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厭火國童話故事
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,說到童話,大家肯定都不陌生吧,童話故事通過豐富的想象、幻想和夸張手法來編寫適合于兒童欣賞的故事,都有哪些經(jīng)典的童話故事呢?下面是小編為大家整理的厭火國童話故事,希望能夠幫助到大家。
厭火國童話故事
厭火國本來叫吐火國。
吐火國人人都會吐火,他們被稱作吐火者。
不是表演魔術(shù),是真的吐火:一張嘴,呼——吐出一條長長的火焰,中間是紅的,邊緣是藍的,熱浪滾滾,熱氣騰騰,壯觀得很。
人人都像噴火龍,神氣得不得了。
那個時候,人們對火的認識還很少,鉆木取火還沒發(fā)明出來呢。
所以呀,吐火國的吐火者,到哪兒都受歡迎。
粉絲很多,跟在后面狂呼亂喊:
“吐火者,吐火者,我們好崇拜你呀!”
天冷了,想燃起一堆火取暖,那就得找到個吐火者!巴乱淮位,一只羊腿,或兩條魚,或三筐野果,或……”
吐火者臉朝上,翻著白眼,像背書似的背誦價目表。
不還價。
“好吧,這是我剛抓到的子非魚,只有兩條,給你了!
那人打著哆嗦,把兩條子非魚拱手奉上。
——子非魚后來沒有了,沒有了就是絕跡了的意思,這是唯一的兩條,一公一母,被吐火者拿回去吃掉了,蠻可惜的。
當然是烤著吃。吐火者把兩條活蹦亂跳的子非魚,串在一根樹棍子上,一邊吐火烤,一邊招呼家里人過來吃魚。
一家人圍過來,一邊吐火,一邊吃魚,那叫一個鮮呀。
羊腿也是這種吃法,也很鮮。
正好喜歡造字的蒼頡先生打那兒路過。
說來也怪,一次是烤子非魚,一次是烤全羊——那個大戶人家養(yǎng)了好多羊,所以他們找吐火者,點了四把火,燃起四個火堆,很大方地付給吐火者一只羊。
大戶人家算賬很精明,吐一次火一只羊腿,吐四次火,當然是一只羊了,因為羊有四條腿,比人多兩條。
他們比劃著手指頭,算了好多遍,不會錯。
有人問:大戶人家為什么不從一堆火上取火,再點燃第二堆火,第三堆火,第四堆火呢?那樣豈不更劃算,只需付一只羊腿就可以了。
你也太瞧不起大戶人家了!拜托,人家有羊,付得起吐火費。再說呢,那個時候的人還很純樸,沒有人想到從一堆火里取火,點燃另一堆火——那也太投機取……取火了。
他們才不會那樣干。#
再說了,如果人人都那樣干,還要吐火者干嗎?
吐火者豈不要失業(yè)了?
咱們接著說蒼頡。
在那個吐火者一家,兩次吃好東西的時候,蒼頡都打那兒路過(也有人說,是烤魚和烤羊的香味;吸引了蒼頡,因為蒼頡的鼻子,比狗鼻子還好使),一次是吃魚,一次是吃羊,兩次感覺都很鮮,所以趕緊造了一個字:鮮。
“鮮”字就是這么造出來的。
吐火者吐火不還價,待客還蠻大方,看到蒼頡走過來,馬上招呼:“蒼先生,又在尋找造字的靈感嗎?別太用腦過度呀!字嘛,您慢慢造,一下子也造不完,沒有字也要過日子嘛!我們不是瞧不起您造的字,我們是擔(dān)心你造字太辛苦,快采補補身子,這里有剛烤的子非魚,味道蠻正宗……”
第二次,那個吐火者又這樣說,只是把最后那句話中的“子非魚”,改成了“全羊”,態(tài)度還是那么熱情大方,打心底里尊重知識,尊重人才。
蒼頡先生受到邀請,并不拒絕,為了造字,他必須什么都要親自嘗試。
結(jié)果,這一嘗試,造出了一個“鮮”字。
蠻有收獲的。
蒼頡先生很高興,抹抹嘴巴,拄著棍子,搖頭晃腦地四海飄游去了。
——后來,蒼頡先生造了很多字,每個字都有來歷,有好玩的故事。
這是后話,暫且不說。
現(xiàn)在可以說說,吐火國為什么變成厭火國……了吧?
對呀!還沒說到正題呢。
吐火國的吐火者,依靠天生的吐火功能,在那個美好的時代,生活得很舒服,什么都不缺,因為吐火者的價目表可以背上半天,缺什么就加上什么,要什么就說出什么……沒有人還價,因為大家都知道,吐火者不還價。
而人類生活真的離不開火呀。
直到有一天,有人發(fā)明了鉆木取火的辦法,吐火者受歡迎的程度極速下降,乃至誰也不愿意請吐火者吐火了,吐火者遂全體失業(yè)。
這也是歷史進程中的一個必然環(huán)節(jié),沒有人可以阻擋。
這樣一來,吐火者感覺很窩火,哼,吐出來的火沒人要。
不但沒人要,還不安全,搞不好吐出一把火,引起火災(zāi),把眉毛燒掉了,把褲衩燒掉了,把房子燒掉了,把山林燒掉了……麻煩就大了!
