般若波羅密多心經(jīng)具體修法
必須提醒大家的是，修法和理論是不能相互脫離的，只講理論沒有修法，就沒有什么用處;沒有理論只講修法，雖然方法懂了，卻沒有相應(yīng)的見解，那修什么呢?雖然我以前所講的中觀是用最簡單的方法來表達(dá)的，但卻是正統(tǒng)的中觀，即使再講復(fù)雜一點(diǎn)，也不會有什么更新的內(nèi)容。
在觀修“色即是空”的時候，當(dāng)所有的前期準(zhǔn)備做完之后，就在自己的前面觀想一座高大宏偉的樓房，然后去觀察這棟樓房：
在宏觀世界當(dāng)中，它就是這樣一個實(shí)實(shí)在在的建筑物，但實(shí)際上它是不是存在的呢?然后，我們既可以利用量子物理的理論走一截路——把物質(zhì)分解為分子、原子等等，直到“場”為止，但只能走到這個程度;也可以利用佛教理論一直走到底，從佛教的角度來分析，就可以像《俱舍論》當(dāng)中所講的一樣，把這棟樓房分解成很多很小的微塵，這些微塵又可以一再細(xì)分，直至分到無分微塵，無分微塵再分下去的時候，我們就可以把它打破了。
這個境界，是量子力學(xué)與佛教的共同結(jié)論，從量子力學(xué)的角度，也可以分析到此——一棟高大的建筑物，可以消失在純能量當(dāng)中。
你們不要以為純能量也是什么東西，純能量雖然也稱為物質(zhì)，但它卻沒有物質(zhì)的屬性，它是看不見、摸不著的，只有儀器才能夠測量的，無形、無色的東西。從佛教的角度來說，這個“場”也可以被推翻。
這樣一來，一棟樓房經(jīng)過一再觀察最后就沒有了。它不是遷移到別的地方去了，就是在這個空間當(dāng)中消失了，這個時候就要思維：雖然在我的眼、耳、鼻、舌不觀察的時候，它是一棟樓，但經(jīng)過觀察之后，它不但不是一棟樓，甚至連一個微塵都不是。
當(dāng)深深體會到樓房是空性的時候，此時要注意兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，就是要保持這個體會;第二點(diǎn)，就是要讓我們的心從側(cè)面去監(jiān)督�？此约菏欠褚恢碧幱谶@種狀態(tài)，看它有沒有往外的散亂，有沒有往內(nèi)沉重的昏沉困倦。如果發(fā)現(xiàn)意識在胡思亂想，已經(jīng)跑到很遠(yuǎn)的地方去了，根本沒有處于這種狀態(tài)，那個時候，就要讓它回來，繼續(xù)停留在這個狀態(tài)中。除了這兩點(diǎn)，其他沒有什么。
如果實(shí)在不能堅持，就停下來。然后又去觀察一座山，或者是觀察湖泊，分析方法也是一樣的，水是物質(zhì)，往下是分子、原子……這樣觀察之后，則無論多么大的湖，最后都可以消失。
這個修法和有些空性修法的不同點(diǎn)，就是需要觀想一個對境，其他沒有什么區(qū)別。最后是回向、起座。這就是最方便的修空性。
如果你們以后有時間，可以去了解一下其他書上所講的空性修法，但可以肯定地說，除了禪宗以外，任何一個顯宗的空性修法，說來說去，都萬變不離其宗，精華就是這兩點(diǎn)。
每一個寫書的人，都有自己的寫作風(fēng)格，哪些該寫，哪些該保留，每個人所掌握的分寸是各不相同的。有些人在寫作的時候，會把很多意義隱藏在一、兩個詞句中間，而不可能把所有的意思都說出來。我們在講的時候，就需要把這些隱含的意思都講出來，應(yīng)當(dāng)比看書更清楚一些。如果講的時候，還是原書當(dāng)中的內(nèi)容，那講不講都一樣了。
這就是“色即是空”的修法。
空即是色
“空即是色”是什么意思呢?
前面，我們把所有的物質(zhì)都分解到心的本性如來藏了，這已經(jīng)是路的盡頭，再往下就沒有可走的路了，這就是“色即是空”;反過來說，就是“空即是色”。
比如說：當(dāng)我們把這棟樓分解到心的本性光明以后，是否意味著這棟樓房的現(xiàn)象也不存在了呢?并非如此。盡管被我們分解了，但房子還是依然如故地存在著的。這是怎么回事呢?上面我們通過觀察，知道不僅是這棟房子，包括組成這棟房子的微小粒子都不存在，但為何它還在我的眼前出現(xiàn)呢?這就是“空即是色”。
佛教所說的“空”，是除了物質(zhì)以外并不存在的。物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)。
這樣觀察究竟要達(dá)到什么目的呢?
我們不是要在思維以后，就讓這棟樓房不存在，就讓眼睛看不見樓房，而是要獲得一種勝利。什么樣的勝利呢?就是跟自己的執(zhí)著決斗所取得的勝利。
什么執(zhí)著呢?以前我們認(rèn)為，房子就是房子，物質(zhì)就是物質(zhì)，都是日常生活不可缺少的，實(shí)實(shí)在在的東西，從來沒有想過這都是虛幻的。
當(dāng)我們想到“我要拿錢去買一束花供佛”的時候，并沒有刻意地想“我要拿實(shí)有的錢，去買一束實(shí)有的花，然后去供實(shí)有的佛”，雖然心里沒有想到這些名詞，但實(shí)際上我們卻認(rèn)為：“我買的就是實(shí)實(shí)在在的一束花，而不可能買的是紙上畫的花，或者電視機(jī)熒光屏里出現(xiàn)的花”，“我拿的肯定是實(shí)有的錢”，“我供的也絕對是實(shí)實(shí)在在的佛”，“之所以我要供佛，是因為有一個實(shí)實(shí)在在的地獄，地獄里面有實(shí)實(shí)在在的痛苦，為了避免這些難忍的痛苦，我就要去供佛積累資糧”，其實(shí)在這當(dāng)中，就已經(jīng)默認(rèn)了自己的執(zhí)著。
現(xiàn)在學(xué)了空性以后，就要通過觀察，從而在我們心里消除這是地獄、這是佛陀、這是花的分別執(zhí)著。我們現(xiàn)在要推翻的，不是所看到的樓房等現(xiàn)象，而是自己原有的這些實(shí)有執(zhí)著。眼睛看得見看不見，是沒有什么問題的。關(guān)鍵的問題，是要消除自己內(nèi)在的執(zhí)著。
有人會提出疑問：前面所講的修法，就是通過觀察思維，將一棟樓分解、分解、再分解，最后體會到空性，但是，當(dāng)我們睜開眼睛一看，這棟樓還在面前，這樣從起點(diǎn)到終點(diǎn)，最后又回到了起點(diǎn)。不就等于原地踏步，白修一陣了嗎?
