王維吳道子畫解析
原文：
王維吳道子畫
作者：蘇轍
何處訪吳畫？普門與開(kāi)元。
開(kāi)元有東塔，摩詰留手痕。
吾觀畫品中，莫如二子尊。
道子實(shí)雄放，浩如海波翻。
當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞。
亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。
中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。
蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)，相排競(jìng)進(jìn)頭如黿。
摩詰本詩(shī)老，佩芷襲芳蓀。
今觀此壁畫，亦若其詩(shī)清且敦。
祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不復(fù)溫。
門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。
交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其源。
吳生雖妙絕，猶以畫工論。
摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊。
吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言。
王維吳道子畫翻譯：
到哪兒去尋訪吳道子的畫？普門和開(kāi)元兩座寺院的墻壁。開(kāi)元寺有東塔，留存著王維繪畫的手跡。我看古往今來(lái)的畫家，沒(méi)有誰(shuí)比得上這兩位先生尊貴的品級(jí)。道子的畫風(fēng)實(shí)在雄奇奔放，浩浩蕩蕩如同海浪翻滾。當(dāng)他下筆時(shí)靈感像疾風(fēng)驟雨，畫筆未到處氣勢(shì)已先奪人。在那高高的兩棵娑羅樹(shù)間，燦爛的朝陽(yáng)從扶桑冉冉東升。畫中間有至高無(wú)上的佛祖，在講說(shuō)寂滅的教義是超脫死生。覺(jué)悟的信徒全都在悲哀哭泣，也有人手捫胸膛表示理解不深。天竺的眾多君長(zhǎng)和千千萬(wàn)鬼王，互相擁擠爭(zhēng)聽(tīng)佛法，像黿一樣拼命把頭伸。摩詰本是一位可敬的老詩(shī)人，如佩香草詩(shī)風(fēng)秀美芳芬。現(xiàn)在觀看他的壁畫，也像詩(shī)品一樣樸美清淳。畫中的祇園弟子個(gè)個(gè)清瘦如仙鶴，內(nèi)心枯寂宛若死灰不會(huì)再溫。門前的兩叢竹子，霜雪般清勁竹節(jié)貫連著竹根。枝干交錯(cuò)，繁亂的葉子像在搖動(dòng)，一一都能找到根源和經(jīng)脈。吳先生的畫雖然絕妙，還只能看作杰出的畫工技藝超邁。摩詰得到了物象內(nèi)在的精神，就如仙鳥(niǎo)飛離樊籠超脫于形跡以外。我認(rèn)為兩人的畫全都?xì)鈩?shì)飛揚(yáng)寓于神采，對(duì)于王維我尤其崇敬說(shuō)不出一句異議的話來(lái)。
王維吳道子畫字詞解釋：
1.王維：字摩詰，唐代詩(shī)人，亦善畫。吳道子：又名道玄，曾任唐玄宗的宮廷畫師，時(shí)稱“畫圣”，尤擅畫佛像。
2.普門、開(kāi)元：即普門寺和開(kāi)元寺，都在鳳翔。吳道子在兩寺畫有佛像，王維在開(kāi)元寺畫有墨竹。
3.手痕：手跡，即謂開(kāi)元寺的東塔上有王維的畫。
4.畫品：畫的品格、品評(píng)。
5.雄放：奔放，豪放。
6.亭亭：高高聳立。雙林：吳道子畫中所畫的兩株娑羅樹(shù)。佛滅之前，曾在天竺國(guó)拘尸那城娑羅雙林下說(shuō)法。
7.彩暈：五彩光華。扶桑：古代神話中的日出之處。暾：太陽(yáng)升起。
8.至人：至高無(wú)上的人，指釋迦牟尼佛。寂滅：佛家語(yǔ)，“涅槃”的意譯，意謂超脫世間入于不生不滅之境。
9.手自捫：以手捶胸，這是形容聽(tīng)者未解寂滅之意時(shí)的狀態(tài)。
10.“蠻君”句：蠻君，天竺國(guó)的君王�！夺屽茸V》載釋迦涅槃時(shí)，自“一恒河沙菩薩摩訶薩”，以至“一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸婇女，千億恒河沙諸地鬼 王，十萬(wàn)億恒河沙諸天王及四天王等”紛紛前來(lái)聽(tīng)說(shuō)法。
11.黿（yuán）：大鱉，背青黃色，頭有疙瘩，能伸縮，此處形容信徒眾頭攢聚、伸長(zhǎng)。
12.佩芷（zhǐ）襲芳蓀（sūn）：這是以美人佩帶香草的形象來(lái)形容王維的詩(shī)風(fēng)。佩、襲，穿戴。芷、蓀，香草。
清且敦：風(fēng)格清秀而又渾樸。
13.祇（qí）園弟子：佛徒。祇園是“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”或“勝林給孤獨(dú)園”的簡(jiǎn)稱，位于印度西北的塞特馬赫特。相傳憍薩羅國(guó)給孤獨(dú)長(zhǎng)者從波斯國(guó)王子祇陀處購(gòu)得此園 ，建筑精舍，獻(xiàn)給釋迦牟尼，作為居住弘法的場(chǎng)所。佛陀在此居住說(shuō)法二十五年。鶴骨：形容佛徒的清瘦。
