乎沒能就此決出勝負(fù)?涓讣扔腥绱似娌女惸艿纳窳,傾黃河渭水又怎能夠他喝呢?夸父遺留下的手杖變成了桃樹,功業(yè)最終成就于身后。

  作品鑒賞

  《山海經(jīng)》一書記載著許多美麗的神話,其中《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所載夸父追日的神話更饒奇采:“夸父與日逐走,入日?视蔑嫞嬘诤、渭。河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林!保ā逗M獗苯(jīng)》)“夸父不量力,欲追日景。逮之于禺谷!保ā洞蠡谋苯(jīng)》)

  夸父追日的神話以絕妙天真的想像極度夸張地表現(xiàn)了先民們戰(zhàn)勝自然的勇氣和信心,具有巨大的藝術(shù)魅力。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩第九首(“夸父誕宏志”)即據(jù)此寫成。但詩人不是一般地復(fù)述神話的情節(jié),而是憑藉卓越的識(shí)見,運(yùn)用簡(jiǎn)妙的語言,對(duì)神話中的人物和事件進(jìn)行獨(dú)特的審美觀照和審美評(píng)價(jià),因而又有其不同于神話的審美價(jià)值。

  神話反映事物的特點(diǎn)是“人間的力量采取了超人間的力量的形式”(恩格斯《反杜林論》)。因此,神話中的人物和事件都具有某種象征的意義。此詩對(duì)夸父追日其人其事的歌詠,自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。詩人之言在此,詩人之意則在彼,所以不像直陳情志的詩那么容易理解。但是,“綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情。沿波討源,雖幽必顯”(劉勰《文心雕龍·知音》)。下面采取披文入情、沿波討源的方法,試探一下這首詩的意蘊(yùn)。

  開篇二句詠夸父之志!洞蠡谋苯(jīng)》原說“夸父不量力,欲追日景”。言外似乎還有點(diǎn)不以為然的意思。詩人卻說:夸父產(chǎn)生了一個(gè)宏偉的志愿,竟然要同太陽賽跑!字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感,有力地肯定了夸父創(chuàng)造奇跡的英雄氣概。這里表面上是贊揚(yáng)夸父“與日競(jìng)走”的“宏志”,實(shí)際上是贊揚(yáng)一種超越世俗的崇高理想。

  “俱至”二句詠夸父之力!洞蠡谋苯(jīng)》原有“逮之于禺谷”一語,詩人據(jù)此謂夸父和太陽一齊到達(dá)了虞淵,好像彼此還難分勝負(fù),暗示夸父力足以騁其志,并非“不量力”者,其“與日競(jìng)走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負(fù)而不下斷語,只用“似若”兩字點(diǎn)破,故作輕描淡寫,更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩人對(duì)夸父神力的欣賞,也隱含著對(duì)一切奇才異能的傾慕。

  “神力”二句詠夸父之量。《海外北經(jīng)》說夸父“渴欲得飲,飲于河、渭。河、渭不足,北飲大澤”。想像一個(gè)人把黃河、渭水都喝干了還沒解渴,似乎有點(diǎn)不近情理。詩人卻說:夸父既有如此特異的可以追上太陽的神力,則雖傾河而飲又何足解其焦渴?用反問的語氣表現(xiàn)出一種堅(jiān)信的態(tài)度,把一件極其怪異的事說得合情合理,至欲使人忘其怪異。在詩人的心目中,夸父的豪飲象征著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄,因而有此熱烈的贊頌。

  篇末二句詠夸父之功!逗M獗苯(jīng)》說夸父“道渴而死,棄其杖,化為鄧林”。想像夸父死后,拋下的手杖變成了一片桃林,固甚瑰奇悲壯,但尚未點(diǎn)明這一變化的原因,好像只是一件偶然的異事。詩人則認(rèn)定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著意生成的,說夸父的遺愿即寄托在這片桃林中,他的奇功在身后還是完成了。意謂有此一片桃林,將使后來者見之而長(zhǎng)精神,益志氣,其功德是無量的。詩人如此歌頌夸父的遺愿,真意乃在歌頌一種偉大的獻(xiàn)身精神。

  總起來看,這首詩的意蘊(yùn)是非常深廣的。歷史上有許多杰出的人物,生前雖未能施展其才能,實(shí)現(xiàn)其抱負(fù),但他們留下的精神產(chǎn)品,諸如遠(yuǎn)大的理想,崇高的氣節(jié),正直的品質(zhì),以及各種卓越的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,往往沾溉后人。非止一世,他們都是“功竟在身后”的人。陶淵明自己也是一個(gè)“欲有為而不能者”(《朱子語類》卷一百四十),少壯時(shí)既有“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩·憶我少壯時(shí)》)的豪情,歸耕后復(fù)多“日月擲人去,有志不獲騁”(《雜詩·白日淪西阿》)的悲慨,他在讀到這個(gè)神話時(shí)自然感觸極深而非作詩不可了。所以在這首詩中,也寄托著他自己的一生心事。明代學(xué)者黃文煥評(píng)說此詩“寓意甚遠(yuǎn)甚大。天下忠臣義士,及身之時(shí),事或有所不能濟(jì),而其志其功足留萬古者,皆夸父之類,非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤”(《陶詩析義》卷四),這是很有見地的。

  用神話題材作詩,既須顧及神話原來的情節(jié),又須注入詩人獨(dú)特的感受,并且要寫得含蓄和自然,否則便會(huì)流于空泛和枯萎,沒有余味和生氣。陶淵明畢竟是“文章不群”(蕭統(tǒng)《陶淵明集序》)的高手,他把神話原來的情節(jié)和自己獨(dú)特的感受巧妙地結(jié)合了起來,熔敘事、抒情、議論于一爐,于平淡的言辭中微婉地透露出對(duì)夸父其人其事的深情禮贊,使人不知不覺地受到詩意的感發(fā),從心靈深處涌起一種對(duì)夸父其人其事的驚嘆和向往之情,并由此引出許多聯(lián)想和想象,從而獲得更加豐富的審美怡悅。清代著名詩論家葉燮說:“詩之至處,妙在含蓄無垠,思致微渺,其寄托在可言不可言之間,其指歸在可解不可解之會(huì),言在此而意在彼,泯端倪而離形象,絕議論而窮思維,引人于冥漠恍惚之境,所以為至也”(《原詩·內(nèi)篇》)。陶淵明此詩可謂真正達(dá)到這樣的“至處”了。

  作者簡(jiǎn)介

  陶淵明(365~427)晉宋時(shí)期詩人、辭賦家、散文家。一名潛,字元亮,私謚靖節(jié)。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。出生于一個(gè)沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng),祖父作過太守,父親早死,母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期,28歲以前,由于父親早死,他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期,學(xué)仕時(shí)期,從公元393年(晉孝武帝太元十八年)他29歲到公元405年(晉安帝義熙元年)41歲。第三時(shí)期,歸田時(shí)期,從公元406年(義熙二年)至公元427年(宋文帝元嘉四年)病故。歸田后20多年,是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”,開創(chuàng)了田園詩一體。陶詩的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇,甚至被當(dāng)作是“為詩之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩125首,文12篇,后人編為《陶淵明集》。

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