并非如此。雖然此時我們的眼睛仍然能看到物質(zhì)，但認(rèn)識上卻發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，過去我們認(rèn)為，這就是實(shí)實(shí)在在的樓房，但現(xiàn)在我們卻明白，雖然它看起來是樓房，但它卻是虛幻的，而不是實(shí)實(shí)在在的，這就是我們的收獲。
在剛剛開始修法的時候，我們只能從理論上知道空性，當(dāng)別人問我們“這本書是實(shí)在的嗎?”我們也會毫不猶豫地回答說：“它不是實(shí)在的，而是虛幻的�！碑�(dāng)我們回答的時候，并不是因為其他原因，才違背自己的意愿而說出來的，這就是我們的真實(shí)想法，我們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為它就是虛幻的，但如果沒有修行，就純粹是一種觀點(diǎn)，起不到什么作用。
如果通過這樣的觀察方式去修的話，最終執(zhí)著是肯定可以消滅的。
這樣一來，外境就不會對我們有任何利害了。什么是利害呢?就是我們自己的心去分析這些物質(zhì)。比如說：在我們剛剛看到這束花的時候，就像剛剛出生的嬰兒一樣，雖然看見了，卻沒有任何思維，也沒有任何執(zhí)著，那時也就不會有任何利害。
佛經(jīng)里面也講過：小孩子殺生沒有成年人的罪過嚴(yán)重，因為成年人殺生，是故意去殺的——因為這個動物身上有可以食用的鮮肉，或可以賣錢的皮毛，所以就生起了強(qiáng)烈的貪心，繼而去殺害了這個動物;小孩子雖然也殺死了動物，給動物帶來了痛苦，但他們的思維卻是很簡單的，沒有太多的惡意，沒有什么大的執(zhí)著，是無意去殺的，所以沒有成年人的罪過嚴(yán)重。這是佛經(jīng)里面說的，不是我編造的。
再比如說：當(dāng)有人看到戰(zhàn)爭的殺人場面，自己卻沒有生起嗔恨心，也就不會造作罪業(yè)。
這說明什么呢?所有的一切，都來源于內(nèi)心的執(zhí)著，因為有了執(zhí)著，便會導(dǎo)致很多的煩惱。如果不消滅內(nèi)心的執(zhí)著，我們就會認(rèn)為，金錢是實(shí)在的東西，可以解決實(shí)在的痛苦，我去掙錢是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分的事情。如果掙不到錢，實(shí)在活不下去，那么采取偷盜、搶劫等不正當(dāng)手段去獲得錢財也是未嘗不可的，這樣就會造業(yè)，并喪失最起碼的道德觀念，所以，我們必須要消滅自己的執(zhí)著，要跟自己的執(zhí)著決一雌雄。
在消滅執(zhí)著以后，是什么樣的狀況呢?在那個時候，雖然我們的眼睛還是可以看到所有的東西，跟以前沒有聽過空性，沒有修過空性時完全沒有兩樣。以前能看到的，現(xiàn)在也看得見;以前能聽到的，現(xiàn)在也聽得見，但心里看問題就全然不同了。以前認(rèn)為是實(shí)在的東西，現(xiàn)在不需要去分析這束花是能量，是空性等等，不假思索地直接就可以把它看成如夢如幻，所以也不會有執(zhí)著，繼而也就沒有煩惱;既然沒有了煩惱，也就沒有理由再在輪回中繼續(xù)受苦了。
雖然眼睛所看到的現(xiàn)象，在一定的階段也可以發(fā)生變化，但在顯宗修法當(dāng)中，卻要經(jīng)過很長很長的時間，才能慢慢發(fā)生改變;而依照密宗生起次第的修法，則可以快速地改變，不但心里沒有執(zhí)著，而且也可以看到全然不同的景象。
當(dāng)然，這不是我們現(xiàn)在的工作。對于我們來說，無論看得到現(xiàn)象還是看不到現(xiàn)象，都沒有問題，主要的是破除對現(xiàn)象的執(zhí)著。
比如說：當(dāng)我們眼睛看到一個人，如果只是眼睛看到，而心里卻沒有執(zhí)著，既沒有對他的貪心，也沒有對他的嗔恨心，那看到看不到都沒有什么問題，但是，如果看到這個人以后，心里產(chǎn)生了執(zhí)著，隨即開始貪愛或者嗔恨這個人，那就會造業(yè)，造了業(yè)以后，就無論如何都跑不掉了，所以，我們一定要消除執(zhí)著，如果不消除，就會導(dǎo)致一系列的問題;要消除執(zhí)著，就要去修行，這是非常合理的說法。
有些人認(rèn)為，所有合理的東西就叫做科學(xué)。既然如此，那我們前面的推斷，就應(yīng)該是非�！翱茖W(xué)”的說法。其實(shí)科學(xué)本身，也并不是絕對的真理，關(guān)于這一點(diǎn)，前面已經(jīng)講過;退一萬步說，即便科學(xué)的結(jié)論是正確的，那它的權(quán)威性，也只能限定在世俗諦當(dāng)中，一旦超出了世俗諦的范疇，科學(xué)就一無是處了。
總而言之，“空即是色”，就是雖然通過觀察，知道萬事萬物都不存在，但它卻還是會在我們的眼前出現(xiàn)。
現(xiàn)在經(jīng)常有些人不知天高地厚，一看到佛經(jīng)當(dāng)中說“色即是空，空即是色”，便望文生義，抓住字面就開始胡亂地批駁一氣，但他們卻根本不懂什么叫“色即是空，空即是色”，這就是很荒唐的。
在辯論當(dāng)中，有一個十分嚴(yán)格的要求，就是如果想駁倒對方，就必須非常清楚地知道對方的觀點(diǎn)，這樣才有資格去評價對方。如果別人說的是什么都不知道，卻不明就里地妄加評論，那就是荒謬至極的做法。
“空即是色”要告訴我們的意思，并不是說這棟樓房連現(xiàn)象都不存在，只是說要表明，這個世界是一個如幻如夢的虛幻世界，并進(jìn)一步要我們消除對它的執(zhí)著而已。
色空雙運(yùn)
“色不異空，空不異色”的意思和前面講的差不多，空離不開色，色離不開空。如果離開了色法，就不存在空性;如果離開了空性，也就不存在色法。在色法或者現(xiàn)象之外，不存在空性;除了空性以外，也沒有其他的色法或者現(xiàn)象�？招跃褪乾F(xiàn)象，現(xiàn)象就是空性。
為什么呢?比如說：當(dāng)我們的肉眼正在看一本書的時候，同時它就是空性的。佛菩薩境界當(dāng)中一切萬法的空性，與我們所看到的不空二者，是位于同時的。作為現(xiàn)象的色法，根本就沒有離開空性�，F(xiàn)象和空性二者，是無二無別、不可分離的。
我想用一個大家都能接受的例子來說明這個問題，如果有人說：“運(yùn)動不異靜止，靜止不異運(yùn)動�！边@句話聽起來似乎是矛盾的，但實(shí)際上一點(diǎn)也不矛盾。
怎么理解呢?因為，我們所看到的所有靜止物體，比如一座大山，實(shí)際上就是運(yùn)動的，所以“靜止不異運(yùn)動”;實(shí)際上是運(yùn)動之物，在我們看來卻是靜止的，所以“運(yùn)動不異靜止”，這就是現(xiàn)象和實(shí)際存在方式的兩個不同側(cè)面。
雖然我們在日常生活當(dāng)中所遇到的一切都是空性，但從我們的角度來說，它們卻都是那么的完整、那么的實(shí)在，這是為什么呢?就是我們的幻覺在作怪。
比如說：從我們的肉眼來看一本書，是一個靜止的物體，無論怎么去看，都不能看出它在運(yùn)動，但前面也講過，從經(jīng)典物理學(xué)的角度來說，你們都知道，如果用電子顯微鏡來看，它卻是由很多粒子構(gòu)成的，而其中的每一個粒子，都是以極快的速度在運(yùn)動。其中圍繞原子核旋轉(zhuǎn)的電子，是以每秒730至2200公里的速度在運(yùn)動。
在原子里面，絕大多數(shù)都是空間。我們都知道，原子里面只有一個原子核，原子核有多小呢?我們可以打一個比方，如果把原子放大到這棟樓這么大的話，那么原子核的體積就只有一粒芝麻那么小。除了原子核以外，在原子中剩下的其余部分都是空的，只是一些電子在圍繞著它旋轉(zhuǎn)而已。正因為電子轉(zhuǎn)得太快了，人類的眼睛看起來，就像根本沒有運(yùn)動的固體一樣，所以，以前的科學(xué)家會認(rèn)為：原子就是不能分割的最小單位。
比如：如果在漆黑的夜晚用一根燃燒的蠟燭很快在空中畫一個圓圈，我們就只能在空中看到一個亮的圓圈，而看不出一個個的亮點(diǎn);但如果劃圈的速度減慢以后，我們就能看到蠟燭的運(yùn)動，以及蠟燭所在之處的亮點(diǎn)。
再比如：當(dāng)螺旋槳飛速旋轉(zhuǎn)的時候，我們也只能看到一個似乎是靜止的封閉的圓圈，而根本看不到其中的葉片和空間，也看不到葉片的運(yùn)轉(zhuǎn)。
為什么我們看不出來呢?就是我們的眼睛出了問題，我們的眼睛還沒有這樣的能力，所以，我們的眼睛看起來是靜止的東西，卻并不能證明它是靜止的。
而我手里的這本書，就是由這些飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的原子、電子等等組成的。
當(dāng)然，實(shí)際上運(yùn)動和靜止不可能同時在一本書上成立。既然如此，那么，當(dāng)宏觀的靜止概念和微觀的運(yùn)動概念發(fā)生矛盾的時候，哪一個是正確的呢?肯定微觀的結(jié)論說了算，所以，這本書就是運(yùn)動的。
不僅僅是這本書，包括周圍的房屋、花園、山脈等等都是這樣，雖然我們從來沒有發(fā)現(xiàn)它們是運(yùn)動的，但它們實(shí)際上就是運(yùn)動的。
同樣，雖然我們看到了樓房，看到了周圍的一切，對于我們來說，它們都是確確實(shí)實(shí)地存在著的，但實(shí)際上，它們卻是不存在的。
在了知這一切以后，我們就會恍然大悟：噢!原來是我的眼睛有錯，不要說什么勝義諦光明如來藏，連世俗諦物質(zhì)的細(xì)微層面我都看不見。
我們的眼、耳、鼻、舌，只是在特定的范圍內(nèi)起作用。在這個范圍之內(nèi)，它們說了算——眼睛看到是藍(lán)色，我們就認(rèn)為是藍(lán)色;耳朵聽到有歌聲，我們就認(rèn)為有歌聲，但是，如果超出了這個范圍，我就不能再相信它們。那相信誰呢?相信佛的理論。最終的真理，就是佛教，特別是大中觀的境界。
那個時候，物理學(xué)就幫佛教作了一件大好事。
雖然這些道理我們都知道，我能講得頭頭是道，你們也可以聽得津津有味，從頭到尾沒有什么不懂的內(nèi)容，然而，雖然我們知道自己生存在一個虛幻的世界里面，但我們現(xiàn)在還沒有辦法逃出去，還是要去接受現(xiàn)實(shí)，還是要從存在的角度來面對這一切。
明明我們知道這是虛幻的，為什么還要把它們當(dāng)成實(shí)在的呢?為什么在實(shí)際操作的時候，我們的表現(xiàn)還是和普通凡夫一模一樣，凡夫追求的我們也渴望，凡夫厭惡的我們也躲避呢?
