黃念祖的《心經(jīng)》講解
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大。
一、《心經(jīng)》要義
今天給大家講我們經(jīng)常念的一本經(jīng)，也是字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》。我們學(xué)習(xí)的題目叫做"生活中的智慧--《心經(jīng)導(dǎo)讀》"。
《心經(jīng)》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹�！缎慕�(jīng)》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)，也是我們觀照宇宙人生的大智慧�！缎慕�(jīng)》這268字，包括了佛教的核心內(nèi)容。它主要是教導(dǎo)我們?cè)鯓佑^照當(dāng)下的精神生活境界和物質(zhì)生活境界，教導(dǎo)我們?cè)谑シ裁晕蛑g怎樣處理修行者所面對(duì)的真理世界和世俗世界�！缎慕�(jīng)》突出地講了一個(gè)"空"字，這一個(gè)"空"字，掃除了凡情圣解;也突出地講了一個(gè)"無(wú)"字，這一個(gè)"無(wú)"字，顯示了佛教的不二法門�！缎慕�(jīng)》還有兩句話，一句是"真實(shí)不虛"，一句是"究竟涅槃"。這八個(gè)字，建立了人生的究竟目標(biāo)。
所以說《心經(jīng)》雖然字?jǐn)?shù)很少，內(nèi)容卻很深刻，道理很透徹。要把《心經(jīng)》學(xué)透徹，是我們每個(gè)學(xué)佛人天天要訓(xùn)練、天天要思考、天天要體會(huì)、天天要觀照的中心內(nèi)容。
可以這樣說，佛學(xué)是透徹、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奧秘的學(xué)問。宇宙的精華是生命，生命的精華是人，人的精華是般若智慧。佛學(xué)的核心，就是講人生的大智慧，《般若心經(jīng)》就是講人生的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們?cè)鯓觼?lái)處理內(nèi)心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱;就是告訴我們?cè)趺礃娱_發(fā)每個(gè)人生命深處的潛在能量。這個(gè)潛在的能量就是大智慧，就是我們?nèi)巳吮揪叩恼嫒绶鹦�。我們每個(gè)人在生活工作中，在處世接物中，往往有許困惑與窘迫、煩惱與痛苦;人生道路上往往會(huì)遇到種種坎坷，種種難以逾越的困難。這些都是生命的現(xiàn)實(shí)，生活的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該怎么辦呢?《心經(jīng)》這本僅有268字的無(wú)上寶典，為我們提供了生活的大智慧。
《心經(jīng)》開宗明義告訴我們："觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。"只有時(shí)時(shí)以甚深的般若進(jìn)行觀照，才能見到我們身心世界五蘊(yùn)皆空所顯示的真理。見到了真理，開發(fā)了智慧，才能夠度一切苦厄�！缎慕�(jīng)》開宗明義的第一句，就是這本經(jīng)的總綱。
般若要用，要觀照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照見五蘊(yùn)緣生無(wú)自性的空理。般若要深觀、要深行，才有在真理指導(dǎo)下的度一切苦厄。般若智慧不是靜止的。對(duì)于每一位修行者來(lái)說，般若是在觀照中不斷深化、不斷升華的。
五蘊(yùn)不是五件事，其實(shí)是一件事。色受想行識(shí)就是我們生命的當(dāng)下，生命的現(xiàn)實(shí)，生活的現(xiàn)實(shí)。
《心經(jīng)》開示明義的這一句話，既是此經(jīng)的綱要，也是整個(gè)佛法的綱要。佛法所要解決的問題，就是人生如何從迷惑中覺醒過來(lái)，度脫一切苦厄。這一句話指出了修行般若的任務(wù)是什么，實(shí)踐是什么，所取得的效果是什么。"觀自在菩薩"是修行般若的人;"行深般若波羅蜜多"所修的般若行;"照見五蘊(yùn)皆空"是修行般若的境界、任務(wù);"度一切苦厄"是修行般若的效果。
整個(gè)佛法修行的過程不外乎境、行、果�！缎慕�(jīng)》這第一句話，就把學(xué)佛任務(wù)(境)、實(shí)踐(行)和效果(果)三者包括無(wú)遺。所以說這一句話就是《心經(jīng)》的總綱，也是我們每一位學(xué)佛人修行的總綱，也是佛法的總綱。
大家請(qǐng)把《心經(jīng)》打開。既然是導(dǎo)讀，那就是要引導(dǎo)大家來(lái)讀一遍。在讀的過程中，我們可以把《心經(jīng)》的段落分一分。
二、經(jīng)文的段落及大意
題目："般若波羅蜜多心經(jīng)"。
整個(gè)經(jīng)文分兩大部分。第一部分是顯說般若，從"觀自在菩薩"至"真實(shí)不虛"。第二部分是密說般若，從"故說般若波羅蜜多咒"至"菩提薩婆訶"。
再細(xì)分可分為五分。
第一分就是《心經(jīng)》的總綱："觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。"
