淺談如何修持心經(jīng)
心經(jīng)，是一部很短但也很深?yuàn)W的經(jīng)，幾乎所有的學(xué)佛者都會(huì)背。
介紹《般若心經(jīng)》，我不想依華嚴(yán)宗或天臺(tái)宗的判教方式來(lái)看本經(jīng)的地位。就這個(gè)時(shí)代而言，研究佛經(jīng)最好的方法，是不必再用判教的方式來(lái)看，而是依佛經(jīng)的方式來(lái)看。所以研讀《般若心經(jīng)》，就用《般若心經(jīng)》來(lái)看;不必再去把《般若心經(jīng)》列入天臺(tái)五時(shí)八教中的「般若時(shí)」;也不必再以了義或不了義，圓教或不圓教等來(lái)判攝它的位置。而是直接由經(jīng)文體認(rèn)出：心經(jīng)就是讓我們實(shí)證佛果的法門(mén)。由這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，能夠讓我們成佛的經(jīng)典，都是最圓滿的經(jīng)典，問(wèn)題是如何去實(shí)踐而已。
心經(jīng)的譯本
在中國(guó)《般若心經(jīng)》的翻譯有很多異本;到現(xiàn)在，我們所看見(jiàn)的古譯本大約有九種，其中有兩種已經(jīng)佚失了�，F(xiàn)代也有許多種譯本，如霍韜晦先生，臺(tái)大葉阿月教授都有翻譯，另有從藏文翻譯成漢文的《心經(jīng)》。
《般若心經(jīng)》在中國(guó)翻譯主要有兩大系統(tǒng)，一屬略本，另一則屬?gòu)V本。略本的只有正宗分，而廣本的除正宗分外，尚有敘分和流通分，是一部完整的經(jīng)典。但我們平常所使用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》是略本，為玄奘大師翻譯的。《般若心經(jīng)》除玄奘大師翻譯外，還有鳩摩羅什譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，義凈譯的《佛說(shuō)般若波羅蜜多經(jīng)》;廣本系則有唐朝法月翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，還有法月重譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐朝般若、利言共譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐朝智慧輪譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐朝法成譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，宋朝施護(hù)譯的《佛說(shuō)圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》等九個(gè)譯本。
其中，鳩摩羅什譯的名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，可見(jiàn)咒和心，翻譯時(shí)意思很接近，因?yàn)椤栋闳舨_蜜多心經(jīng)》的「心」字，指精髓、心臟的意思。在西藏也有所謂的「心中心」，就是精妙、精髓，含有秘密的意義。所以，有人認(rèn)為《般若心經(jīng)》就是整個(gè)《大般若經(jīng)》的心髓，若依據(jù)我們所看到的經(jīng)典來(lái)講，確實(shí)有這樣的意思。因此，若認(rèn)為我們讀誦《般若心經(jīng)》，就可以把《大般若經(jīng)》了知、通達(dá)，這樣想也不見(jiàn)得沒(méi)道理;但希望大家不要存有這個(gè)想法，因?yàn)檫@種想法，恐怕是大家的茍且或偷懶，而非真正掌握到《般若心經(jīng)》的精義。
文化沖擊下的誤解
其實(shí)《大般若經(jīng)》的心要很簡(jiǎn)單，般若是智慧，智慧的體性是空，整個(gè)在講空，但這個(gè)空跟小乘的空不大一樣，是具足大悲的空，所以說(shuō)「般若波羅蜜多」。
如果我們以《般若心經(jīng)》做精髓，去深刻體會(huì)，再以《般若心經(jīng)》為根本，擴(kuò)大，統(tǒng)攝一切般若經(jīng)系，如此較能認(rèn)知《般若心經(jīng)》的地位。但千萬(wàn)不要以為讀了一本《心經(jīng)》，就通達(dá)般若教法，因?yàn)榧热欢麨榘闳粜慕?jīng)，就絕對(duì)不是思惟的東西。所謂般若，是遠(yuǎn)離了一般世界思維的意義，而能應(yīng)用思維，如此體悟，才能踏入《般若心經(jīng)》之門(mén)。