這就說明我們的修行還不到位，只是理論上知道了一點(diǎn)，卻羽毛未豐，還沒有真正的本事，所以在日常生活中不一定能起太大的作用。
但有一點(diǎn)值得欣慰的是，我們已經(jīng)有了一個比較好的見解，如果在此見解上再能進(jìn)步的話，則以后在實(shí)際操作的時候，也會和普通的凡夫大不一樣，只是我們現(xiàn)在還沒有能力而已�，F(xiàn)在沒有能力，并不說明證悟空性不能斷除煩惱，只是因為我們還沒有證悟空性，所以才不能斷除煩惱。
也許有人會想：既然這四句話的意思都差不多，那為什么要啰啰嗦嗦地說四句呢?
其實(shí)，這四句話分別還有一些特殊的必要：
“色即是空”，是為了讓我們斷除常見。
常見是什么呢?我們都認(rèn)為，物質(zhì)是實(shí)實(shí)在在、常住不滅的，這就是常見。
要斷除常見，就要證悟空性，這就是宣說“色即是空”的目的;
“空即是色”是為了讓我們消滅斷見。
斷見是什么呢?有人認(rèn)為，既然“色即是空”，那么一切都是不存在的，所有的因果、山河大地、宇宙等等都不存在，什么也沒有。這種不建立、不承認(rèn)現(xiàn)象，只是片面、一味地言說空性的見解，就是斷見。
如果什么都不存在，那我們所看見的周圍的一切又作何解釋呢?所以這種觀點(diǎn)是錯誤的。
我們要把這些概念分清楚，如果分不清楚，只是大體、籠統(tǒng)地知道一個空性，便含混不清地妄說一切都不存在，就是違背現(xiàn)實(shí)，就是斷見。
為了斷除斷見，所以就要說“空即是色”;
“色不異空，空不異色”兩句話，是為了消除我們對空性和現(xiàn)象的細(xì)微分別——認(rèn)為這個是空性，那個才是現(xiàn)象的分別。
我們就是要打破上述割裂空性和現(xiàn)象的執(zhí)著，空性就是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是空性，二者沒有任何差別，只是我們的分別念而已。這就是宣說“色不異空，空不異色”的原因。
在此之前的內(nèi)容，我們可以和現(xiàn)代物理結(jié)合起來進(jìn)行講解，但后面剖析受、想、行、識的時候，就跟物理完全靠不上邊了，因為受、想、行、識的空性，已經(jīng)超出了物理學(xué)所研究的范疇，完全是不同的兩個領(lǐng)域。
雖然現(xiàn)代物理學(xué)在物質(zhì)領(lǐng)域的研究成果還是令人可喜的，但在精神領(lǐng)域的研究卻沒有什么突破。西方的科學(xué)家也認(rèn)為，在精神領(lǐng)域的研究方面，他們也剛剛才起步，所以，在精神世界方面，只有佛說的，才是最透徹的。
不要說物理學(xué)，包括全人類的所有思想——各種流派的哲學(xué)、宗教、學(xué)說等等，都一點(diǎn)也幫不上忙，他們都還沒有達(dá)到這種境界，根本無法對深層次的精神內(nèi)幕，說出什么真實(shí)的答案來。
所以，解釋《心經(jīng)》剩下的內(nèi)容，就是佛教自己的工作了。
前面分析了五蘊(yùn)當(dāng)中的色蘊(yùn)，接下來觀察受、想、行、識四蘊(yùn)，從而抉擇出它們也是無有自性的空性。
受想行識亦復(fù)如是
受即是空，空即是受，受不異空，空不異受
1、何謂受蘊(yùn)
五蘊(yùn)當(dāng)中的第二個，就是受蘊(yùn)。
所謂“受”，是指眾生肉體與精神上的感受。感受可以分為三種：痛苦、快樂以及不苦不樂的中等感受，這些感受都屬于有為法。
以前也講過，凡是有因有果的物質(zhì)，都叫做有為法;既沒有因，也沒有果，已經(jīng)超越了因果范圍的法，就叫做無為法。
雖然我們把感受分成了肉體與精神上的兩種感受，但感受本身，卻屬于精神的范圍，因為外在物質(zhì)沒有感受的能力，所以不能感受到痛苦或者快樂等等，真正能感受的，唯有精神，感受是精神的一種特點(diǎn)。
不通過肉體，而僅僅由精神進(jìn)行思維以后，便在心里產(chǎn)生的痛苦、快樂的感受，稱為意識的感受;通過肉體而感覺到外境的某種刺激，從而產(chǎn)生的痛苦、快樂等現(xiàn)象，稱為肉體的感受。
2、如何是空
感受怎樣抉擇為空性呢?
第一個方法，就是以拆細(xì)、分解感受來抉擇空性：
當(dāng)一個人因為某種原因而感覺到痛苦的時候，從宏觀的角度來說，這個念頭是一個連續(xù)的過程、物質(zhì)或者事物。前面也說過，佛教關(guān)于物質(zhì)或者事物的定義是很廣的，和我們平時所說的物質(zhì)概念不一樣，無論是物質(zhì)還是精神，只要能對其他的事物構(gòu)成影響，就都稱為物質(zhì)。
如果這個感受可以保持一分鐘，我們就可以像分解外在的物質(zhì)一樣，把這一分鐘的時間先分成六十秒，再將其中的一秒鐘切成一百個階段，其中的每一個階段再往下，又可以分成很多的剎那，最后又像微塵一樣分到最小的時間單位(佛教稱之為無分剎那)。
如果此時我們想保留一點(diǎn)，就不能再去觀察;如果不需要保留，愿意讓它全部成為空性的話，就再進(jìn)一步觀察，這樣一來，它就會在虛空當(dāng)中徹底消失。
這和量子物理所說的物質(zhì)消失于量子場當(dāng)中的概念雖然外表看起來相似，但實(shí)際上卻是不一樣的，這種消失的層次，比前者還要細(xì)微得多。因為我們都知道，量子場也可以像粒子消失于純能量當(dāng)中一樣，通過分解而消失于虛空當(dāng)中。
這樣觀察以后，我們就可以得出一個空性的結(jié)論。
第二個方法：
比如說：當(dāng)我們生起一種痛苦感受的時候，在不觀察的情況下，就會有一種真真切切的痛苦感受，同時這種感受也給我們的日常生活帶來了各種影響。此時，如果我們用前面所講的觀察因果的方法，也即因果位于一前一后不能產(chǎn)生，因果處于同時也不能產(chǎn)生的方法，去觀察這一瞬間的這個感受是怎么產(chǎn)生的，就找不到這個感受產(chǎn)生的合理解釋。
既然找不到一個合理的解釋，那我們又怎么會有這種感覺呢?這叫做緣起現(xiàn)象。
所謂“緣起現(xiàn)象”，是指雖然沒有真實(shí)不虛的實(shí)在物質(zhì)，但在我們的幻覺當(dāng)中，卻都真實(shí)存在的現(xiàn)象。
這就像做夢時的情景一樣。對一個清醒的人而言，別人做夢時所夢到的現(xiàn)象，是從來沒有發(fā)生過的、根本不成立的東西，但對于做夢的人來說，夢中的景象卻都是真實(shí)存在的。
其中存在與不存在，真實(shí)和虛幻的兩種境界，哪一個是正確的呢?對此，我們肯定會回答說，因為做夢的人所感受到的夢境都是虛幻，所以是不存在的，只有清醒的人所感受到的，才是準(zhǔn)確無誤的。
同樣，在佛菩薩的境界當(dāng)中，一切都一無所有，像秋日高原上遠(yuǎn)離一切污垢的藍(lán)天。
為什么說秋日的藍(lán)天，是“遠(yuǎn)離一切污垢”的呢?
佛經(jīng)當(dāng)中經(jīng)常會用這個比喻——以秋天的天空，來形容最純凈的境界。因為冬天時常會刮風(fēng)，在刮風(fēng)的時候，天空中就會彌漫著很多塵埃;春天因為氣候潮濕，空氣中就會有很多的水蒸氣等氣流，因而也會污染天空;夏天因為經(jīng)常下雨，所以天空中經(jīng)常烏云密布，只有在秋天的時候，灰塵、水分、氣流、烏云等等都相對較少，所以秋天的天空是最純潔、最干凈的。
第三個方法：
我以前也講過，密法里有一個修法，就是背朝太陽，也即讓陽光從背后照過來，然后去看前面沒有云彩等任何東西的藍(lán)天。那時去觀察內(nèi)心的時候，就會看到：自己的本心與前面的虛空完全可以融為一體。
“融為一體”的感覺是什么意思呢?