第二分從"舍利子"至"無(wú)智亦無(wú)得"，是講般若的妙義。我們來(lái)看這一段文字：
"舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。"這一段是講我們凡夫身心世界的基本組成要素--五蘊(yùn)。
"舍利子!是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)。"這是進(jìn)一步地講，在真空當(dāng)中，沒有五蘊(yùn)之相。
"無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法"這是講的我們凡夫的生活現(xiàn)實(shí)，六根對(duì)六塵(十二處)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、聲、香、味、觸、法是六塵。也就是說，在真空當(dāng)中，緣生無(wú)自性，這六根六塵都是無(wú)相的。
"無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。"這是講十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界(可視物)、聲界(聲音)、香界(氣味)、味界(食物)、觸界(引發(fā)觸覺之物)、法界(意識(shí)所緣境界);然后是眼識(shí)界(視覺)、耳識(shí)界(聽覺)、鼻識(shí)界(嗅覺)、舌識(shí)界(味覺)、身識(shí)界(觸覺)、意識(shí)界(思維認(rèn)知)。六根、六塵、六識(shí)合起來(lái)稱為十八界，也就是十八個(gè)部分。這十八個(gè)部分，有物質(zhì)的部分，有精神的部分。屬于物質(zhì)的部分有十一種，屬于精神的部分有六種多一點(diǎn)點(diǎn)。因?yàn)槠渲械姆ń�，雖然有很大的一部分是純精神的活動(dòng)，但是也有屬于法塵的一部分，也就是意識(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)的物象，叫做"法處所攝色"。
"無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡"講十二因緣;"無(wú)苦集滅道"講四諦;"無(wú)智亦無(wú)得"講菩薩以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅槃。
在真空當(dāng)中，既無(wú)五蘊(yùn)，也沒有六根、六塵、六識(shí)這十八界。這是講凡夫的生活境界;"無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡"是講緣覺的生活境界;"無(wú)苦集滅道"是講聲聞的生活境界;"無(wú)智亦無(wú)得"是講菩薩的生活境界。
以上這一段，是講般若的妙義。因?yàn)樵谖覀兎卜蚩雌饋?lái)，這些都 是生活的現(xiàn)實(shí)。但是把它提升到甚深般若境界的觀照下，凡夫的生活境界也好，聲聞、緣覺、菩薩的生活境界也好，實(shí)質(zhì)上都是因緣所生法，其性本空。所以說，在真空當(dāng)中，既無(wú)五蘊(yùn)六根六塵之相，也沒有十二因緣、四諦、菩薩的得與智之相。所謂無(wú)相，所謂空，其目的就是要我們破除凡夫的執(zhí)著，破除二乘的執(zhí)著，破除大乘在修行過程中的一切執(zhí)著。一切都要以無(wú)所求心、無(wú)住的心，來(lái)面對(duì)凡夫和圣者的生活境界。所以以上這一段，就是講的般若的妙義。
第三分講般若的妙行。"以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。"這是講菩薩在無(wú)所得的甚深般若觀照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心無(wú)掛礙，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。這就是修行所取得的成果。菩薩在行甚深般若時(shí)，所取得究竟成果，那就是無(wú)上大涅槃。"三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提"。三世諸佛也是依般若成就，依般若證得無(wú)上正等正覺。般若為佛母就是這個(gè)道理。
因?yàn)樾猩畎闳簦阅軌虻玫骄烤鼓鶚?能行甚深般若，所以能夠證得無(wú)上正等正覺。
第四分，以秘密般若來(lái)稱贊顯了般若。"故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。"
第五分，以秘密般若加持顯了般若。"故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。"
此經(jīng)268字分這五個(gè)部分，大家把這五個(gè)部分區(qū)分好了，記牢了，我們?cè)賮?lái)念《心經(jīng)》，就能夠隨文入觀。在觀照中，逐步地照見五蘊(yùn)皆空，照見六根六塵皆空，照見十八界皆空，照見十二因緣、四諦皆空，照見菩薩的智與得皆空。在沒有所求心、沒有執(zhí)著心、沒有分別心的甚深般若指導(dǎo)下，心無(wú)掛礙，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。
三、釋經(jīng)題
上面是總體上將《心經(jīng)》的段落大意給各位提示一下，下面稍微具體地講一講。但是要在兩小時(shí)以內(nèi)把這260字講得淺顯明白，也不容易。
