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分析王維詩(shī)中的禪趣
王維將禪的思想觀點(diǎn)和禪的意境學(xué)融到自己的詩(shī)中，他的山水田園詩(shī)既有行將消逝的盛世田園的詩(shī)意回響，又融匯對(duì)心中理想家園的熱烈追求。
王維是盛唐詩(shī)壇上最負(fù)盛名的山水田園詩(shī)人，字摩詰，其名和字都是取自佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，人如其名，王維一生都與佛教關(guān)系密切，是一位被譽(yù)為“詩(shī)佛”的虔誠(chéng)奉佛的大詩(shī)人。他的詩(shī)歌多為清寂空靈之作。他獨(dú)特詩(shī)風(fēng)的形成，勢(shì)必與他生活的時(shí)代背景、個(gè)人的經(jīng)歷存在緊密的聯(lián)系。
一、王維與佛的淵源
王維，出身于官宦世家，受到良好的傳統(tǒng)文化教育和書香的熏染，能詩(shī)善畫，精通音律，多才多藝。早年有儒家治世之抱負(fù)，中年具道家隱逸之風(fēng)采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代傳統(tǒng)士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王維晚年沉迷佛法，與早年家庭環(huán)境有關(guān)。溫柔敦厚的母親長(zhǎng)年誦經(jīng)奉佛，潛移默化。其弟王縉是大照禪師的弟子。濃郁的家庭氛圍，深刻影響了王維的思想。
王維信佛還與當(dāng)時(shí)佞佛的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。開元、天寶年間，禪宗大盛。北宗神秀初到長(zhǎng)安，曾受武則天、唐中宗禮遇，安史之亂前興盛一時(shí)。然而王維信佛，更多地受個(gè)人經(jīng)歷的影響。開元十三年，因伶人舞獅子案受牽連，被貶濟(jì)州，任司倉(cāng)參軍，后經(jīng)張九齡擢拔。張九齡被貶后，李林甫上臺(tái)，政治日益黑暗。王維失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隱逸思想占據(jù)主流。安史之亂中，“祿山陷兩都，玄宗出幸，(王)維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱暗疾。祿山素憐之，遣人迎置洛陽(yáng)，居于普施寺，迫以偽署。”亂后，王維在安史之亂期間任職偽署的事被揭發(fā)，面臨重罪。其弟王縉自削官職為兄贖罪，王維僅降為太子中允，后終仕尚書右丞，史稱“王右丞”，此事對(duì)他打擊很大。他是一個(gè)潔身自好，忠君愛國(guó)的人，如果說(shuō)張九齡的被貶，已使他對(duì)政治失望至極的話，這個(gè)一生揮之不去抹之不掉的人生污點(diǎn)，更讓他心灰意冷。為報(bào)唐肅宗赫宥之恩，也為了調(diào)節(jié)內(nèi)心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛參禪。
二、佛理對(duì)王維的影響
王維是十分精通佛理的詩(shī)人，在他生前，友人就評(píng)價(jià)他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理”。禪宗主張“自性自悟”，強(qiáng)調(diào)的是修道者通過(guò)自性的頓悟理解佛法大義。這種禪悟與藝術(shù)創(chuàng)作中的妙悟，有近似之處。禪宗思想對(duì)于形成王維山水田園詩(shī)那種“澄澹精致”，“渾厚閑雅”的獨(dú)特風(fēng)格起了積極作用。
禪趣，又叫“禪悅”，是指進(jìn)入禪定時(shí)體驗(yàn)到的那種輕安寂靜、閑淡自然的意味，體現(xiàn)了禪宗追求“靜心”的宗旨。禪趣，在內(nèi)容上往往是消極的，但用來(lái)表現(xiàn)山水田園的自然美，卻有助于突出自然界清幽、靜謐、肅穆的詩(shī)情。王維詩(shī)中“空、寂、靜”的境界所引發(fā)出的“禪悅”，正是通過(guò)“靜中有動(dòng)”的藝術(shù)表現(xiàn)形式顯露出來(lái)的。在詩(shī)中他對(duì)這種精神境界表現(xiàn)得很生動(dòng)細(xì)膩，如《終南別業(yè)》：“終歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”首聯(lián)表現(xiàn)出一種孤懷，是形式上的孤獨(dú)。