就是像前面一無所有，沒有任何物質(zhì)的虛空一樣，人的內(nèi)心也沒有任何雜念——沒有善、沒有惡，什么思維都沒有。不但是沒有任何念頭，而且深深地體會到，自己心的本性也像前面的虛空一樣，完全沒有任何雜質(zhì)，只是一片虛空。
這種感受，就叫做證悟空性，而且是證悟了心的本性光明。
佛經(jīng)當(dāng)中經(jīng)常提到光明。所謂的光明，并不是像有些人所理解的一樣——類似于陽光、月光或者燈光，因為無論從現(xiàn)代科學(xué)的角度來說，還是從佛教《俱舍論》的角度來說，這些光都只是一種粒子，離單純的空性都還相差很長的一段距離，至于心的本性光明，就更是風(fēng)馬牛不相及的兩回事，二者之間根本沒有任何相同的地方。
那么，什么叫做光明呢?以我們的語言來說，就是沒有任何污垢、染著的，純潔的東西，這就是我們心的本性、如來藏或者本心。
為什么心的本性是純潔的呢?因為它的本體就是這樣的，就像火為什么是熱的，水為什么是液體一樣，這些都是它們的本體、本質(zhì)，所以沒有任何其他答案。
要讓這種純潔的心的本性顯現(xiàn)出來，要讓它露出真面目，就需要很多因素——修加行、對上師三寶的信心等等。除此之外，在生活上也有很多講究。比如說：在像這樣的城市里面，要讓心的本性顯現(xiàn)出來，相對來說就有一點(diǎn)難度。當(dāng)然，也不是完全不可能顯現(xiàn)出來。
為什么要有這些要求呢?因為人的精神跟外境有一定關(guān)系。
比如說：成都這個地方平時經(jīng)常有很厚的云層，天灰蒙蒙的，根本看不到太陽，很多從日照充分的地方，特別是藏地過來的人都會感到無精打采;特別是在起霧的時候，心也會感覺很悶，像外面大霧籠罩的天氣一樣;當(dāng)然，如果遇到陽光燦爛、晴空萬里的好天氣，人的心也會隨之而變得開朗、清晰起來。
同樣，在視野開闊的高山上，再加上能見度很高的清朗天氣，周圍的藍(lán)天也很純凈，人的心自然就會顯得很清晰、很純凈，人的心越清晰，就離心的本性越近，人的心越亂，就離心的本性越遠(yuǎn)，所以，修行的環(huán)境是十分重要的。
這種修行要求，修行人所處的地方最好高一些，像西藏那樣的地方就非常適合，但在西藏的有些農(nóng)區(qū)，還是不太適合修這些法。至于熱帶、低海拔地區(qū)等地方，就更不太適合這種修法。
另外，飲食方面也有一定的講究。這種修行要求，修行人只能吃、用沒有污染的東西。
所謂“污染”的意思，主要是指來自于屠夫、妖女等人，或者像屠夫一樣經(jīng)常殺生的，殺業(yè)很重的人手里的食物、衣服等東西。
修行人在修法的時候，必須非常注意，如果食用了這些食品，就會對修行造成一定的影響。
還有，修行人在生活上還不能有很大的壓力，如果有壓力的話，心里就經(jīng)常會胡思亂想，越是胡思亂想，心的本性就越不能顯現(xiàn)出來。
綜上所述，修行的環(huán)境、食品等等，都與修行有一定的關(guān)系，至于修加行、對上師三寶的信心等等，就更是密不可分了。這也是以前的修行人為什么要住在山里，為什么要放棄世間一切牽掛的原因。
在上述條件都具備的情況下，就可以看到心的本性。
在心的本性顯現(xiàn)出來的時候，就會真切地體會到，心的本性是光明、是空性，除了“光明”或“空性”這兩個字所代表的境界之外，所謂的色、受、想、行、識，全都是根本不存在的，無中生有的一大堆幻覺。
盡管不是登地菩薩，更不是佛，但作為修行修得比較好的凡夫，也可以進(jìn)入這樣的境界，這就是初步的證悟空性的智慧。
由于這只是初步的證悟空性之智，因而對我們的斷除煩惱來說，當(dāng)下還不會有太大的效果，因為，即使在一、兩次短短的時間當(dāng)中深深地體會到空性光明，但在我們的心中，與空性光明相反的，非光明、非空性的執(zhí)著卻已經(jīng)根深蒂固，并且有很強(qiáng)的'力量，所以它們對普通凡夫的影響還是特別大，在這個時候，微弱的空性之智暫時還無法戰(zhàn)勝這些煩惱執(zhí)著，但是，在證悟以后，通過天長日久的修持，證悟空性的智慧就會慢慢成長，它越有力量，煩惱就越軟弱，總有一天，煩惱執(zhí)著將會被徹底打垮。
通過上述修持，就能深切地體會到：心的本性是光明、是空性，無論痛苦的感受，還是快樂的感受，都建立在一個錯誤的基礎(chǔ)之上，都是不存在的。所謂的“基礎(chǔ)”是什么呢?就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，除了這六根以外，沒有其他的基礎(chǔ)。在將它的基礎(chǔ)一起推翻了以后，就是心的本性光明。
雖然這是顯宗的修法，卻與密宗的修法很接近。當(dāng)然，這只是比較接近于密宗的一個修法，而不是純粹的密宗修法。
前面我們講過，中觀的修法有兩種，其中一種，是觀察的修法;另一種修法，就是不觀察的修法——在前面的皈依、發(fā)心等等做完了以后，讓心平靜下來，然后直接去觀察心。這個修法，就屬于后面的那種修法。
前面所講的第一種——將感受分解到虛空的方法，或者第二種——通過剖析因果來抉擇受為空性的方法，都只是一種推理，只能從理論上知道：“事實(shí)就應(yīng)該是這樣，否則就說不過去了”，卻還沒有真實(shí)的體會，只有后面的這種方法，才不是在理論上推斷出它應(yīng)該是這樣，而是真實(shí)地體會到這種感覺了，所以，第三種方法是最好的證悟空性的方法。
你們也許會懷疑：有沒有這樣的可能噢，一個對我們來說很明顯、很真實(shí)的感覺，難道真的可以分解到空性這個地步嗎?這是完全可以的，就像分解外面的物質(zhì)一樣。
雖然中觀還有很多其他的觀察方法，但我們就不講了，大概都差不多。受蘊(yùn)就是這樣分析的。
想即是空，空即是想，想不異空，空不異想
1、何謂想蘊(yùn)：
五蘊(yùn)當(dāng)中的第三個，就是想蘊(yùn)。
“想”是什么呢?就是我們的觀念，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的觀念。
什么是觀念呢?所謂觀念，就是一種執(zhí)著，是通過分析而得到的一種想法。比如說：我們的眼睛能看到紅色、黃色、綠色、白色，或者圓的、方的、三角形的、高的、低的等各種顏色和形狀的物體，在看到這些物體的時候，眼睛也有一種感受，這種感受，就稱為眼識的觀念，它屬于“想”;另外，意識的觀念，也即當(dāng)我們看到一個東西的時候，認(rèn)為它好或者不好之類的認(rèn)識，也屬于“想”;還有，包括人生觀、世界觀、價值觀等等一系列的觀念，也是屬于“想”。
2、如何是空
“想”本身就屬于精神的范圍，是精神的一種過程，“想”是離不開精神的。比如說：我們在思維“人身難得”的時候(“人身難得”是佛教人生觀的一部分。)，“人身難得”這個念頭其實(shí)就是精神而不是物質(zhì)。既然是精神，就可以像受蘊(yùn)一樣依照前面的方法進(jìn)行分解，或者通過剖析因果的前后與同時來抉擇為空性。當(dāng)理論上可以證明它為空性的時候，就基本上可以推翻我們自己原有的觀點(diǎn)。
我們原來一直認(rèn)為，人生觀、世界觀、價值觀等等是存在的，雖然具體的觀念因人而異，但每個人的觀念卻是客觀存在的。通過推理的方法就能使我們知道：在不觀察的時候，就像做夢時的情景一樣，一切都是完好的、真實(shí)不虛的;但現(xiàn)在回頭一觀察，才發(fā)現(xiàn)原來所謂的“想”根本就不存在，完全都是空性。
另外一種最好的方法，就是前面講過的：當(dāng)心里冒出一個“人身難得”之類的念頭之際，我們就去看這個念頭的本性是怎樣的。
關(guān)于精神的概念，雖然世間的哲學(xué)、宗教等等都各執(zhí)一詞：有人說，精神是大腦活動的產(chǎn)物;還有一些人又認(rèn)為，它不是大腦活動的產(chǎn)物，而是像物質(zhì)一樣客觀存在的東西，我們現(xiàn)在先不管這些，就是要去看看它本身是怎樣產(chǎn)生的，它的本體究竟是什么。
以前也講過，我們的心就是有這樣的功能，既可以往外觀察、分析外境，也可以往內(nèi)觀察、分析自己，不但是觀察分析，甚至還可以看到它自己的本性。
如果加行基礎(chǔ)很扎實(shí)，對上師三寶也有足夠的信心，此時去追蹤這個念頭，就可以追到原始的光明當(dāng)中。也就是說，我們先跟著這個念頭去追，最后這個念頭也會消失，在念頭上面我們不會獲得什么答案，但在念頭消失以后，我們會看到一個東西，那就是剛剛我們一再提到的心的本性、空性、光明。
其實(shí)，對每一個物質(zhì)，都可以用兩種方法來抉擇空性：一種是用中觀的邏輯思維方式去推理;另一種，就是剛才所講的空性修法。