我們先講經(jīng)題。經(jīng)題由四部分組成。
(一)般若。
梵語(yǔ)"般若"中譯為慧、智慧、凈慧。不管譯成什么，都不能完全表達(dá)般若一詞在梵文中的含義。為了不以智慧二字局限"般若"這個(gè)名稱，所以仍然保留梵音。一般說有三種般若：文字般若，觀照般若，實(shí)相般若。
由經(jīng)教所顯示的道理，比如說"照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄"而獲得的智慧為文字般若。
在文字般若的基礎(chǔ)上，隨文入觀，隨文生解，隨文起行，進(jìn)行正思惟所獲的智慧為觀照般若。經(jīng)文中的"行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空"，就是講觀照般若。所謂觀照般若，就是把文字所顯示的般若在修行生活中具體運(yùn)用。
第三是實(shí)相般若。我們觀照什么呢?觀照諸法的實(shí)相，諸法的實(shí)相是什么?"五蘊(yùn)皆空"，空的道理就是實(shí)相，實(shí)相無(wú)相。由現(xiàn)實(shí)而悟證的智慧為實(shí)相般若。
窺基法師是玄奘法師的弟子，他說：實(shí)相般若就是真理，觀照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三種般若。由真教產(chǎn)生真慧，由真慧而證得真理，是為三種般若的相互關(guān)系。
上面說到，般若是佛母。一切諸佛從般若生，由此而言，即是諸佛之母�！度释踝o(hù)國(guó)經(jīng)》說："般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母。"又說："般若能出生一切佛法、一切菩薩解脫法、一切國(guó)王無(wú)上法、一切有情出離法。"一切諸佛之所以成佛，是由般若而產(chǎn)生;一切菩薩要成佛，必須依般若而成就而解脫;一切世間事業(yè)，好事、善事、利益眾生的事，都是從般若而產(chǎn)生;一切有情必須依止般若波羅蜜多才能出離生死苦海，到達(dá)涅槃彼岸。
(二)波羅蜜多
"波羅"者，彼岸。經(jīng)典作者說"彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。"菩提是覺悟、是智慧;涅槃是究竟圓滿、究竟寂滅。菩提涅槃是為彼岸。
"蜜多"者，到義、離義。由行般若，離諸障染，因此到達(dá)彼岸。"波羅蜜多"合起來(lái)就是"到彼岸"。要到彼岸，就要發(fā)心修菩薩行，要修到彼岸的功德，首先要具備七種最勝方便。具足此七種最勝方便，才可以稱為到彼岸。這七種最勝是：
1、住菩薩種姓。修菩薩行，行菩薩道，一定要具備菩薩種姓，要有這樣的善根，要有這樣的福德因緣。沒有菩薩的善根，沒有福德因緣，就發(fā)不起修菩薩行、行菩薩道的大道心。
2、依大菩提心。修菩薩行，行菩薩道，它的動(dòng)力就是大菩提心。
3、悲憫有情。行菩薩道的目的，就是要上求佛道，下化眾生。要下化眾生，必須要有對(duì)有情眾生的悲憫之心。
4、具行事業(yè)。有了發(fā)心，有菩提心，有慈悲心，僅僅發(fā)心而不付諸實(shí)踐，那種發(fā)心永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)實(shí)，所以要具行事業(yè)。就是要行六度萬(wàn)行，以這樣�；凼聵I(yè)來(lái)莊嚴(yán)菩提心、菩薩道。
5、無(wú)相智所攝。修一切善法，修六度萬(wàn)行，都要以無(wú)相智作為出發(fā)點(diǎn)，不要起執(zhí)著，不要為名聞利養(yǎng)而修。不能修有相法，要修無(wú)相法。所謂無(wú)相，就是要破除執(zhí)著。
6、回向菩提，將所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向無(wú)上菩提。
7、不為二障間雜。二障就煩惱障、所知障。在修萬(wàn)行，修一切功德時(shí)，都不能從煩惱障、所知障出發(fā)，要破除二障，不要讓二障在修行過程中，導(dǎo)致信心不專一，誓愿不專一。
要修"波羅蜜多"行，必須具備此七種最勝方便。
(三)心
心，顧名思義，這里的心有兩個(gè)意思。就其本意而言，這268字，是般若的心臟，是般若的綱要，是般若的要領(lǐng)，是般若的根本。它就像人的心臟，是人身體中最重要的器官。心，在人生中，起到?jīng)Q定一切、指揮一切的作用。此經(jīng)就是600卷般若經(jīng)的核心內(nèi)容，故稱為《心經(jīng)》;一切佛法都以般若為中心為根本。第二個(gè)意思，這268字就是講的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是講從凡夫的心如何修成圣者的心，修成佛的心。
所謂心，如果從一般意義上講，有四種心：
1、肉團(tuán)心。肉團(tuán)心是身體器官，它雖然是物質(zhì)的，卻是我們精神的依托、思維的依托，所以把它叫做心。
2、緣慮心。遇到種種因緣、種種景象、種種境界，心有所思、有所慮，叫做緣慮心。緣就是對(duì)象，慮就是主觀思維活動(dòng)。主客觀一經(jīng)接觸，就有思維活動(dòng)。
3、集起心。就是指八識(shí)心王阿賴耶識(shí)。集指八識(shí)種子，指因。通過第七識(shí)、第六識(shí)、前五識(shí)的作用，不斷地把所接觸的外界的一切信息，反饋到八識(shí)田中，就成為種子貯存起來(lái)。第八阿賴耶識(shí)就是以第七識(shí)為橋梁，不斷地反饋和輸出。反饋進(jìn)去成為種子，輸出出來(lái)就成為現(xiàn)行�，F(xiàn)行生種子(集)，種子生現(xiàn)行(起)，這樣的心我們稱為集起心。