人人都不喜歡吐火者。
吐火者自己也不喜歡自己,因為找不到工作,也混不飽肚子,個個都愛發(fā)火兒,你吐我一把火,我噴你一臉火,搞得整個吐火國火光沖天,烏煙瘴氣……
吐火國就這樣變成了厭火國。
后來的后來,厭火國消失了。
走投無路的吐火者流落到別的國家。
慢慢地,他們連火也不會吐,一點火星都吐不出來。
這個神奇的功能,像人類祖先的尾巴一樣,退化掉了。
很抱歉,這是一個真實的故事,一丁點教育意義也沒有。
出處介紹
《山海經(jīng)》是中國志怪古籍,大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳,古人認為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》, 雜錄《莊》 《列》 《離騷》 《周書》 《晉乘》以成者” ,F(xiàn)代學(xué)者也均認為成書并非一時,作者亦非一人!渡胶=(jīng)》全書現(xiàn)存18篇,其余篇章內(nèi)容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇!稘h書·藝文志》作13篇,未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計算在內(nèi)。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識。保存了包括夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
《山海經(jīng)》也記載了中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族等,反映的文化現(xiàn)象地負海涵、包羅萬匯。除了保存著豐富的神話資料之外,還涉及到多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域,例如:哲學(xué)、美學(xué)、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫(yī)藥、動物、植物、礦物、民俗學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等等,有如海日。在古代文化、科技和交通不發(fā)達的情況下,《山海經(jīng)》是中國記載神話最多的一部奇書,也是一部地理知識方面的百科全書。
最早提到《山海經(jīng)》的是司馬遷,其《史記·大宛列傳》中說,《禹本紀》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過于荒誕無稽,所以作史時不敢以為參考。[4]并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當時現(xiàn)實地理不符。
最早整理《山海經(jīng)》的西漢劉歆,在其《上山海經(jīng)表》中認為此書是三代時所作。他說:《山海經(jīng)》這本書,產(chǎn)生于堯舜禹的時代……禹把天下劃分成九州,益與伯翳等人區(qū)分萬物的本質(zhì),寫出了《山海經(jīng)》。劉歆這一說法是受到《列子》的影響。《列子·湯問第五》中,夏革回答湯的疑問,提到了五座大山及山上的特產(chǎn),此外還有怪異之物,這和《山海經(jīng)》記載地理、特產(chǎn)以及怪物的寫法相似。同時,《列子》中又說這些怪物是大禹治水周行天下時親眼見過的,他的臣子伯翳了解這些怪物,夷堅聽說之后把這些怪物記了下來。因此,這種說法就影響到劉歆以上的論斷。其后,王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳越春秋》等都持這種觀點。
大約是從戰(zhàn)國中后期到漢代初中葉,楚國和巴蜀地方的人所作,現(xiàn)代中國學(xué)者一般認為《山海經(jīng)》成書非一時,作者亦非一人,是一部上古時期荒誕不經(jīng)的奇書,也有人認為是古代山水物志。經(jīng)西漢劉向、劉歆父子編校時,才合編在一起。宋人胡應(yīng)麟認為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》 《列》 《離騷》 《周書》 《晉乘》以成者” 。
全書18篇,《山經(jīng)》五篇是為一組,以四方山川為綱,記述內(nèi)容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的方位次序分篇,每篇又分若干節(jié),前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語句相承接,使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚。
《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》五篇是為一組,主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌;《海內(nèi)經(jīng)》5篇為一組,主要記載海內(nèi)的神奇事物,《大荒經(jīng)》五篇為一組,主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料,反映了中華民族的英雄氣概。《海經(jīng)》以上每組的組織結(jié)構(gòu),皆自具首尾,前后貫串,有綱有目,除著錄地理方位外,還記載遠國異人的狀貌和風(fēng)俗。第18篇《海內(nèi)經(jīng)》是《山海經(jīng)》地理狀況的總結(jié),總結(jié)中國境內(nèi)地理形勢分野、山系、水系、開拓區(qū)域分布;農(nóng)作物生產(chǎn);井的發(fā)明;樂器制作;民族遷徙;江域開發(fā)以及中國洲土安定發(fā)展形成的基本格局。
《山海經(jīng)》全書記載了約40個邦國,550座山,300條水道,100多位歷史人物,400多個神怪畏獸,該書總體按照地區(qū)不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始(《大荒經(jīng)》由東開始,故有學(xué)者認為是南、西、北、東的方位順序與遠古上南下北同,故《大荒經(jīng)》由東開始,則可能是后人的改動調(diào)整),然后向西,再向北,最后到達大陸(九州)中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。
關(guān)于《山海經(jīng)》全書涉及的地域范圍及相關(guān)物事虛實,歷來眾說紛紜。很多學(xué)者都認為是一次國家地理大普查之后的文獻記載,有一些確實能確定下來,比如黃河、渭河、華山等等,地理位置與現(xiàn)實的大體一致。事實上,即使是《五藏山經(jīng)》,也與整體格局和現(xiàn)實的山川不合,至今為止,尚未有誰能令人信服地將這些山川一一坐實。就連司馬遷寫《史記》時也認為:《禹本紀》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過于荒誕無稽,所以作史時不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當時現(xiàn)實地理不符。然而,《五藏山經(jīng)》所描述的山川有些是存在的,特別是《中山經(jīng)》里的山,《五藏山經(jīng)》(即“山經(jīng)”)本是以一些真實的山川為基礎(chǔ)來敘事的,但說到荒遠無稽的極地,已是無能為力,只能憑借想象向壁虛構(gòu)了。到清人編《四庫全書》 ,則說其“侈談神怪 , 百無一真, 是直小說之祖耳。入之史部 ,未為允也”,遂改列子部小說家類。
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