我們先放棄所有的成見，既不站在中觀的空性角度，也不站在凡夫的實(shí)有角度，而站在一個中間人的立場去看，誰有足夠的道理，我們就相信誰。這樣觀察之后就會發(fā)現(xiàn)，中觀理論的確有一定的道理。我們以前認(rèn)為一切都是真實(shí)不虛的觀點(diǎn)，原來都是建立在一個極其盲目的基礎(chǔ)之上的，根本沒有任何理由。
在我們剛生下來的時候，就有了一切都實(shí)有存在的觀念，只是在佛菩薩告訴我們一切都是空性以后，我們才產(chǎn)生了懷疑，現(xiàn)在通過觀察，才終于知道原來的觀點(diǎn)都是錯誤的。所有的一切，都是一場虛幻的大夢，而我們晚上所作的夢，只是大夢當(dāng)中的小夢而已。
很多人都愛說“人生如夢”，但真正問他為什么人生如夢，他就只有含糊其辭，而說不出所以然來，所以，他們所謂的“人生如夢”，只是說說而已，并沒有真正地理解。
這樣一來，我們原有的觀點(diǎn)就被破壞了，一旦這些觀點(diǎn)被破壞，就動搖了它的基礎(chǔ);那個時候，我們就開始不相信自己的觀點(diǎn);當(dāng)我們不相信自己的觀點(diǎn)以后，就開始超越輪回了。
想蘊(yùn)就是這樣觀察的。
行即是空，空即是行，行不異空，空不異行
1、何謂行蘊(yùn)
“行”是什么呢?前面講過，一切有為法，可以分為色、受、想、行、識五種，除了其他四種有為法以外，剩下的所有有為法，都屬于“行”的范疇，所以，“行”的內(nèi)涵是很廣的。如果再具體一點(diǎn)說，包括時間、空間、方向、速度、因果的順序、物質(zhì)的運(yùn)動，還包括善的念頭、惡的念頭延續(xù)的過程等精神的運(yùn)動，甚至包括人、天人等等的“人我”，都屬于“行”。
人和天人為什么屬于“行”呢?因為，除了精神和肉體以外，并不存在一個獨(dú)立的人或者天人，只是在精神和肉體的綜合體上面加了一個“人”的名稱，隨后我們就認(rèn)為有一個“人”的存在了，因此，人和天人都屬于“行”。
2、如何是空
前面我們已經(jīng)知道了，無論物質(zhì)還是精神，都是空性。既然物質(zhì)和精神都是空性，那么物質(zhì)和精神的運(yùn)動或者運(yùn)動過程也必然是空性，所以“行”也是空性。其推理方法同上。
這就是對“行蘊(yùn)”的觀察方法。
識即是空，空即是識，識不異空，空不異識
1、何謂識蘊(yùn)：
五蘊(yùn)的最后一個，是“識蘊(yùn)”。所謂“識”，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。
什么是“眼識”呢?現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的，眼睛所有的包括視網(wǎng)膜、晶狀體等等在內(nèi)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，佛經(jīng)里面統(tǒng)稱為“眼根”，然而，僅僅依靠這些物質(zhì)結(jié)構(gòu)，卻不能看到東西，而必須要有一個精神的成分，那就是眼識。眼根支配精神，通過眼根產(chǎn)生眼識，才能看到東西。比如說：我們之所以現(xiàn)在能看到白色、紅色等等之類的東西，其中當(dāng)然需要眼根，但真正能感覺到白色、紅色的感知，卻是我們的眼識，除了我們的眼睛以外，手、腳，或者外面的墻壁、桌子等等，就沒有這樣的感受。
它們?yōu)槭裁礇]有這樣的感受呢?首先，它們沒有眼根;還有一個最重要的問題，就是它們沒有作為精神的眼識，所以看不見。如果離開了眼識，就看不到任何東西，雖然有些儀器可以測量一些東西，從外表看來，似乎有一種類似感覺的反映，但實(shí)際上卻只是物質(zhì)與物質(zhì)之間的一種相互作用而已，并不是什么感覺，跟眼睛看到東西，耳朵聽到聲音的感覺是完全不同的。
從意識的角度來說也是這樣，在我們思維的時候，意識是通過自己的本能去思維的，在一般情況下，它不需要物質(zhì)的幫助。
現(xiàn)在科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，很多人在沒有大腦的情況下完全可以思維。這種情況被賦予了一個新的名詞，叫做“腦外記憶”。顧名思義，就是大腦范圍之外的記憶。比如說：有些人可以回憶前世，有些人在精神脫離肉體的狀態(tài)下，可以看到很多東西等等，這是千真萬確的事實(shí)啊!以前很多人都認(rèn)為精神是大腦活動的產(chǎn)物，但后來越來越多的人對這種說法產(chǎn)生了懷疑，因為，包括很多的神經(jīng)科學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家等等，都從不同的地方收集了很多現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的事例，最后大家不得不開始相信，原來意識既不歸屬于物質(zhì)，也不是物質(zhì)的產(chǎn)物，不但不是物質(zhì)的產(chǎn)物，而且還可以反過去影響物質(zhì)。
海森堡的“測不準(zhǔn)原理”，就是意識作用于物質(zhì)的例子。雖然這還不是所有物理學(xué)家的觀點(diǎn)，但很多非常著名的量子物理學(xué)家都對此持贊同態(tài)度，由此可知，精神是可以影響物質(zhì)、“遙控”物質(zhì)的。當(dāng)然，西方科學(xué)界在此方面也剛剛起步，還沒有取得什么進(jìn)展，大家都各自為政，互不承認(rèn)，所以，在解釋意識方面，現(xiàn)代科學(xué)也沒有什么可講的，只有佛教才是唯一的權(quán)威。
除了眼識之外，耳識、鼻識、舌識、身識大家都比較容易理解，而六識的最后一個——意識，大家可能還不太清楚，此處著重地介紹一下。
意識是一個綜合的名稱，可以分為三種：第一個，是阿賴耶識;第二個，是末那識，即我執(zhí)，也稱煩惱識或者染污意識;第三個，是能思維的意識。
其中的阿賴耶識，也是所有識蘊(yùn)的基礎(chǔ);在阿賴耶識的基礎(chǔ)之上，才建立了意識和煩惱識。為什么要把煩惱識從意識當(dāng)中獨(dú)立劃分出來呢?因為它導(dǎo)致了數(shù)不勝數(shù)的煩惱，造作了無窮無盡的業(yè)，所以才把它從意識當(dāng)中獨(dú)立劃分出來，而成為一個單獨(dú)的意識;剩下來的，就是作為我們平時思維的一般意識。
2、如何是空
首先，意識也跟物質(zhì)一樣可以分解。當(dāng)然，因為意識不具有形狀，所以不能按東、南、西、北、上、下的方位來進(jìn)行分解。
那怎樣分解呢?就像上面所講的受蘊(yùn)一樣，是按照意識所延續(xù)的時間長短來分解的。
還有一種方法前面也講了，就是以分析意識產(chǎn)生的因果關(guān)系，來抉擇意識的無生、無住乃至無滅。
以上兩種方法，都是理論上的推理方法，還不是最關(guān)鍵、最有用的方法。
什么是最有用的方法呢?就是修空性。
以前我們從來不觀察，不往內(nèi)看，只是一味地往外去分析什么東西好，什么東西不好，什么東西對我好，什么東西對我不好……包括科學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家都是如此，大家都不去研究自己是否存在，自己的本心是什么樣的，從來沒有打算過要去了解自己。
我們曾經(jīng)也提到過，笛卡兒的一句話很多人都以為是正確的，那就是“我思故我在”。意思是說，我們可以懷疑外面所有的東西，但卻不能懷疑我們自己存不存在，因為我正在進(jìn)行思維，所以對“我”無須懷疑。
雖然從宏觀的角度，或者從凡夫的角度來說，這句話并沒有錯，我們就是在思維，但是，如果從佛教的理論去看，“我”怎么樣“思”呢?什么叫做“思”呢?這樣詳細(xì)觀察以后，才了解到更深層次的精神內(nèi)幕。那個時候我們就會知道，精神到底是什么樣的東西。
第一個感覺，就是精神可以思維善、惡、無記等等的很多東西，并且還具有很大的力量。比如說：在我們還沒有修行的時候，我們的心是被外面的物質(zhì)所控制的，不但不能去征服外界，而且還必須服從外界。此時就需要修行，無論修空性也好，或者修一些四禪八定也好，當(dāng)修到一定程度，也即當(dāng)修行境界比較成熟以后，就能控制外界，也許還會出現(xiàn)一些神通。對心了解的第一個階段，就是這樣的;