4、真實(shí)心。就是我們的真如佛性。真如佛性通過甚深般若的薰習(xí)、開發(fā)、挖掘，能夠產(chǎn)生無(wú)窮的妙用，所以也把它叫做心。
(四)經(jīng)
經(jīng)有五義：
1、出生義。能出生一切義理。因?yàn)榉鸱ǖ囊磺辛x理，都在經(jīng)典的記載中。我們要懂得佛法，與佛祖進(jìn)行溝通交流，只有從經(jīng)書入手。經(jīng)書能夠出生無(wú)窮的妙義。
2、涌泉義。一切經(jīng)典所講的道理，其義味無(wú)窮無(wú)盡。反覆品味、反覆研究，從古到今，永遠(yuǎn)都不過時(shí)，永遠(yuǎn)都有新意。
3、顯示義。經(jīng)書的文字內(nèi)容，能夠顯示佛法的深妙之義。
4、繩墨義。經(jīng)書中所講一切道理，都是教我們?nèi)绾纬帮@正、改惡修善，可以成為我們?nèi)松磺醒孕袑?shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。
5、結(jié)縵義。世間人用繩子把許多花貫穿起來(lái)成為花縵，花就不會(huì)散落。經(jīng)書也就好像是一根繩子，把佛教的法門貫穿起來(lái)成為一個(gè)整體。這是從譬喻立名。
梵語(yǔ)修多羅，譯為法本。教為理本，理為教本，教理互顯，并皆為本。
《心經(jīng)》這本經(jīng)，從目前的資料來(lái)看，從古到今，譯成漢文的有十個(gè)譯本。這十個(gè)譯本有詳有略。最早的譯本是鳩摩羅什的，最遲的譯本是諾那活佛從藏文翻譯過來(lái)。除漢譯之外，《心經(jīng)》還有日文、韓文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多種語(yǔ)言的譯本。我們現(xiàn)在所讀的《心經(jīng)》，是中國(guó)歷史上最偉大的翻譯家、佛學(xué)家，大師級(jí)的高僧玄奘三藏法師所譯。這是一位在國(guó)際上，從古到今享有盛名的大師級(jí)的高僧。有關(guān)《心經(jīng)》的經(jīng)文只能作簡(jiǎn)單地介紹。
四、釋經(jīng)義，共有五分
第一分，全經(jīng)的總綱
"觀自在菩薩"。觀者，觀察。自在者，所行無(wú)礙。沒有障礙才叫做自在。自在從何而來(lái)?從觀來(lái)。觀什么呢?觀"照五蘊(yùn)皆空"。以什么來(lái)觀照?"行深般若波羅蜜多"。所以觀自在，是能修般若之人;"波羅蜜多"是所修般若之法;"照見五蘊(yùn)皆空"是在修行過程中不斷地運(yùn)用般若來(lái)觀照我們的身心性命。觀的結(jié)果是什么呢?空�？樟艘院笤趺礃幽�?度一切苦厄。運(yùn)用般若，觀照五蘊(yùn)皆空，最后得到度一切苦厄的'無(wú)上妙用、無(wú)上妙果、無(wú)上妙法。
每一位學(xué)佛者如果時(shí)時(shí)刻刻都能行甚深般若，都能觀照五蘊(yùn)皆空，就能度一切苦厄。人人都是觀自在，人人都是觀世音，人人都成了上求下化的菩薩。
菩薩二字是稱謂時(shí)的簡(jiǎn)化，全稱"菩提薩埵"。菩提者，覺悟義。薩埵者，有情義。菩薩有覺悟，所以能上求佛道;菩薩有慈悲，所以能下化有情。菩薩以上求下化為目標(biāo)，所以稱為覺悟了的有情。我們能行菩薩道，就能觀自在，就能覺有情。我們每一個(gè)學(xué)佛的人，都不要在此大愿大力面前發(fā)生退轉(zhuǎn)之心，都要勇往直前地承擔(dān)起這一個(gè)上求下化的重任。要學(xué)佛，就一定要承擔(dān)這個(gè)重任。不想承擔(dān)這個(gè)重任，又說自己在學(xué)佛，那是不究竟的。
要發(fā)心修菩薩道、行菩薩行，必須具足十種勝德：親近善友;供養(yǎng)諸佛;修集善根;自求勝法;心常柔和;遭苦能忍;慈悲淳厚;心性平等;信樂大乘;求佛智慧。
由觀照所得，而有十種自在：壽命自在;心自在;財(cái)自在;業(yè)自在;身自在;勝解自在;愿力自在;神力自在;智慧自在;法自在。法自的意思是什么呢?自己掌握了真理，生活在真理中，所以于法自在。有此法自在，就能夠深入經(jīng)藏，智慧如海。這十種自在不是憑空而來(lái)，都是由于修習(xí)施戒忍進(jìn)禪智六度而獲得。
觀自在菩薩與我們娑婆世界的眾生極為有緣。不管是信佛的人還是不信佛的人，都供奉觀世音菩薩，念誦觀世音菩薩，祈求觀世音菩薩。我想，我們最重要的，還是要按照觀世音菩薩的法門，行深般若波羅蜜多，照見五蘊(yùn)皆空，才能度脫一切苦厄。
大家能夠把《心經(jīng)》的總綱掌握了，下面這些具體內(nèi)容就容易掌握。各位按照今天所分的五分將《心經(jīng)》的結(jié)構(gòu)弄明白了，哪些是凡夫法，哪些是緣覺法，哪些是聲聞法、菩薩法、佛法，再來(lái)念誦《心經(jīng)》，就會(huì)減少盲目性，增強(qiáng)自覺性，就能更好地運(yùn)用《心經(jīng)》的道理，指導(dǎo)我們的日常生活，使我們?cè)谏钪芯叽笾腔�，具大慈悲，覺悟人生，奉獻(xiàn)人生，善用其心，善待一切。
第二分，般若的妙義
現(xiàn)在講第二分般若的妙義。般若的妙義就是空義，就是講這個(gè)"空"字。我們現(xiàn)見世間一切萬(wàn)法宛然存在，但是《心經(jīng)》上說一切皆空。