然而這種形式上的孤獨(dú)卻標(biāo)志著一個(gè)從“多”到“一”，進(jìn)而趨于“無(wú)”的演化過(guò)程。形式上的“孤”與“無(wú)”就成了實(shí)質(zhì)上的無(wú)窮無(wú)盡，這是只有通過(guò)體悟才能獲得的。詩(shī)中運(yùn)用了“水窮”、“云起”兩個(gè)意象，從聽覺上拾得流水潺潺的動(dòng)態(tài)片段，于視覺上覓得遙映空闊碧天的靜態(tài)畫面，在動(dòng)與靜的交融中喚起一種靜穆而崇高的通感效應(yīng)，緩緩的溪水溶入遠(yuǎn)處一片悠悠白云，由空靈喚起一種虛無(wú)感，因而將自我融入到宇宙的流變之中，瞬刻間深悟物我兩忘的禪趣，構(gòu)筑了詩(shī)的天地，更營(yíng)造了禪的世界。
再如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”首聯(lián)點(diǎn)明這是一個(gè)初秋的傍晚，山雨初霽，萬(wàn)物一新，它們顯得那么清純，絲毫未受塵世的污染。此時(shí)，作者對(duì)大自然的感情被激發(fā)出來(lái)，他以圓滿靈動(dòng)的自我心性感知它們，盡情體味著宇宙生命的內(nèi)在律動(dòng)和心靈深處的空寂之樂(lè)，悠然自得。當(dāng)時(shí)他的心中必定懷著一種圣潔的感情，這點(diǎn)感情有點(diǎn)類似于基督教徒所謂的神圣之愛，它融入宇宙的最深處，“空山、明月、泉水、青松、翠竹、青蓮”在此似乎都是純客觀的直觀顯露，但是這類意象由于歷史的積淀，有著空曠、靜謐而又清恬靈秀的內(nèi)在美學(xué)意味。在組合這些群體意象時(shí)，詩(shī)人以“空山”為核心意象，再配以明月、流水等環(huán)繞，形成了以“空山”為中心，再向上下左右四方眼神的多層次立體空間結(jié)構(gòu)。王維正是以一種更超然的方式審視自然，他將心靈和整個(gè)宇宙化合，既不是人的視點(diǎn)，又不是物的視點(diǎn)，而是“心即宇宙”的立場(chǎng)。這顯然是主觀精神力圖同宇宙精神取得同樣的廣延性而達(dá)到的禪的藝術(shù)境界。在這里，外物與心靈、天與地的界限已了無(wú)痕跡，呈現(xiàn)出的是靈光普照，和氣周流的渾融，最能體現(xiàn)這一境界的就是所謂的“涅槃”。在“涅槃”的狀態(tài)中，詩(shī)人杜絕外物，返歸心靈的心理現(xiàn)象，進(jìn)入了一種“入睡夢(mèng)覺，如蓮花開”的充滿禪意的幻境。
又如他的《辛夷塢》，詩(shī)中寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”本是生機(jī)勃勃的美麗的動(dòng)態(tài)自然景象，卻在絕無(wú)人跡的山間旁靜悄悄地自開自落，沒(méi)有目的，沒(méi)有意識(shí)，既不需要人們贊賞它的美麗清新，又不需要人們對(duì)它的凋零表示惋惜同情，沒(méi)有生的歡樂(lè)，也沒(méi)有死的悲哀，它們得之于自然，聽不到一絲心靈的震顫，仿佛連時(shí)空界限也已經(jīng)泯滅。這種靜謐空靈的境界正是禪宗所呈現(xiàn)出的禪境，也正是王維藝術(shù)中的“動(dòng)中有靜”的空靈境界。
“動(dòng)中有靜”中的“動(dòng)”即達(dá)到“悟”，“悟”是一種頓然的經(jīng)驗(yàn)。因此，它常被描述為心的一種“掀翻”，就像天平的一端被置于特重的東西而使另一端忽然傾覆一樣，它使一個(gè)人從慣有的緊張狀況中，從虛幻的執(zhí)著觀念中解脫出來(lái)。人類平常用以詮釋生命的整個(gè)僵固結(jié)構(gòu)忽然間完全粉碎了，故而有了獲得無(wú)限自由的感覺。它是持久而又專注地追求禪的意境之后常出現(xiàn)的一種經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，“動(dòng)”也表現(xiàn)了王維空心澄虛，本心清靜的“靜美”。以“動(dòng)”表“靜”，最后達(dá)到物我兩忘的“靜”的境界。“靜”的境界是一種詩(shī)意化的氛圍，他們從一跡一境、萬(wàn)物色相中悟解到禪趣，往往包含某種詩(shī)意，王維正是以這種禪趣，豐富了自己詩(shī)的意境。
三、佛理與詩(shī)心的交融