如果我們再往深處觀察，就有一種空性的感覺，那就是心的本性。越往深處思維，越靠近心的本性，我們的語言就越不管用，沒有什么可以表達(dá)的，那種境界離我們的語言和思維，已經(jīng)越來越遠(yuǎn)了。前面我們也引用了海森堡的一句話，來證明人類語言的蒼白無力。其實(shí)，他所表達(dá)的含義比佛教的含義要淺薄得多，二者之間還有著天地的差別。
雖然那個境界不能用“有”、“無”等等之類的語言來描述，但有一個非常清楚的空性感覺，就是我們已經(jīng)肯定證悟了心的本性。那時就會感覺到，平時我們所認(rèn)為的好、壞、常、斷、有、無等等，都是建立在錯誤的基礎(chǔ)之上的，既然基礎(chǔ)都錯了，那么這些觀念就更是大錯特錯。這是第二個階段，也是普通中觀的證悟方式;
如果再往深處思維，就會認(rèn)識到，原來我們認(rèn)為：“心的本性不可能是真實(shí)不虛的，心的本性是空性，是虛幻的”，然而現(xiàn)在看來，所謂正確不正確、清凈不清凈、空性不空性、輪回不輪回、解脫不解脫、上下左右、黑暗光明、天地陰陽等等所有的觀點(diǎn)，都是我們的意識所創(chuàng)造出來的東西。包括我們的意識本身，也是盲目愚蠢的。在沒有經(jīng)過釋迦牟尼佛的教育、培訓(xùn)和鍛煉以前，由它所建立的有、無、黑、白、上、下等等，全都是毫無用途的東西。
比如說：在開車的時候，就必須遵守交通規(guī)則：如何超車、如何轉(zhuǎn)彎、不可逆行、不能闖紅燈、不能行駛于非機(jī)動車道等等，為什么不能違反這些規(guī)矩呢?因為，如果汽車不照章行駛，就很容易出交通事故。
試問：如果沒有汽車這種交通工具，又需不需要這些規(guī)則呢?根本不需要。在汽車沒有出現(xiàn)之前，根本就沒有紅綠燈、沒有機(jī)動車道與非機(jī)動車道的區(qū)別，只是因為有了汽車，才制訂了這樣一個交通規(guī)則。如果我們都可以像鳥一樣在空中飛來飛去，根本不需要汽車的話，所謂的交通規(guī)則也只有廢除了。
同樣，因為我們的意識錯了，所以在錯覺當(dāng)中，由錯誤意識的基礎(chǔ)而建立的東西還是需要的，有空、有不空、有左、有右、有陰、有陽……，我們也可以把空和不空、解脫和輪回、染污和清凈等一大堆的東西，分成黑白分明、互不相容的好與不好的兩類事物，但這些都是我們的執(zhí)著。如果有朝一日連這個錯覺的基礎(chǔ)都一起煙消云散，這些東西還成不成立呢?都不可能成立了。
原來所謂的空性是怎樣建立的呢?就是像交通規(guī)則一樣，因為我們心里有一個執(zhí)著，為了推翻它，所以就建立了一個空性的觀念。與以前的愚昧觀念相比，相對而言，這個空性的觀念是準(zhǔn)確的，是很有說服力的，但從真正的空性光明境界的角度而言，這個空性概念就像交通規(guī)則一樣，因為沒有任何執(zhí)著，所以空性也是多余的東西。
既然如此，那么心的本性究竟是怎樣的呢?禪宗所講的本來面目，大圓滿所講的自然本智，顯宗所講的如來藏、光明、空性，都是一回事。就是遠(yuǎn)離一切語言思維范疇的空性。
有人會問道：剛才你還說連空性都不存在，為什么此處又說是“空性”了呢?
因為我們給這個不存在任何空和不空的境界，起了一個“空性”的名字，前面我也講過，空性可分為一般的空性和大空性，這個境界，屬于大空性、大光明。
那還不是有分別了嗎?既然有大，就應(yīng)當(dāng)有小，這難道不是一個觀待、相對的東西嗎?
非常準(zhǔn)確!這些名字是相對的東西，但只有這樣形容，別無選擇。不僅僅是我如今這樣說，釋迦牟尼佛當(dāng)初也是這樣說的。釋迦牟尼佛證悟以后，也只能用人的語言來將自己證悟的境界告訴我們。當(dāng)我們把大空性的境界納入語言的框架之內(nèi)以后，因為語言的框架本身，就是一個顛倒的東西，所以，在此框架內(nèi)的“空性”、“光明”，也不可能如實(shí)地表達(dá)該境界。真正能夠如實(shí)感覺這一境界的，是既不需要語言，也不需要思維，而是我們自己通過修行去證悟。前面講過，這種境界，就像高原秋天的天空，說它有，卻沒有任何東西;說沒有，卻連沒有都不存在。
大乘佛法當(dāng)中講了二十種空性，其中有一個空性，叫做空空�？湛帐鞘裁匆馑寄�?就是包括以前我們所講的“空”也不存在的境界。
如果不空不存在，空也不存在，那還有什么存在呢?
這里面沒有什么存在的，這里面沒有什么人類，或者天人之類的凡夫語言、思維所能表達(dá)、想象出來的東西，這就是大空。這就是中觀應(yīng)成派、他空中觀、大圓滿的境界，也是禪宗所證悟的境界。雖然這些修法的具體過程各不相同，但通過修行，它們之間的距離就會越來越近，當(dāng)走到終點(diǎn)的時候，它們就在同一個地方匯合了。
雖然我們現(xiàn)在還是凡夫，但通過大圓滿、禪宗等等的修行，在粗大念頭稍稍離開的時候，我們還是有辦法看到這個東西的。這就像太陽即將升起之前的曙光一樣，我們也可以看到這樣的“空性曙光”。
雖然能看見曙光，但真正的“空性太陽”，卻是一地菩薩以后才能看到的。
怎樣才能證悟這樣的境界呢?
具體的順序就是：首先通過修持外加行來培養(yǎng)出離心，再依靠內(nèi)加行來培植菩提心，同時適當(dāng)?shù)胤e累資糧、清凈罪業(yè)，因為此時想完全清凈罪業(yè)是不可能的。在此之后，便去尋找一個合適的環(huán)境，并安排好適當(dāng)?shù)纳�，在這樣的條件下，如果能對上師三寶、對大圓滿有足夠的信心，我們就有機(jī)會通過上面的修法看到這一切。
綜上所述，經(jīng)文當(dāng)中所說的“受想行識亦復(fù)如是”如果展開來講，就是“受即是空，空即是受，受不異空，空不異受;想即是空，空即是想，想不異空，空不異想;行即是空，空即是行，行不異空，空不異行;識即是空，空即是識，識不異空，空不異識�！�
舍利子，是諸法空相(空，相空)，
不生不滅，不垢不凈，不增不減。
這一段藏漢文的版本差不多，只有第一句稍有不同，在藏文版的這段話當(dāng)中，講了八種甚深道——空、相空、不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，而漢文版當(dāng)中只有七種。
觀世音菩薩繼續(xù)說道：“舍利子，是諸法空相(空，相空)”，舍利子，因為前面所講的種種原因，所以諸法是空性的，相也是空性的。
“相”指什么呢?就是我們剛才所講的分別：紅、白、黃、綠、高、低、左、右等等。
“不生不滅”，諸法為什么不生呢?這個很簡單，我們已經(jīng)講過很多次了。如果諸法要生，肯定需要因和緣，有了因緣、有了因果的關(guān)系，才能產(chǎn)生。雖然在不觀察的情況下，我們都承認(rèn)因果關(guān)系，連目不識丁的農(nóng)夫，也知道稻種播下去以后，就會生出稻芽，但這些都是未經(jīng)觀察的結(jié)論。通過前面三番五次的分析，我們都已經(jīng)知道，無論怎樣分析思維，最終都找不到一個合理的因果關(guān)系。
此處要申明一點(diǎn)，不是“找不到”，而應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)根本沒有因果關(guān)系。以前我也說了，“找不到”和“找到空性”是不一樣的，所以我們不能有誤會。如果根本沒有因果關(guān)系，就等于是沒有因果了。既然沒有因果，那又怎樣產(chǎn)生呢?如果沒有因都可以產(chǎn)生，那隨時隨地都可以無緣無故地產(chǎn)生，這是不可能的，因此，一切萬法是不可能產(chǎn)生的。既然不生，也就不可能滅，所以說“不生不滅�！�
“不垢不凈”，從本體的角度來說，因為無始以來，包括任何物質(zhì)和精神在內(nèi)的一切法，就從來沒有存在過，所以，煩惱和罪業(yè)也不存在，所以說“不垢”;
既然沒有煩惱和罪業(yè)，又怎么會有它們的干凈呢?清凈和污垢，是相對的東西，既然沒有污垢，就沒有清凈，所以說“不凈”。
“不增不減”，功德既不會增長，罪業(yè)也不會減少。
從世俗諦或者凡夫的角度而言，凡夫通過學(xué)佛、修行，乃至成佛，就增長了很大的功德;在功德增長的同時，罪業(yè)也就減少了。其實(shí)，所謂世俗諦的意思，也就是幻覺。在幻覺當(dāng)中，不空、有相、有生、有滅、有垢、有凈、有增、有減，但是，除了空性以外，沒有相、沒有生、沒有滅、沒有垢、沒有凈、沒有增、沒有減，這叫做現(xiàn)空雙運(yùn)。
以上八個要點(diǎn)，被稱為“八種甚深道”。
前面分析抉擇了五蘊(yùn)的空性，下面接著講空性的本體。
是故空中無色，無受想行識;
空性的本體是什么樣的呢?