我記得禪宗有一個(gè)公案：一個(gè)小和尚才出家，出家以后就學(xué)《心經(jīng)》，他在讀《心經(jīng)》的時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)疑問�！缎慕�(jīng)》上說，無(wú)眼耳鼻舌身意。他把自己身體上的眼耳鼻舌身意摸一摸，都宛然存在。然后他就問師父："師父啊!我的眼耳鼻舌身意不都是好好的嗎?為什么《心經(jīng)》上說無(wú)眼耳鼻舌身意，這是什么道理呢?"老師父見到小徒弟這樣發(fā)問，就覺得這個(gè)小徒弟將來(lái)一定會(huì)成大法器，成為人天師表，弘揚(yáng)佛法利益眾生。為什么呢?他一接觸佛法，就在觀照，就在思考，就在對(duì)人生產(chǎn)生種種疑惑。所以老師父就介紹小徒弟到一位高僧那里去學(xué)習(xí)佛法，參禪打坐，讓他真正能夠明白無(wú)眼耳鼻舌身意的道理是什么。
我們一般人說到空，往往就有種種恐懼。一切都空了，我們?cè)趺瓷�，怎么生�?我們修學(xué)佛法，做一切善事，還有什么結(jié)果?如果這樣地理解空，把空理解為什么都沒有，那就不是善解空義。善解空義的人，一定會(huì)從真實(shí)不虛的角度來(lái)理解空義，從"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"的角度來(lái)理解空義。
"舍利子"，就是我們所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一。宣說甚深空義的經(jīng)典，只能夠?qū)τ写笾腔鄣娜藖?lái)講。只有具備大智慧的人，才能夠理解"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"的甚深空義。這里所說的空，是絕待的空，不是空有對(duì)立的空，不是有和沒有對(duì)立的空，更不是虛空的空。這個(gè)空是超越了有無(wú)，超越了一切對(duì)立的空理，是真空。真空不是一，不是二，它是一個(gè)整體，它是真理，它是一切事物的實(shí)相。
我屢屢說到，佛教講空，是從緣起性空的角度來(lái)觀察一切事物的實(shí)相。一切事物都不是獨(dú)立的存在，不是無(wú)緣無(wú)故的存在，都是有條件地存在，都是有因有緣的存在。這是"空"的第一層意思。
第二層意思，一切因緣也都不是孤立的，都是在空間上相依共存，在時(shí)間上相續(xù)不斷，都要以自身以外的所有事物作為條件，才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的，所以說是空。
第三層意思，一切事物都不是永恒不變的。有沒有永恒不變的事物?沒有。雖然我們現(xiàn)前看到有情的生命和無(wú)情的物質(zhì)，有一種相對(duì)的穩(wěn)定性;但是，當(dāng)我們用電子顯微鏡來(lái)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有一件事物不是瞬息萬(wàn)變，沒有一件事物有一秒鐘停留在原來(lái)的狀態(tài)。任何事物都是遷流不息，瞬息萬(wàn)變的。從這個(gè)意義上說五蘊(yùn)皆空、萬(wàn)法皆空�？照�，無(wú)常義，變化義。
第四層意思，一切事物既然是相依共存，是有條件的存在，而且又是在不斷地遷流變化，那么一切法都是沒有主宰的，一切法都是無(wú)我的。在佛教的意義上，我是主宰義。什么是主宰義呢?既然有我，我就可以不要任何條件獨(dú)立存在，我就不需要依賴任何因緣而存在�，F(xiàn)見世間沒有這樣的一件事物。
從以上這些道理和觀點(diǎn)來(lái)看待每一件事物，色受想行識(shí)，六根、六塵、六識(shí)，都只有空，沒有實(shí)體。
在真空中，又顯示妙有。雖然一切是空，但是一切事物又宛然存在。這種存在，是以空的形式而存在，是以空的性質(zhì)而存在，所以它是妙有。所謂妙有，就是在存在的當(dāng)體離一切分別、離一切執(zhí)著、離一切邪見。所謂邪見，就是執(zhí)著是有、執(zhí)著是無(wú)、執(zhí)著是斷、執(zhí)著是常等。這些都是邪見，都不是中道。中道的意思是非有非無(wú)、非常非斷。中道就是實(shí)相，中道就是真空，中道就是妙有。
一切色法包括內(nèi)五根、外六塵，一共十一種色法。其中法塵中有一部分是心法，有一部分是色法。這是色。空就是真空妙有的空。
在真空妙有中，由于排除了一切偏見與執(zhí)著，所以就是"色不異空，空不異色"。色和空沒有什么不相同的地方，空與色也沒有什么不相同之處。在這里，色與空好像還是兩個(gè)東西，只是不異而已。下面兩句則強(qiáng)調(diào)"色即是空，空即是色"，意思是說色的當(dāng)下就是空，空的當(dāng)下就是色。這種道理，在我們一般人聽起來(lái)，就等于是聽天書一樣。有一定社會(huì)哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，有一定的世間的哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，才能夠理解"色即是空，空即是色"這種般若智慧。
五蘊(yùn)當(dāng)中，色法是這樣，受、想、行、識(shí)，也是這樣。受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。所謂亦復(fù)如是，就是說受想行識(shí)四法，也是在真空中了不可得，在妙有中宛然存在。