另外，一般人都把《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)為《心經(jīng)》。這種簡(jiǎn)稱(chēng)是大家所接受和習(xí)慣的，但有一位很有名的教授，曾將《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)為「多心經(jīng)」，這樣的誤解，是有原因的。在中國(guó)佛教經(jīng)典注釋書(shū)籍中，因?yàn)榉鸾膛c道教及民間信仰的相互交涉過(guò)程，出現(xiàn)了一些不屬于佛教內(nèi)層的注釋。例如我們�？匆�(jiàn)“一貫道”所注解的《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》之類(lèi)的書(shū)，在市面流通。這種書(shū)籍，由于作者本身并非真正了解佛法，因此，既不能從佛法的立場(chǎng)來(lái)理解佛教經(jīng)典，又妄想將三教教義融合為一，所以常有望文生義的事情發(fā)生。而這種錯(cuò)誤，往往造成一些想了解佛教教義，卻無(wú)法抉擇他所看的書(shū)是否合于佛法。
《心經(jīng)》的見(jiàn)地
本文談的《心經(jīng)》修持法，是以玄奘大師的譯本為依據(jù)，因?yàn)檫@是最流通的版本，也是易于旁會(huì)其他不同譯文的版本;因此本文以此原典，作為研讀《般若心經(jīng)》的根據(jù)。修持《心經(jīng)》時(shí)，首先建議大家把《心經(jīng)》背起來(lái)，這是很重要的。當(dāng)我們會(huì)背之后，在日常生活中，就可以時(shí)時(shí)刻刻從經(jīng)文去理解和體會(huì)《心經(jīng)》的真義，把《心經(jīng)》的正見(jiàn)確立起來(lái)。
善巧方便立正見(jiàn)
修持佛法，要很謹(jǐn)慎，要了解佛法中的正見(jiàn)。在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的種種造作，不管是精神或肉體，都是四大、五蘊(yùn)假合而成，而我們會(huì)輪回、覺(jué)悟，都是來(lái)自覺(jué)照的力量。這個(gè)覺(jué)照的力量，在很多佛典中的說(shuō)法都不同，有的用「本心」，有的用「空性」，用「佛性」來(lái)表達(dá)，在《六祖壇經(jīng)》則是用「菩提自性」。覺(jué)照的力量，是可了別的一種力量作用，但如果是雜染的，就變成意識(shí)作用，而非清凈的覺(jué)照作用了。
我們?cè)诜卜蛭徽撸礊殡s染之意識(shí)作用，故必須從意識(shí)的力量提煉出一種正見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)，透過(guò)正見(jiàn)的指引，使雜染意識(shí)，還原至清凈無(wú)染的覺(jué)照作用。
在我們的身體中，其物質(zhì)層次是由地、水、火、風(fēng)四大的體性，及涵容這四大的空大所構(gòu)成，而能分別了知這五大作用的力量是識(shí)大，此六大為我們身心運(yùn)作的基本體性，在無(wú)明系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)下，使我們于六道中，不斷的生死輪回。當(dāng)我們厭離生死輪回，欲脫離時(shí)，就必須從四大當(dāng)中提煉出一個(gè)殊勝的正見(jiàn)，指導(dǎo)我們達(dá)到解脫湼盤(pán)的境界;而佛典即是提供我們修行的正見(jiàn)之依據(jù)。
每一部佛典所提的正見(jiàn)，在最深?yuàn)W的體性上都是一樣的。但是，因?yàn)榉鹜铀鎸?duì)的眾生不同，根器和煩惱也不同，故所立的方便也就隨因緣而有差別。因此往往所見(jiàn)經(jīng)文表面上互有沖突，而使許多研究佛典的人，誤解了佛經(jīng)，甚至懷疑佛陀所說(shuō)之法。
其實(shí)，這是不了解整個(gè)佛法的適應(yīng)性所造成的結(jié)果。如果從最究竟的立場(chǎng)而言，每本佛經(jīng)所達(dá)到最后的法性境界，一定是一樣的，所以佛陀所說(shuō)之法，絕對(duì)沒(méi)有不同的見(jiàn)地。但是，為了適應(yīng)不同的眾生，在語(yǔ)言及表達(dá)上會(huì)有些微的差異;在證量上絕對(duì)是同等的。因此，每一部經(jīng)典都是佛陀面對(duì)特殊因緣的眾生所講演的，故而稱(chēng)經(jīng)典為契經(jīng)，即契與特殊因緣的眾生。當(dāng)佛陀透過(guò)眾生自身的因緣，來(lái)宣說(shuō)自所證悟的內(nèi)容時(shí)，也希望透過(guò)這樣方便善巧的教化，而使不同因緣的人，皆能體悟佛陀的證悟內(nèi)容，而跟佛陀證得等同的境界。
