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汪曾祺作品的俗與雅
導(dǎo)語：汪曾祺被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫。”“京派最后一個作家”。擁有博雅圓熟的人生修養(yǎng)、高雅精致的生活與藝術(shù)品味，是汪曾祺一生的訴求和理想。為此，他自覺地忌諱、規(guī)避和否定凡俗氣。
汪曾祺從小受傳統(tǒng)文化精神熏陶，1930年考入西南聯(lián)大中國文學(xué)系，師從沈從文等名家學(xué)習(xí)寫作。他是跨越幾個時代的作家，也是在小說、散文、戲劇文學(xué)與藝術(shù)研究上都有建樹的作家。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫。” “京派最后一個作家”。擁有博雅圓熟的人生修養(yǎng)、高雅精致的生活與藝術(shù)品味，是汪曾祺一生的訴求和理想。為此，他自覺地忌諱、規(guī)避和否定凡俗氣。當(dāng)然，汪曾祺忌諱、規(guī)避和否定凡俗氣不等于他沒有凡俗氣。他以薄俗尚雅、避俗求雅為生活實踐和文藝實踐的主導(dǎo)價值取向，意味著凡俗氣是其生活實踐和文藝實踐的背景和底色。筆者試從汪曾祺作品的選材、結(jié)構(gòu)、語言三個方面探究其作品的俗與雅。
一、選材的俗與雅
汪曾祺作品取材的特點主要是寫舊社會舊生活，他的小說大多是往事的回憶，回憶最多的是其故鄉(xiāng)高郵城鄉(xiāng)的人和事。在他的小說中還是在散文里，汪曾棋的內(nèi)在情緒多是歡樂的，他所表達(dá)的多是對民間生活“俗趣”的發(fā)乎內(nèi)心的貼近與欣賞�！段逦丁�、《食道舊尋》、《昆明菜》等既是在寫“ 吃”之“俗趣”，更是在寫一方水土方風(fēng)俗而《閑市閑民》、《美國女生》等，是真正體會了生活的簡單明凈即便《沈從文先生在西南聯(lián)大》、《聞一多先生上課》、《唐立廠先生》、《金岳霖先生》、《吳雨僧先生二三事》等，汪曾棋也都著眼于所見之人、所歷之事的趣味。在汪曾祺筆下，無論城市的還是鄉(xiāng)村的生活，無論是普通人還是名學(xué)者，都無本質(zhì)的差別，因為他所關(guān)注的是世間小兒女的生活本身的“俗趣”。
選材的雅化是讓世俗人生帶上詩意。汪曾祺切入生活有獨特的視角他戲稱自己是“中國式的抒情的人道主義者”。他挖掘了我們民族中儒家思想合理的一面，如相互同情、幫助、講求仁愛、相濡以沫等。在《 鑒賞家》中，果販葉三不以自身地位之卑而媚悅尊貴之人，他出售水果，評點畫作，都以誠相見，坦率直言，從而贏得畫家季甸民的友誼和敬重�！稓q寒三友》 里的畫家靳彝甫在朋友窮愁潦倒之際，將珍藏多年的三塊傳世“ 田黃” 變賣，以資助朋友，同飲酒樓，都表現(xiàn)了真誠待人、救助危難等傳統(tǒng)美德。汪曾祺說：“我想在普普通通的人的身上發(fā)現(xiàn)人的詩意，人的美”。這種把儒家思想文化精華融于作品，處處透露詩意與美是其作品選材之雅的體現(xiàn)。
二、結(jié)構(gòu)的俗與雅
汪曾祺提出了“氛圍即小說”的命題，他的小說作品不注重編輯情節(jié)，追求一種散文美的境界，這也是他不落前人窠臼之處。但是在有限的故事結(jié)構(gòu)中還是難以掩蓋其俗。如《受戒》和《大淖記事》那樣為人物營造一個基本上超脫社會固有結(jié)構(gòu)的特異生存與發(fā)展空間，他雖在美學(xué)層面極力替人物的潛在欲望、人性中的非理性因素等辯護(hù)，但這無法淡化不符合現(xiàn)實倫理規(guī)范的男女關(guān)系隱匿著的粗鄙感，無法消散人性深處潛伏著的亂倫沖動和窺視癖散發(fā)出的濃厚凡俗氣。
結(jié)構(gòu)的雅化表現(xiàn)在排斥情節(jié)小說的通俗性，而把小說寫成散文那樣“浪漫”，創(chuàng)造為一般讀者所不大熟悉的散文體小說新品種。汪曾祺說“小說應(yīng)該是散散漫漫的，不要過于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。”他的小說不注重編輯情節(jié)，反戲劇巧合，無懸念，無高潮，追求散文美，他是新時期散文體小說的開創(chuàng)者�！懂惐穼懸恍┥馊说纳�，賣薰燒的王二是一個片斷，藥店的生活又是一個片斷。見多識廣的張漢說古道今，說人生有命，命好者皆有“異秉”，這些片斷并無連貫的故事情節(jié)，而像順手寫來的隨筆，卻于此隨筆中傳遞出人生百味，但各自獨立的斷片，卻渾然一體，因有意脈貫穿其中，結(jié)尾處常有點睛之筆�！峨u毛》的結(jié)尾說：“林子大了，什么鳥都有” ，點明上文的生活片斷，都是在展示各種各樣的人品與人情世態(tài);文嫂的人品與不幸，令人同情、尊重，而金昌煥的怪異與缺德，也不足為奇，林子大了，什么鳥沒有呢?