前面也講了，中觀可以分為自空中觀與他空中觀，而在自空中觀當(dāng)中，又有普通的空性與大空性之分：第一種，是普通的單空，也即用中觀的邏輯推理方式，對色、受、想、行、識分別進(jìn)行分析思維，從而抉擇為單純的空性;第二種，就是遠(yuǎn)離一切執(zhí)著、戲論，遠(yuǎn)離一切物質(zhì)、精神之分別的空性。
什么叫做戲論呢?就是我們平時執(zhí)著的對境，包括常斷、好壞、善惡等等的分別。
中觀自空所講的空性本體是什么樣的呢?
“是故空中無色，無受想行識”，因為遠(yuǎn)離了一切戲論，所以空性的本體既沒有色，也沒有受、想、行、識。
既然空中沒有這些，為什么從我們的角度來看，這一切都是有的呢?這些都是從世俗諦的角度而言的。所謂“世俗”，也就是指虛幻;而“諦”字，又表示真實(shí)。這種“虛幻的真實(shí)”表示什么呢?這就表示，雖然從物質(zhì)本體的角度來說是虛幻的，但從凡夫的角度而言，卻是真實(shí)不虛，而不是虛幻的。
這些虛幻物質(zhì)對我們的作用，也和真實(shí)的物質(zhì)所產(chǎn)生的作用是完全一樣的。因為我們有了執(zhí)著，隨之便有了對境。在因緣和合的時候，對境與執(zhí)著合在一起，就會產(chǎn)生一些實(shí)為虛假，卻仿佛真實(shí)的作用。然而，這一切都只能在虛幻、無明的狀態(tài)下存在。當(dāng)我們還被無明統(tǒng)治的時候，才會產(chǎn)生這些現(xiàn)象。在我們脫離了虛幻世界以后，一切都是空性。在空性當(dāng)中，根本就沒有什么色、受、想、行、識。
這就像電腦顯示屏或電視機(jī)熒光屏上面所顯示的完整圖像一樣，雖然從遠(yuǎn)處看來，是一個人的臉部、手臂，一座山或者一條河等等，但實(shí)際上卻只是由一些紅、黃、綠等顏色的熒光點(diǎn)所組成的而已，除了這些光點(diǎn)以外，并沒有什么人、山、水等等。
一開始，我們只能從理論上了解到這些，當(dāng)修行到一定程度的時候，我們就會切身地感覺到佛陀所說的這一切。
很多人都見過，在西藏一些神山的巖石上，有很多以前的高僧大德們留下的腳印、手印等等。這是在什么樣的狀況下留下的呢?在平時當(dāng)然是不可能的事情，但是，當(dāng)修行人的內(nèi)證力量非常強(qiáng)大的時候，外境就會被看得很淡，當(dāng)外境淡化到一定程度之際，修行人就會有一些感受：我可以隨隨便便地穿過這堵墻壁，可以輕輕松松地從這棟高樓上跳下去卻安然無恙，可以被火燒、被水淹而不會有任何痛苦……
為什么會有這樣的感受呢?這就像是在夢中一樣，雖然夢中會出現(xiàn)各種各樣的景象，但如果知道自己在做夢，則即使從夢中的十樓跳下去，也不會出現(xiàn)任何問題;但如果不知道自己在做夢，那么從夢中的十樓跳下去，就很有可能會夢見自己摔得雙腿殘廢，甚至粉身碎骨、一命嗚呼……
同樣，那些修行人有些時候這種感受特別強(qiáng)烈，在那時，他們就有可能在巖石上留下腳印、手印等等，但其中最重要的條件，就是在這個人的心里，絕對不能有任何“我能不能在這個石頭上留下腳印”的分別念，一旦產(chǎn)生這樣的懷疑，這種念頭就會覆蓋空性的境界，這樣一來，即使是再偉大的高僧大德，踩在巖石上，也只會像普通人一樣，而不可能留下什么腳印。
關(guān)于這些現(xiàn)象，在史書當(dāng)中也有很多記載，其中肯定有一部分是真實(shí)的，當(dāng)然，我們也不排除有些人為的“手印”、“腳印”，或者牽強(qiáng)附會地將一些山洞中自然形成的圖形，誤認(rèn)為是某些神跡的可能。很多去過溶洞的人都看到過，有些看起來像是佛像的石頭，實(shí)際上卻是洞中巖石上長期滴水，水中的石灰質(zhì)所形成的石筍、石鐘乳，所以，任何事物都既有真實(shí)的，也有虛假的，有智慧的人應(yīng)該能分清其中的真假虛實(shí)。
盡管如此，但不可否認(rèn)的是，很多“手印”、“腳印”卻是有憑有據(jù)、實(shí)際存在的，這些不勝枚舉的事實(shí)，也是外境為虛幻的有力旁證。
當(dāng)然，即使我們現(xiàn)在已經(jīng)知道這堵墻壁是虛幻的，但縱然使盡九牛二虎之力，我們現(xiàn)在也不可能穿過這堵墻壁。再比如：我們都知道電實(shí)際上是不存在的，是空性的，但如果我們用手去摸帶電的電線，就肯定會有觸電的感覺。
為什么這些外境對我們來說是那么真實(shí)，而那些修行人卻能輕易地把外境改來改去呢?因為我們心里還沒有太大的修行力量，這些東西對我們來說還是堅固不變的，所以我們就沒有辦法去改變它;修行人不但知道了這些道理，而且他們的修行也十分到位了，因而就可以隨心所欲地控制外境，改變一切。
有人會提出疑問：既然有那么多可以改變外境的修行人，為什么他們不齊心協(xié)力地把這個娑婆世界變成極樂世界呢?