中國(guó)詩(shī)歌的最高表現(xiàn)藝術(shù)就是“意境”藝術(shù)。意境，又叫境界，“境界”一詞是佛教用語(yǔ)，佛經(jīng)中多次提到境界。佛經(jīng)中的境界，從一般意義上講，指理想王國(guó)，涅槃妙境。王維在意境的創(chuàng)造上更有極高的成就，他追求禪的“物我兩忘，不知何者為我，何者為物的超然境界”。他的山水詩(shī)尤以其藝術(shù)上的萬(wàn)千姿態(tài)而引人注目，他選擇的意象豐富，筆法變幻不居，在他之前，還沒(méi)有哪一個(gè)詩(shī)人能與之相比。王維能把意境藝術(shù)發(fā)揮到神妙的地步，是和受佛理的浸潤(rùn)是密不可分的。從創(chuàng)作的靈感上講，意境的產(chǎn)生得之于妙悟，而禪道的妙悟與詩(shī)道的妙悟本有相通之處。從詩(shī)歌意象的特點(diǎn)來(lái)看，意境藝術(shù)最強(qiáng)調(diào)剪裁布置，虛實(shí)相生，任何拘泥物象的做法，都不可能有成功的意境。
王維在天寶年間所創(chuàng)作的一些山水詩(shī)，在意境的創(chuàng)造上有極高的造詣，其中的《輞川集》絕句組詩(shī)尤其被人看做是意境藝術(shù)的極致。清代詩(shī)人王士禛稱贊這些詩(shī)作是“句句入禪”。王維在詩(shī)歌中很善于寫“空”、“靜”之景，而其中的“靜”又往往與“空”聯(lián)系在一起。如《鳥鳴澗》，此詩(shī)是和友人黃莆岳《云溪雜題五首》之一的和詩(shī)，描寫了春山月下的靜謐之景，表現(xiàn)出詩(shī)人恬靜的心境。首二句寫桂子飄落，春山夜靜。“人閑桂花落”，寫詩(shī)人置身山中欣賞夜景，在嫻靜的環(huán)境中感覺到桂花在飄落，花落本應(yīng)無(wú)聲，但由于“人閑”，沒(méi)有雜亂的聲音干擾，因此能感覺自然界細(xì)密的動(dòng)靜，仿佛春山已空無(wú)一人，只有詩(shī)人獨(dú)自在這萬(wàn)籟俱寂的山中參禪、習(xí)靜，領(lǐng)悟著清新的空氣。后兩句寫月出鳥驚，時(shí)鳴春澗，在靜觀中，月亮升起來(lái)了，銀輝遍地，一下照亮了山林溝壑，把棲息在林中的山鳥驚醒了，鳥在山間的樹叢中不時(shí)地叫幾聲，襯托得春山春澗更幽靜。詩(shī)人成功地運(yùn)用了以動(dòng)寫靜的藝術(shù)手法，在靜謐的整體意境中寫出動(dòng)態(tài)和聲息，襯托出環(huán)境的幽靜。王維這樣寫，不僅巧妙運(yùn)用了藝術(shù)手法，更是哲學(xué)理念的生動(dòng)表現(xiàn)，是于動(dòng)中求靜，宣揚(yáng)雖動(dòng)而常靜的禪宗寂滅思想。北朝佛學(xué)家僧肇所撰《肇論·物不遷論》說(shuō)：“必求靜與諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜，不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)。”王維正是把佛學(xué)的理論滲透在景物描寫之中，“求靜于諸動(dòng)”，宣揚(yáng)雖動(dòng)而常靜的寂滅思想。梅花自開自落，歸于寂滅;驚鳥時(shí)鳴，鳴后復(fù)靜。《鳥鳴澗》寫的就是王維“夜禪”、“習(xí)靜”的實(shí)踐(“禪”的原意是“靜慮”)。明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》稱《鳥鳴澗》等詩(shī)“卻入禪宗”，說(shuō)：“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”人世間的一切爭(zhēng)逐名利的塵念都在這靜謐的意境中凈化了。
與佛結(jié)下不解之緣的王維，一生都在仕途現(xiàn)實(shí)與理想信念之間尋找平衡點(diǎn)，最終在佛禪之中尋找到了心靈的歸宿。他雖然混跡于紅塵俗世，卻獲得了身心相離，取得了心靈的自在，凝結(jié)了熱情，幽合了心態(tài)，與禪的返照內(nèi)心一拍即合，用他自己獨(dú)特的方式，抒寫著屬于他自己的幽獨(dú)情懷。此外，由于有著對(duì)佛禪理念的深刻體味，王維用禪宗的思維方法，豐富和發(fā)展了山水田園詩(shī)的創(chuàng)作手法，開拓了山水田園詩(shī)的領(lǐng)域，最終成了一代“詩(shī)佛”，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，閃耀著璀璨的光芒。
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