《般若心經(jīng)》，就是我們直接掌握摩訶般若波羅蜜多之心髓的經(jīng)典。要達(dá)到般若經(jīng)典之果德，就必須從中體會(huì)《般若波羅蜜多心經(jīng)》所提示的正見(jiàn)，并透過(guò)經(jīng)典所提示之正見(jiàn)，把我們修行當(dāng)斷、當(dāng)立的見(jiàn)地，整個(gè)確定無(wú)疑，并信受奉行。只有這種無(wú)疑的信受所建立的正見(jiàn)，來(lái)指導(dǎo)意識(shí)修習(xí)，才能產(chǎn)生轉(zhuǎn)識(shí)成智的功用;而以智慧的升華，指導(dǎo)我們的五大從事種種行為、關(guān)懷和觀照，使整個(gè)世界受到我們智慧觀照的影響。如此，才能轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)世間，使世間成就跟經(jīng)典一樣的境界，這即是轉(zhuǎn)經(jīng)。
所以我們要了知轉(zhuǎn)經(jīng)，絕不是持誦經(jīng)典而已;持經(jīng)只是轉(zhuǎn)經(jīng)、修持經(jīng)典的初步功夫。我們透過(guò)正見(jiàn)，實(shí)際的觀行，到最后，圓滿這經(jīng)典所達(dá)到的果地境界，才是真正的「轉(zhuǎn)經(jīng)」，也才是我們要談的佛經(jīng)修證的方法。因此，我們可以將所要修持的佛經(jīng)，依見(jiàn)地、修道、果位，或是見(jiàn)、修、行、果等分明次第，使佛經(jīng)成為一個(gè)日常修行的依據(jù)，以期達(dá)到生活與佛經(jīng)融合為一。故而我們?cè)谛蕹帧缎慕?jīng)》時(shí)，首先必須徹底了悟心經(jīng)的正見(jiàn)，使我們建立當(dāng)斷、當(dāng)立之修法，然后依此當(dāng)斷、當(dāng)立之修行，達(dá)到心經(jīng)所現(xiàn)成佛之果德。
我們了知這正見(jiàn)的重要性之后，現(xiàn)在就依《心經(jīng)》之內(nèi)文，別立出經(jīng)典中所當(dāng)斷、當(dāng)立的正見(jiàn)來(lái)。
現(xiàn)前五蘊(yùn)皆空
《心經(jīng)》當(dāng)中所要斷除的部分為何呢?我們看《心經(jīng)》的開(kāi)頭：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄�！惯@是一個(gè)直接建立觀自在菩薩所修行的功用，亦即他所修的行，他所行的功用。五蘊(yùn)，就是色、受、想、行、識(shí)�！肝逄N(yùn)皆空」，就我們而言，是耳熟能詳?shù)氖�，但是我們恐怕已�?jīng)把「五蘊(yùn)皆空」這個(gè)名詞，作為在腦中，一個(gè)可以隨便儲(chǔ)存，而不去運(yùn)作的符號(hào)而已。
以上是什么意思呢?就是說(shuō)，現(xiàn)在我們看到佛經(jīng)中所言：「五蘊(yùn)皆空」時(shí)，已經(jīng)不再思索這五蘊(yùn)要怎么空法，而是把「色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)皆空」變成知識(shí)性質(zhì)的認(rèn)知，成為佛學(xué)用語(yǔ)了。
在原始佛教，不是如此看待五蘊(yùn)的。原始佛典《雜阿含經(jīng)》中，有佛弟子依五蘊(yùn)做正思惟，而悟道的經(jīng)文紀(jì)錄，甚而成為《雜阿含經(jīng)》重要的一部分──五陰誦。因此，「五蘊(yùn)皆空」雖是很簡(jiǎn)單的方法，卻能悟道，是佛弟子所重視的;而我們都把它當(dāng)成認(rèn)識(shí)佛法的基礎(chǔ)名詞，不用心去思惟，使得「五蘊(yùn)皆空」這么清楚、有力的佛法，在我們生命中產(chǎn)生不了任何功效。如此，我們的心，到底有沒(méi)有真正的建立「五蘊(yùn)皆空」的見(jiàn)地呢?恐怕是有極大的問(wèn)題。
我們看五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)，即我們的色身，這色蘊(yùn)是空!我們是不是真的了解色蘊(yùn)?有沒(méi)有真正徹底了解這個(gè)色蘊(yùn)是空?我們想一想，思惟一下，什么是空?什么是色蘊(yùn)?我們的手是不是空的?