雖然修行人可以改變世界，但他所改變的，只是在他自己境界中的改變。不過，有些時候修行人所改變的外境別人也可以看得見，就像前面所說的手印、腳印等等。在這些證悟者的境界當(dāng)中，世界的確是虛幻的，像做夢一樣，他們對外境也不會有什么執(zhí)著，因而可以隨意改變。
我們不是在說神話，這些都是普通人通過努力都可以做到的事情。
這就像對一個四、五百年前的普通人描述現(xiàn)代科技所能做到的事情，他也會認(rèn)為這一切都是荒誕不經(jīng)的牛皮，但即使是現(xiàn)在的一個小學(xué)生，都知道這些是真實(shí)無疑的，因為這些科技成果，已經(jīng)普遍被我們的日常生活所利用。
同樣，對沒有什么修行的凡夫，講證悟的境界、菩薩的十地、佛陀的智慧、禪定的感受，也就像對幾百年前的人講量子力學(xué)、高能物理、現(xiàn)代科技一樣，很難理解，即使翻來覆去地用中觀的邏輯思維方法去推理半天，他也是將信將疑。但在他們自己通過修行開悟了以后，就誰也不會否認(rèn)確鑿無疑的事實(shí)了，因為他們自己已經(jīng)親身體悟到這一切了。
以上內(nèi)容，宣講了五蘊(yùn)的空性。下面繼續(xù)分析十二處、十八界等等：
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法;
“無眼耳鼻舌身意”，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都不成立;
前面已經(jīng)介紹了眼根、耳根的概念，下面介紹鼻根、舌根和身根：
所謂鼻根，是指鼻子里面用于感覺味道的特殊物質(zhì);所謂舌根，是指舌頭上面所有的味蕾， 等特殊組織機(jī)構(gòu)，因為舌頭里面有了味蕾等屬于舌根的東西，才能感覺到味道，而身體的其他部位，則不能嘗到味道。
所謂身根，則是指身體。因為毛發(fā)和指甲既沒有和身體連在一起，也沒有感覺，所以不屬于身根。什么叫做“意根”呢?意根沒有一個物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。雖然個別的小乘經(jīng)典認(rèn)為心臟是意根，但這只是不究竟的說法;現(xiàn)在很多人認(rèn)為，大腦是意識的來源，其實(shí)也不是。到現(xiàn)在為止，即使是醫(yī)學(xué)或者神經(jīng)科學(xué)的最新研究結(jié)果，也不能證明意識是怎樣產(chǎn)生于大腦的�，F(xiàn)在所知道的，就是大腦的某一個部分在受到破壞之后，就會發(fā)生神經(jīng)錯亂，或者身體的某個部分沒有知覺等等之類的問題，所以大家就猜測，意識與大腦有一定的關(guān)系，意識可能是從大腦當(dāng)中產(chǎn)生的。
但這種猜想是錯誤的，在佛經(jīng)里面，尤其是密宗與藏醫(yī)的典籍里有一個共同的觀點(diǎn)講得非常清楚，大腦跟人的思維和感覺有著密切的關(guān)系，因為大腦是意識的一個非常重要的工具。雖然實(shí)際上是意識本身在感受，但是卻要通過大腦，通過眼、耳、鼻、舌、身，才能夠感覺到。密宗與藏醫(yī)都認(rèn)為，我們的肉眼要看到東西，耳朵要聽到聲音，就是需要大腦，但大腦本身，只是一種工具而已。
比如說：如果一個人要畫一幅畫，他的畫筆與他所畫出來的畫有著很大的關(guān)系，如果畫筆質(zhì)量粗劣，畫出來的畫也會不理想。這就像計算機(jī)里面缺少了一個軟件，就無法完成相應(yīng)的工作;就像汽車的某個重要零件損壞，也就會出現(xiàn)故障而無法正常行駛一樣。意識是依靠肉體來工作的，肉體的每個部位，都有自己的功能，像機(jī)器的零部件一樣，如果肉體當(dāng)中最關(guān)鍵的部位——大腦的某個部分受到了損傷，意識就失去了必要的工具，既然失去了工具，也就不可能如愿以償?shù)赝瓿晒ぷ�，如果受損的程度很嚴(yán)重，所有的大腦都徹底癱瘓，意識也就只有停頓下來了。
但這一切只能說明，離開了大腦，意識就不能正常工作，但意識本身，卻并不是大腦，不但意識不是大腦，也不來源于大腦。
有的人會說：既然意根既不是心臟，也不是大腦，那是什么呢?
我們都知道，意識在一剎那一剎那地生滅，像流水一樣，當(dāng)心里冒出的一個念頭可以持續(xù)一分鐘，我們就可以把它分成六十秒，其中前前的意識，就是后后意識的意根。
為什么這樣說呢?因為，如果前面一剎那的意識間斷了，后面的意識就無法產(chǎn)生，所以，意根不是別的，就是前一剎那的意識。
以上講了六根。
“無色聲香味觸法”，色法是眼識的對境;聲音是耳識的對境，……法是意識的對境。
“法”是什么呢?是不是指佛法呢?不是。佛教所說的“諸法”當(dāng)中的“法”，是指我們心中所想的，包括物質(zhì)、精神在內(nèi)的所有事物。
以前有一個人聽到有些僧眾在念《心經(jīng)》，就說：“哎呀!你們好笨噢!你們不需要說‘無眼耳鼻舌’這么多嘛!只需說一個‘無頭’，不就什么都包括了嗎?!既然沒有頭，就肯定沒有眼耳鼻舌啊!”
要知道，“無眼耳鼻舌”不是有頭沒有頭這么簡單，它要表達(dá)的含義是，六種外境和六根不存在，也即十二處不存在。
“處”是什么意思呢?
“處”，也稱為“入”，表示來源或產(chǎn)生的地方。這段話所說的，就是“十二處”的空性。
其中五蘊(yùn)是最略的，其中不包括無為法，而只有有為法;
再廣一點(diǎn)，就是十二處。在十二處當(dāng)中，既包括有為法，也包括無為法。在前面所講的，作為意識對境的法當(dāng)中，就包括了有為無為的一切法。
更廣一點(diǎn)的分類，就是十八界。
無眼界，乃至無意識界;
“界”是指什么呢?“界”的梵文讀音，為“達(dá)爾瑪”。意思有兩種，第一種，是指所有物質(zhì)對后面的第二剎那來說是因。比如說：這本書現(xiàn)在是一本書，但它卻不間斷地在運(yùn)動生滅，每一個前面的剎那是后面一剎那的因;第二種含義，是指物質(zhì)的特點(diǎn)。每一個物質(zhì)都有不同的特點(diǎn)，比如：書有書的特點(diǎn)，麥克風(fēng)有麥克風(fēng)的特點(diǎn)……
“眼界”是什么意思呢?就是“十二處”當(dāng)中的眼根，在“界”的分類當(dāng)中，眼根就成了眼界。雖然名字有了變化，但內(nèi)在的含義卻是一樣的。
“無眼界，乃至無意識界”，就是說，六根、六境、六識這十八界都不存在。其中的“乃至”，就包含了此中所省略的，眼界與意識界之間的其他十六界——耳界、鼻界、舌界、身界、意界;聲界、香界、味界、觸界、法界;眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界以及身識界。
無無明，亦無無明盡，
乃至無老死，亦無老死盡;
不僅無明不存在，老死不存在，甚至從無明直至老死之間的一切緣起都不存在。不僅無明的滅盡不存在，老死的滅盡不存在，甚至從無明直至老死之間一切緣起的滅盡都不存在。
從無明直至老死，是輪回的十二緣起支——無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中前前是后后產(chǎn)生的因法，這種順序或過程，叫做輪回的十二緣起。
既然沒有無明，也不可能有無明的果法——行支，這樣一來，也就不會有識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，前前不存在，就不可能產(chǎn)生后后的法。這一系列的過程，叫做輪回的還滅——涅槃的十二緣起。
既然輪回和涅槃二者的緣起都不存在，都是空性，因而輪回和涅槃也不存在。
無苦集滅道;
在空性當(dāng)中，苦、集、滅、道“四圣諦”都不成立。四圣諦和十二緣起已經(jīng)講過，所以此處就不再重復(fù)了。
無智亦無得。
佛的智慧不存在，既然佛的智慧不存在，所以就沒有什么可以獲得的。
大家要清楚，這些都是從空性的角度而言的，如果從世俗諦的角度來說，佛的智慧當(dāng)然存在，我們也肯定可以成佛，可以獲得佛的智慧。如果不能成佛，我們現(xiàn)在學(xué)佛就成了毫無意義。
剛才所講的五蘊(yùn)、十二處、十八界，是“基道果”當(dāng)中的“基”;十二緣起和四圣諦，則是“基道果”當(dāng)中的“道”;而佛的智慧，則是“基道果”當(dāng)中的“果”。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，
心無掛礙;無掛礙故，無有恐怖，
因為沒有任何基道果法，所以，諸大菩薩依靠般若波羅蜜多空性，就能使心里沒有佛經(jīng)所講的煩惱障、所知障等任何障礙;因為沒有煩惱障、所知障等等，所以菩薩的心里沒有恐懼。為什么呢?因為菩薩的心里已經(jīng)斷除了煩惱障、所知障等等，所以外境對他們就沒有任何影響，世間的痛苦、煩惱等等，在他們的境界中都是如幻如夢的，所以他們就無所畏懼。
遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。
“顛倒夢想”是指什么呢?就是我們所看到的，所想象到的，這些都是顛倒的執(zhí)著。
“究竟涅槃”，這就是究竟的涅槃。
有人會提出疑問：你剛剛還說沒有涅槃，為什么此處又說“究竟涅槃”呢?
這就是混淆二諦所產(chǎn)生的疑問。二諦我以前也講過了，大家一定要分清。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。
三世所有的佛陀，都是依靠般若波羅蜜多而成佛的，沒有一個可以例外。如果不依靠般若波羅蜜多，或者沒有證悟空性，就不可能成就。
“阿耨多羅”是梵文“阿耨柔達(dá) ”的發(fā)音，在藏文版的《心經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)把它的意思翻譯了。
其中“阿”，是梵文當(dāng)中的否定詞。表示漢語當(dāng)中的無、不、沒有之類的含義;“耨柔達(dá) ”，是“上”的意思�！鞍Ⅰ袢徇_(dá) ”合起來，就表示無上。
“三藐三菩提”，這里面的“三”，沒有數(shù)字“三”的意思，而是梵文的一個發(fā)音。
“三藐三菩提”的梵文發(fā)音，為“三要三布達(dá)”。其中的“三”，表示正等覺中的“正”;“要”，表示正等覺中的“等”;第二個