五蘊(yùn)就是組成我身心的五個(gè)組成部分。色是物質(zhì)的五根和六塵，受想行識(shí)則是我們的精神現(xiàn)象。色是生命的物質(zhì)組成部分，受想行識(shí)是生命的精神組成部分。我們的生命就是色受想行識(shí)五個(gè)部分積聚在一起而組合起來(lái)的假我。這個(gè)假我，這個(gè)身心生命，它也是在時(shí)時(shí)變化。昨日的凈慧走路快一點(diǎn)，今日的凈慧走路要拄拐杖，這說明了什么呢?說明凈慧是空，說明凈慧不異空，空不異凈慧，凈慧就是空，空就是凈慧。因?yàn)樗跓o(wú)常規(guī)律的作用下時(shí)時(shí)刻刻都在變化。昨天還有說有笑，睡了一覺，不起來(lái)了，這樣的事在我們身邊發(fā)生過好幾起。大家知道，在三字禪茶苑有一位茶友佛友，叫趙海波，年輕輕的一個(gè)居士，一個(gè)會(huì)做生意的人，一個(gè)會(huì)搞設(shè)計(jì)的人，體重將近三百斤，有一天吃了午飯，躺在床上就不起來(lái)了，一點(diǎn)痛苦也沒有，但是走得太早了。這就是說，我們的生命總是在遷流不息的變化。但是我們千萬(wàn)不要理解錯(cuò)了，以為趙海波走了，所以說沒有趙海波。不是這樣。趙海波沒有走之前就沒有趙海波，因?yàn)楦揪蜎]有一個(gè)常一不變的趙海波。我們?cè)谧拿恳粋�(gè)人都是這樣，既存在又不存在。
所謂存在，是指在排除了一切執(zhí)著的基礎(chǔ)上有這樣一個(gè)假我的存在;所謂不存在，是指被執(zhí)著的那個(gè)真實(shí)的我是不存在的。只要執(zhí)著于有一個(gè)真我，不是落入常見就是落入斷見�？樟x要這樣來(lái)理解。
這樣來(lái)理解空義，空義就是非常積極的理念。所說的無(wú)常、無(wú)我、空，正因?yàn)闊o(wú)常，一切事皆無(wú)常，都不是固定的，所以它可以改變，可以發(fā)展。事物的改變有兩個(gè)方向。有積極的方向，有消極的方向，就看人們?nèi)绾伟盐�。把握得好，在無(wú)常道理的指導(dǎo)下，你有無(wú)限發(fā)展的空間;把握不好，也是變，也是在發(fā)展，但那是向負(fù)面的方向發(fā)展，走向消極墮落，最后成了走投無(wú)路的人。那也是無(wú)常的規(guī)律，因緣法的規(guī)律，我們每一個(gè)人都不可能逃避這一規(guī)律。這一規(guī)律是客觀存在的，這一規(guī)律時(shí)時(shí)刻刻在起作用。
"色受想行識(shí)"的意義。
蘊(yùn)以積聚為義，色以質(zhì)礙為義。這個(gè)(墻)是色法，人走到這里，墻的性質(zhì)雖然是空，但是它的作用不空。作用是什么呢?作用就是質(zhì)礙，人過不去。有質(zhì)，有障礙。從這里我們應(yīng)該明白佛教所講的空，不是說這個(gè)物質(zhì)燒掉了沒有了破壞了的空，是說這個(gè)物質(zhì)本身就是空。不是色后空，是當(dāng)體空。
受以領(lǐng)納為義，也就是感受。六根對(duì)六塵，中間有六識(shí)，感受六塵境界是違、是順、還是不違不順。所謂違，就是不符合自己的需求;所謂順，就是符合自己的需求;所謂中，就是無(wú)所謂符不符合。受就領(lǐng)納內(nèi)外境界的苦受、樂受、不苦不樂受�？嗍芎蜆肥埽巧钪械奶厥猬F(xiàn)象，只有不苦不樂的感受才是生活當(dāng)中經(jīng)常有的現(xiàn)象。
想就是思想。有受就有想。怎么想呢?我所接受的這個(gè)環(huán)境是苦的、樂的，或者不苦不樂的，在思想就引起分別構(gòu)想。思想上有分別，在思想指導(dǎo)下，就會(huì)有種種的造作。
行者，造作義。怎么造作呢?就是采取種種的措施來(lái)對(duì)待苦受，對(duì)待樂受，對(duì)待不苦不受。這就是造作。接受外在的好的境界，排除外在的不好的境界，容忍外在不苦不樂的境界，這就是行的作用。
識(shí)者，了別義。了別的意思是說，對(duì)于外在的種種境界，我們?cè)趺礃尤シ謩e它是違是順是中間，這都是識(shí)的作用。
各位要記住：我們?cè)谡f某一件事的時(shí)候，色受想行識(shí)五蘊(yùn)似乎有次第有先后，但是在真正接觸外在環(huán)境時(shí)，五蘊(yùn)都在一念之間，都是當(dāng)下的。佛教把精神活動(dòng)分析得很微細(xì)，而實(shí)際上，受想行識(shí)是在一念之間完成的思維過程。
"受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。"就是說：受、想、行、識(shí)皆不異空，空不異受、想、行、識(shí)，受、想、行、識(shí)即是空，空即是受、想、行、識(shí)。這是語(yǔ)言上的省略。
"舍利子!是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。"一切法的空相，就是說一切法的實(shí)體不可得。一切諸相的不可得性體現(xiàn)在六個(gè)方面，叫六相。"不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減"，就是一切諸法的六相。真空妙有的一切諸法，離生滅、離垢凈、離增減。它是一個(gè)真理，它是一個(gè)規(guī)律，它是在我們有情無(wú)情的世界里起支配作用的永恒而普遍的規(guī)律，所以它沒有生滅、沒有垢凈、也沒有增減。是真理就沒有生滅、垢凈、增減，不是真理才會(huì)有生滅、有垢凈、有增減。所以說："是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)。"
