《小石潭記》、《桃花源記》學(xué)習(xí)有感

　　桃花源記是理想，小石潭記是現(xiàn)實(shí)�！�—題記

　　《桃花源記》反映了理想，安居樂(lè)業(yè)的場(chǎng)面讓人心向往之;《小石潭記》折射出現(xiàn)實(shí)，因失意而郁郁寡歡的時(shí)刻人人都有，柳宗元的境遇令人共鳴。換而言之，《桃花源記》是因?yàn)楸瘧K現(xiàn)實(shí)應(yīng)運(yùn)而出的理想，而《小石潭記》是由于捉摸不透未來(lái)和理想，才著手寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。

　　這兩篇文章雖然都是游記，但由于第一次轉(zhuǎn)折的結(jié)局不同，便造成了后文的情感基調(diào)不同，也像極了現(xiàn)實(shí)與理想總會(huì)有落差�！缎∈�潭記》中作者有意尋覓溪水的源頭，卻“不可知其源”。正因如此，這句話(huà)也起到了承上啟下的作用，更是后續(xù)作者心情發(fā)展的“導(dǎo)火索”。此情此景不禁讓我看到了現(xiàn)實(shí):現(xiàn)實(shí)總會(huì)與目標(biāo)有落差，甚至大相徑庭，而我們也經(jīng)常由于在現(xiàn)實(shí)中受挫而找不到未來(lái)的道路，進(jìn)而與作者擁有相似的情感。

　　反觀《桃花源記》這篇文章在陶淵明的筆下就是漁人由于“忘路之遠(yuǎn)近”而造成的“意外”。而尋找小溪源頭的過(guò)程也出乎意料地簡(jiǎn)單。僅僅是“緣溪行”，就順利地找到了溪水的源頭。而后面的一切也似乎都像是巧合似的，一幅世外桃源圖慢慢鋪陳開(kāi)來(lái)。然而，《桃花源記》并非完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的痕跡。文章結(jié)尾提到的“劉子驥”是真實(shí)存在的，這表明作者正在努力地把理想與現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。這讓我想到未來(lái)是明亮的，理想是很美好的，也讓我想到我理想中的世界。

　　在我眼中，理想與現(xiàn)實(shí)是同樣重要的，我們不能忽視任意一個(gè)。只有理想而在現(xiàn)實(shí)中不付出努力終究是紙上談兵;只著手于現(xiàn)實(shí)而沒(méi)有理想，沒(méi)有目標(biāo)會(huì)沒(méi)有動(dòng)力，而且還會(huì)感到迷惘。我們要保證理想與現(xiàn)實(shí)的平衡，不要永遠(yuǎn)彷徨于現(xiàn)實(shí)中的憂(yōu)慮，也不能始終徜徉在自己心中美好的未來(lái)。我們不能做只活在當(dāng)下的人，更不能做說(shuō)話(huà)的巨人，行動(dòng)的矮子。

　　由于兩篇文章分別寫(xiě)的是理想與現(xiàn)實(shí)，所以文中人物的心情并不相同。但兩人的境遇相似——陶淵明趕上了戰(zhàn)爭(zhēng)，生活在民不聊生的亂世，柳宗元因參與古文運(yùn)動(dòng)被貶。這樣看來(lái)，似乎前者的境遇更悲修，但前者還能寫(xiě)出此美麗的理想世界，是由于他不過(guò)多在意現(xiàn)實(shí)中的悲傷，才能在戰(zhàn)亂紛紛的年代仍堅(jiān)持自己不與世俗同流合污的理念。而小石理記的作者直接把失意后抑郁的情感表達(dá)出來(lái)也不是壞事。他至少知道自己的境遇遇，認(rèn)清自己，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。

　　通過(guò)這兩篇文章，我思考了理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。我認(rèn)為我們應(yīng)該用理想的甜中和現(xiàn)實(shí)的苦，用現(xiàn)實(shí)的實(shí)彌補(bǔ)理想的虛。終有一天你會(huì)發(fā)視，理想是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，而現(xiàn)實(shí)是理想的種子。如果把現(xiàn)實(shí)比作葉綠素，那么理想就是陽(yáng)光。只有兩者兼?zhèn)洌�才�?huì)開(kāi)出美麗的花朵，產(chǎn)生生命的源泉，造就美好的生活。

　　把理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)融入理想。久而久之，你會(huì)發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)越來(lái)越近。到最后，理想會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。