三、語言的俗與雅
在汪曾祺筆下的人物精神，好像不需要用傳統(tǒng)的外貌描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫或是行動、情節(jié)等多重手段，只要人物一開口說話，人物的精神立刻毫發(fā)畢現(xiàn)，無一遺漏。語言的功力在這里遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他性格刻畫的手法。所以，汪曾祺的這種高超的語言表現(xiàn)力使他不必要再以故事情節(jié)或者人物性格吸引讀者，只語言這一項，就足以使汪曾祺成為卓越的小說家。這種語言在汪曾祺的文本中并不少見，尤其當(dāng)寫作對象是民間底層的人物時，汪曾祺就更善于使用這種見精神的語言。他寫舊北京扛包人的語言：
“能混飽了?”
“能! 那會兒吃得多! 早晨起來，半斤豬頭肉，一斤烙餅。中午，一樣。每天每晚半晌吃得少點。半斤餅，喝點稀的，喝一口酒。齊啦。 就怕下雨。趕上連陰天，慘嘍：沒活兒。怎么辦呢，拿著面口袋，到一家熟糧店去：‘掌柜的!’‘來啦! 幾斤?’告訴他幾斤幾斤，‘接著!’沒的說。趕天好了，拿了錢，趕緊給人家送回去。為人在世，講信用。家里揭不開鍋的時候，少! ……
——《安樂居》
這樣的語言之下，一個人內(nèi)在的精神和靈魂都在自我的語言中展現(xiàn)出來，語言本身即具有了“形象” 性，舊北京底層勞動者的神態(tài)性格乃至人品都在這樣的語句中顯現(xiàn)出來。
汪曾棋小說的語言雅化也是很明顯的。他說：“ 語言具有有內(nèi)容性”，“ 語言是小說的本體”，“ 語言具有文化性” 。汪曾祺有著深厚的文化修養(yǎng)，甚至有著士大夫的氣質(zhì)與風(fēng)范，他的小說語言規(guī)范典雅，有種書卷氣，有幾分雅致。汪曾祺的小說語言，可以用“雅”、“潔”、 “緩”、“趣”幾個字來概括。具體的來說，就是他的敘述語言濃淡適度，即在應(yīng)該展開的地方濃重施墨，繪聲繪色，在應(yīng)該展開的地方淡淡著墨，輕筆點染。比如《羊舍一夕》中作者對于放羊的描寫：“放羊娃到了坡上，把羊打開一放一個滿天星——都均勻的撒開;或者鳳凰單展翅——順著山坡，斜斜的上去�！洞竽子浭隆分校瑢τ谇稍坪褪蛔拥那楦忻枥L：“巧云和十一子都到歲數(shù)了，心里不是沒有，只是像一片薄薄的云，飄過來，飄過去，下不成雨。”都可謂下筆頗濃。作者在這里多用富有表現(xiàn)力的單字動詞和量詞，并且大量使用含蓄而優(yōu)美動人的比喻，來表達(dá)一種情感，繪制一幅圖畫，濃妝淡抹中含蓄地表現(xiàn)了作者的歡樂情緒。相比之下，作者在《歲寒三友》中對于王瘦吾年輕時的“瀟灑”，陶虎臣走投無路時的“氣氛”的描寫就有些“輕描淡寫”，作者將王瘦吾的“瀟灑”描寫為“春秋佳日、文酒雅集”，將陶虎臣所處氣氛描寫為“歲寒天暮，彤云釀雪”，讀來使人覺得淡而不淺，韻味十足。正是這濃淡適度，韻味深長，恰當(dāng)確切的語言，構(gòu)成了“峻潔”的文體，從而造成了一種“散而不松，緩而不慢”的敘述風(fēng)度，使作品有了深邃、從容、典雅的情調(diào)，從中傳達(dá)出了更深的韻味。正是這“潔、散、緩、雅”的語言，使他的小說呈現(xiàn)出散文氣質(zhì)，并獲得美文的稱號。
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