"無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。"
這一段是講六根、六塵、六識(shí)。大家手上的經(jīng)本，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有一點(diǎn)問題。"度一切苦厄"后面可以劃一個(gè)大圈，表示是一段。"不增不減"這里是一段。"乃至無(wú)意識(shí)界"，分號(hào);"乃至無(wú)老死盡"，分號(hào);"無(wú)苦集滅道"，分號(hào);"無(wú)智亦無(wú)得"，句號(hào)。這樣就層次、段落清楚。
在不生不滅、不垢不凈、不增不減的諸法實(shí)相的大規(guī)律當(dāng)中，一切法都受此規(guī)律的支配，既無(wú)眼耳鼻舌身意，也無(wú)色聲香味觸法，也沒有十八界。沒有一法不受空性的支配，沒有一法不受規(guī)律支配，沒有一法不是在苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理中顯示。
無(wú)色等五蘊(yùn)，無(wú)眼等十二處，無(wú)眼界等十八界，所空的是凡夫法，凡夫的生命境界。凡夫的六根、六塵、六識(shí)，是在此規(guī)律支配下，不會(huì)在空性以外還有六根、六塵、六識(shí)，所以用一個(gè)"無(wú)"字來(lái)表述六根、六塵、六識(shí)空的本質(zhì)規(guī)定性。六根、六塵、六識(shí)的本質(zhì)性就是"無(wú)"。
"空"字與"無(wú)"字在意義上區(qū)別不大，但是在表述上"無(wú)"更徹底、"無(wú)"更究竟。這個(gè)"無(wú)"，不是與有相對(duì)的無(wú)，不有有無(wú)的無(wú)，而是超越一切對(duì)立的絕對(duì)真理。
凡夫的精神境界和生活境界，在本質(zhì)上是空也是無(wú)。
"無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。"這幾句話是講十二因緣。十二因緣是緣覺的精神境界、生命境界和修行過程。緣覺的修行過程，也是在真空妙有這一真理的指導(dǎo)下來(lái)落實(shí)。在"無(wú)"這一最高真理的規(guī)定下，十二因緣其性本空。如果說十二因緣不空，緣覺所修的法就不究竟，就不能提升，就不能夠度一切苦厄。因?yàn)檫�有執(zhí)著。
緣覺和聲聞斷了我執(zhí)，還沒有斷法執(zhí)，所以有不究竟的一面。只有在"無(wú)"的原則提升之下，進(jìn)一步破除法執(zhí)，才能夠進(jìn)入到更高的修行層次。
"無(wú)苦集滅道"，是講四諦法門。四諦法門是佛教的基本法門，是聲聞所修的法門，是聲聞的精神境界、生活境界。
苦就是我們生命的苦果;集就是招致苦果的因�？嗯c集屬于世間因果，也就是凡夫的因果。滅就是苦果永滅苦因永滅的精神境界、生活境界，就是涅槃;道就是達(dá)致涅槃的方法。滅為圣者出世間之果，道為圣者出世間之因。要滅苦果，先滅苦因;要成樂果，先修樂因。"知苦、斷集、慕滅、修道"，就能成就聲聞圣果。同樣，在真空界四諦法也不可得，也是無(wú)。
"無(wú)智亦無(wú)得"，是講菩薩的精神境界、生活境界。智就是菩提，得就是涅槃。以智慧而得涅槃，是為智與得。這里講無(wú)智亦無(wú)得。盡管菩薩在修行當(dāng)中，能以智慧獲得涅槃，但是不能執(zhí)著。一執(zhí)著，就成了有為法、有漏法;只有不執(zhí)著，才是無(wú)為法、無(wú)漏法。
第三分，般若的妙行。
"以無(wú)所得故"，(此處的句號(hào)改成逗號(hào))這一句總說凡夫與圣人的所有精神境界、生活境界，在真空妙有當(dāng)中都是不可得的。正因?yàn)椴豢傻�，所�?quot;菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。"
《心經(jīng)》是講的觀自在菩薩的法門。觀自在菩薩的法門，就是所有修菩薩行之人的法門。一切修行，都要在無(wú)所得的真理指導(dǎo)下，依仗般若波羅蜜多這個(gè)能使我們到達(dá)彼岸的大智慧，才能心無(wú)掛礙。
"春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。"所謂掛礙，就是這首詩(shī)中所說的閑事。這些閑事，不是說我們生活中的鎖事，也不說驚天動(dòng)地的大事。既不是大事，也不是小事，是一切事。一切事提得起放得下，心就無(wú)掛礙;一切事提不起放不下，心就有掛礙。一切事都在著相中求，都在著相中修，心有掛礙。修學(xué)佛法不要修有相行。有相則有漏，無(wú)相則無(wú)漏。心無(wú)掛礙就是修無(wú)相行。
"心無(wú)掛礙故"，無(wú)有恐怖。這個(gè)恐怖，包括死亡、天災(zāi)、天魔外道等等。一切來(lái)自自然、來(lái)自社會(huì)的種種苦難，都是恐怖，都是對(duì)生命的威脅。只有當(dāng)我們心無(wú)掛礙、心無(wú)所求的時(shí)候，才真正無(wú)有恐怖，才真正生活得自在，生活得瀟灑。
無(wú)有恐怖，就能遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想。頭下腳上是顛倒;以無(wú)為有、以有為無(wú)是顛倒;以空為有、以有為空這也是顛倒;一切不順真理、不順佛法空理的觀念和行為都是顛倒。有顛倒就有夢(mèng)想，只有遠(yuǎn)離了顛倒夢(mèng)想，得大自在，度一切苦厄，才能獲得究竟涅槃。