14.心如死灰：《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此處指佛門弟子六根清凈斷絕塵念，內(nèi)心孤寂。
雪節(jié)、霜根：形容竹子內(nèi)在的清勁品格，不單指其顏色。
15.交柯：枝葉交叉。
16.畫工：指重視藝術(shù)技巧。
象外：外部形象之外，指內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，脫略形跡的悠遠(yuǎn)情韻。
17.“有如”句：以鳥(niǎo)飛離樊籠比喻王維畫突破形似而獲得神似。翮（hé），鳥(niǎo)翎的莖，即指鳥(niǎo)。謝，離開(kāi)�；\樊（fán），鳥(niǎo)籠。
18.神�。壕耧枬M，氣勢(shì)飛揚(yáng)。
19.斂衽（liǎn rèn）：整理衣襟，是表示尊敬的做法。無(wú)間言：完全同意。
王維吳道子畫背景：
這首詩(shī)是組詩(shī)《鳳翔八觀》之三，寫于宋仁宗嘉祐六年（1061年）蘇軾作鳳翔府簽判時(shí)，時(shí)年二十六歲。王維與吳道子并為唐代開(kāi)元（713-741年）、天寶（742-756年）年間的有名畫家，鳳翔的普門與開(kāi)元二寺的壁間，俱有二人的佛教畫，詩(shī)人于游觀二寺時(shí)見(jiàn)到王、吳二人的畫，便寫下這首詩(shī)。
王維吳道子畫賞析：
這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)王、吳二人繪畫藝術(shù)的觀感及評(píng)價(jià)。
詩(shī)的發(fā)端四句，以錯(cuò)落的句法，點(diǎn)切詩(shī)題，交待王、吳二人畫跡的所在，使人了然于普門、開(kāi)元二寺俱有吳畫，而王維的畫則在開(kāi)元寺的塔中。下面“吾觀”二句，緊接著對(duì)二人的成就作概要的評(píng)斷，肯定他們?cè)诋嬙分胁⒘械某绺叩匚�。下面即分別描寫二人的畫象及是人所感受到的各自的藝術(shù)境界。
“道子實(shí)雄放”之下十句寫吳道子畫。“雄放”二字概括地道出吳畫的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)�！昂迫绾２ǚ本湟宰匀唤绲默F(xiàn)象盡致地形容出雄放的氣勢(shì)�！爱�(dāng)其”二句是詩(shī)人從畫像中所感受到的吳道子運(yùn)筆時(shí)的藝術(shù)氣概。這種對(duì)吳道子創(chuàng)作過(guò)程的體會(huì)，也表達(dá)了詩(shī)人自己的藝術(shù)思想。后來(lái)詩(shī)人在其《文與可畫筼筜谷偃竹記》中曾說(shuō)：“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，么追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱即逝矣�！比裟芤庠诠P先，成竹在胸，才能“下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”，這是藝術(shù)家的創(chuàng)作獲得神妙境界的三昧所在，只有內(nèi)具于自身，才能領(lǐng)會(huì)到他人獲得這種成就的匠心所在。“亭亭雙林間”以下六句寫吳畫的形象，極精要地勾勒出畫的內(nèi)容，生動(dòng)地顯現(xiàn)出釋迦臨終說(shuō)法時(shí)聽(tīng)眾的復(fù)雜情態(tài)，他們或感悟悲涕，或捫心自省，而那些“相排競(jìng)進(jìn)”者的狀貌，又表現(xiàn)得非常情急，這一切都栩栩如生。
“摩詰本詩(shī)老”以下十句寫王維的畫�！澳υ憽睆耐蹙S的身份提起，寓含王維畫品的精神特質(zhì)。即所謂“畫中有詩(shī)”�！芭遘啤本涫菍�(duì)王維的人品和藝術(shù)的高度贊賞，即王維的人品和詩(shī)畫藝術(shù)都是芳美的。“今觀”二句照應(yīng)前面“詩(shī)老”句，引用人所熟知的王維的詩(shī)的成就來(lái)喻其畫風(fēng)�！扒迩叶亍币庵^其畫亦如其詩(shī)之形象清美而意味深厚�！暗o園”以下六句寫王維畫的內(nèi)容。前二句寫畫中人物情態(tài)，不似吳道子畫表現(xiàn)的.強(qiáng)烈，而意味頗蘊(yùn)蓄。后四句寫畫中景物，為吳畫所無(wú)，儼然是一幅竹畫，再現(xiàn)了竹的莖葉動(dòng)搖于清風(fēng)中的神姿。紀(jì)昀說(shuō)“交柯”句“七字妙契微�！保跷恼a說(shuō)這四句即“公之畫法”，這里面即寓有詩(shī)人畫竹的藝法。這六句的畫面，都具有“清且敦”的藝術(shù)風(fēng)味。