所謂涅槃，就是我們學(xué)佛人所希求達(dá)到的無(wú)有痛苦、無(wú)有掛礙、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的精神境界，解脫境界。
涅槃是梵語(yǔ)"摩訶般涅槃那"的略稱，譯成漢語(yǔ)叫大滅度、大圓寂、大圓滿。涅槃的含義是眾苦永滅、眾德備具，所以叫圓寂。所謂大，就是涅槃的法身德;所謂滅，就是涅槃的解脫德;所謂度，就是涅槃的般若德。涅槃具有法身、解脫、般若這三種德性、三種能量、三種本質(zhì)，可見涅槃就我們學(xué)佛人所要到達(dá)的清涼地、究竟地。
此三德并非別有，斷除了三障就有三德。迷失了就是三障，開悟了就是三德。"生死即法身，煩惱即般若，結(jié)業(yè)即解脫。"一切事，一切修行過程，如果以禪宗的頓悟精神指導(dǎo)，都是當(dāng)下一念的事情。所以一切菩薩都要以般若波羅蜜多作指導(dǎo)，然后得到究竟涅槃。
"三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"十方三世一切諸佛都是從般若出生，佛的無(wú)上正等正覺就是從般若產(chǎn)生的。梵語(yǔ)"阿"，譯為無(wú);"耨多羅"譯為上;"三"譯為正;"藐"譯為等、遍;"菩提"譯為覺、知。梵語(yǔ)"阿耨多羅三藐三菩提"，就是無(wú)上正等正覺。佛的覺悟，再?zèng)]有誰(shuí)能超過，所以是無(wú)上;正等，表示這種覺悟與因地所修的菩薩行正等無(wú)異;正覺，只有佛具備無(wú)上的正覺、正等的正覺，菩薩不具備。正覺之上，又加無(wú)上正等，表示諸佛所得，最為卓越。得此菩提，一切苦厄度盡，得到無(wú)上的自由自在。
怎么樣才能得到無(wú)上正等正覺呢?依般若波羅蜜多。只有用能到彼岸的大智慧作為指導(dǎo)，才能獲得無(wú)上正等正覺。
第四分，以秘密般若贊揚(yáng)顯了般若。
"故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。"在宣示甚深般若之后，又以神咒來(lái)譬喻般若偉大崇高的能量。般若智慧具有大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒四種功能。
大神咒，就是講般若破煩惱，神妙莫測(cè)，代表修聲聞行所得功德。大明咒，是說般若能破無(wú)明，照破無(wú)明黑暗，代表緣覺觀修十二因緣所得功德。無(wú)上咒，是說般若能令萬(wàn)行圓滿，使一切功能都能在般若的指導(dǎo)下圓滿落實(shí)，代表大乘菩薩修六度萬(wàn)行所獲功德。無(wú)等等咒，講般若能令修行者果德圓滿、妙覺無(wú)等，代表佛的功德，稱為離謗真言。
這四句話放在《心經(jīng)》的最后作為總結(jié)，表示《心經(jīng)》的說所說"甚深般若"，是觀自在菩薩以其成佛威德來(lái)開示的最勝妙的法門。這個(gè)法門，"能除一切苦，真實(shí)不虛。"般若之體能除一切苦;般若之用能度一切苦厄。
在運(yùn)用般若照見五蘊(yùn)皆空的修行生活中，能夠解脫一切苦難，獲得一切功德。從修行者來(lái)說，修般若的功德和加持力，都是完全可以落實(shí)和兌現(xiàn)的，所以說它是真實(shí)不虛的。
這是將顯了般若以秘咒的方式加以總結(jié)。
第五分，以秘密般若加持顯了般若
"故說般若波羅蜜多咒。"《心經(jīng)》最后的這個(gè)咒語(yǔ)，就叫作般若波羅蜜多咒，是乘般若船速到彼岸的咒語(yǔ)，是總持般若妙義、顯示般若妙用、成就般若妙行、證得般若妙果的秘密真言。"即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。"
般若波羅蜜多咒是般若的總持，是般若的心臟，是般若的功能和作用的高度概括。佛陀說法，常以密咒加持。般若的妙義與妙用前文雖然都已說過，但是還有難以言說的思想，秘密的思想，還有具有高度加持力的密語(yǔ)密意，所以不得不加咒語(yǔ)加以攝持，借助咒語(yǔ)的力量加深行者修行般若的信心。
前文都是顯說般若，只是到了第五分，才是密說般若。前文顯說使行者依意生慧;此處密說，使行者以持明咒而生定。定慧均等，修行才能圓滿。
此密咒中，第一個(gè)"揭諦"，是聲聞的行果;第二個(gè)揭諦，是緣覺的行果;"波羅揭諦"是大乘的行果;"波羅僧揭諦"，是修真言行者的行果;"菩提薩婆訶"，是修以上諸乘一切修行者最終證入究竟涅槃的行果。
咒語(yǔ)本來(lái)是不翻的，為了使大家能有所了解，就根據(jù)典籍記載簡(jiǎn)略地說一下。"揭諦"是去、度之義;也就是說，所謂"揭諦揭諦"就是依著般若的功能，度脫生死的苦海。"波羅"就是彼岸，"波羅揭諦"就是度到彼岸。"波羅僧揭諦"即是大眾都要修般若行而到達(dá)彼岸。"菩提"是覺，"薩婆訶"就是快、迅速、飛躍。"菩提薩婆訶"就是以全體承擔(dān)的精神，以飛躍的形式，積極修行，積極成就眾生，疾速成就正等菩提。
今天利用兩個(gè)鐘頭的時(shí)間，給大家簡(jiǎn)單地介紹《心經(jīng)》的內(nèi)容，算是一個(gè)導(dǎo)讀。開頭我就講，《心經(jīng)》是佛教最簡(jiǎn)要的經(jīng)典，也是受持者最多的經(jīng)典，翻譯最多、注解最多的一本經(jīng)典。希望大家都要在甚深般若的指導(dǎo)下，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，疾成無(wú)上正等正覺。
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