詩(shī)末“吳生”六句，就對(duì)王、吳二人畫的觀感作總的評(píng)論，在尊重之中又對(duì)二人藝術(shù)造詣的境界，有所抑揚(yáng)。對(duì)吳道子畫評(píng)為“妙絕”，是對(duì)吳畫中聽(tīng)眾情態(tài)畢現(xiàn)形象的評(píng)價(jià)，而“妙絕”僅在跡象，只是畫工的高藝。詩(shī)人認(rèn)為王維畫“得之于象外”，如神鳥(niǎo)離開(kāi)樊籠，超脫于形跡之外，精神自然悠遠(yuǎn)，于是心中佩服，覺(jué)得無(wú)所不足。這里也體現(xiàn)了詩(shī)人美學(xué)理想的又一個(gè)方面。他在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中說(shuō)：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰；賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人�！庇终f(shuō)：“瘦竹如幽人，幽花如處女�！闭J(rèn)為繪畫不能但求形似，正如賦詩(shī)不能只停在所賦事物的表面，而要在形跡之外，使人在精神上得到啟發(fā)，有所感受。瘦竹、幽花與幽人、處女，物類的質(zhì)性迥異，而從瘦竹之感到幽人的韻致，從幽花如見(jiàn)處女的姿態(tài)，俱是攝取象外的精神，意味無(wú)窮。這種脫略形跡、追求象外意境的美學(xué)思想，長(zhǎng)期支配中國(guó)文人畫的創(chuàng)作，形成中國(guó)繪畫藝術(shù)獨(dú)具的風(fēng)貌。
這首雜言詩(shī)以七言為主。七言古詩(shī)是盛唐詩(shī)人的一個(gè)勝場(chǎng)，李白、杜甫在這一詩(shī)體上是并峙的兩座高峰。七古與五古同是在創(chuàng)作上極少拘束的，而七言長(zhǎng)古更宜于縱情馳騁，在章法結(jié)構(gòu)及氣勢(shì)節(jié)奏各方面更可變化無(wú)方，臻于奇妙之境。李、杜之后，中唐惟有韓愈能有不少佳作，再后就很寥落。蘇軾的七言長(zhǎng)古名篇迭出，成就之高，足與李、杜、韓相抗衡，這篇《王維吳道子畫》即為其早年意氣駿發(fā)之作。這首詩(shī)的章法很值得注意，整首詩(shī)的內(nèi)容都在發(fā)揮詩(shī)題，而起結(jié)分合，條理清晰完密。詩(shī)的開(kāi)始四句總提王維、吳道子，為全詩(shī)的綱領(lǐng)�！拔嵊^”二句，又在分寫王、吳畫前先作總評(píng)�！暗雷訉�(shí)雄放”及“摩詰本詩(shī)老”兩層，依次分寫王、吳畫面，為全詩(shī)的腹身。最后六句以評(píng)論收束，前四句分評(píng)吳、王，末二句于一致贊賞之余又稍有高低輕重，重申總評(píng)的精神。起和結(jié)的兩節(jié)詩(shī)句于整齊中有參差，雖始終將王、吳二人并提，并極靈活而極錯(cuò)落之致。全詩(shī)章法如詩(shī)中所說(shuō)：“交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其原�！�
全詩(shī)的韻調(diào)具有優(yōu)美的節(jié)奏感。開(kāi)端四句閑閑而起，似話家常，語(yǔ)極從容。結(jié)尾六句，因評(píng)論而有所抑揚(yáng)，語(yǔ)氣于轉(zhuǎn)折間呈矯健之勢(shì)，而掉尾又覺(jué)余音裊裊，悠揚(yáng)無(wú)盡。中間寫吳道子一層，形象奇突，如峰峙濤涌，使人悚異；而寫王維一層，景象清疏，如水流云在，使人意遠(yuǎn)。作為詩(shī)的中心的這兩層，意象情調(diào)，迥然異趣。而全篇四節(jié)，波浪起伏，如曼音促節(jié)，遞相轉(zhuǎn)換，在大體上為七言句中適當(dāng)間以五言，整體形成諧美的旋律，而氣勢(shì)仍自雄健。這是七言長(zhǎng)古所必具的，也是不容易做到的。
作者簡(jiǎn)介：
蘇轍（1039-1112） 字子由，眉州眉山（今屬四川）人。北宋文學(xué)家。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。公元1057年（嘉佑二年）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對(duì)王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書省校書郎。元佑元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎。后因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州、再謫雷州安置，移循州�；兆诹�，徙永州、岳州。后復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。自號(hào)潁濱遺老。卒，謚文定。工詩(shī)，亦能詞，著有《欒城集》五十卷、《欒城后集》二十四卷、《欒城三集》十卷、《欒城應(yīng)詔集》十二卷。
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