假如一個(gè)腳曾受傷，并且把受傷當(dāng)作「我的腳受傷了」的人，回答我：「空是無(wú)自性。」我認(rèn)為他要先空的是「無(wú)自性」這句話。因?yàn)楫?dāng)他在講的時(shí)候，只是一句語(yǔ)言符號(hào)而已，并沒(méi)真真實(shí)實(shí)的認(rèn)清楚：「色蘊(yùn)是空」。為什么?因?yàn)樗麤](méi)有把「色蘊(yùn)是空」當(dāng)作一回事。當(dāng)他發(fā)生車(chē)禍時(shí)，他的腳受了傷，打上鐵釘，到現(xiàn)在還沒(méi)完全復(fù)原，而這整個(gè)過(guò)程代表著什么呢?就「色蘊(yùn)是空」的一個(gè)現(xiàn)前的境界啊!若色蘊(yùn)不是空的，那腳如何受傷?如何復(fù)原呢?
很可惜，他心里沒(méi)真實(shí)感受到「色蘊(yùn)是空」，仍然把它當(dāng)作是自己的腳受傷了，在走動(dòng)的時(shí)候有障礙而已，這即是將現(xiàn)前的無(wú)常相、空相，當(dāng)作「我的腳受了傷，有障礙」，或者「我的腳好了，可以自由活動(dòng)」等的常相，而不能深刻體悟，現(xiàn)前境界明顯的變化就是無(wú)常!就是空!如此，用一些「空是無(wú)我」、「空是無(wú)自性」的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)閱讀佛經(jīng)，都跟所謂「色蘊(yùn)是空」沒(méi)任何的相應(yīng)。
當(dāng)我們把無(wú)常的現(xiàn)前境界，當(dāng)作是一種常相，并認(rèn)為它本來(lái)就是這樣，這就沒(méi)辦法真正體會(huì)空和無(wú)常的。雖然我們了知空、無(wú)常的義理，卻從來(lái)不用它來(lái)思惟，來(lái)改變我們內(nèi)在的思惟架構(gòu)，而將這色蘊(yùn)變化的事，當(dāng)作是常相來(lái)看待;若用這樣的態(tài)度，來(lái)做為修行的依據(jù)，這是沒(méi)用的。因?yàn)檫@樣的態(tài)度，連基礎(chǔ)的功夫都沒(méi)進(jìn)入，怎么能夠唱談空無(wú)自性的佛法呢?當(dāng)我們連基本的正見(jiàn)都沒(méi)確立，如何能明白從正見(jiàn)當(dāng)中所出生的正確覺(jué)受，乃至證入五蘊(yùn)現(xiàn)空的境界呢?所以各位，回頭是岸!回到正確的正見(jiàn)來(lái)，要深刻了知-色蘊(yùn)是無(wú)常的。
像我們身體，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些病，而這些病，要視我們自己本身因緣所對(duì)應(yīng)的恩師，因?yàn)檫@就是無(wú)常。例如一位漂亮的小姐，如果她早上起床，看到臉上長(zhǎng)了一顆青春痘，通常會(huì)感到很討厭;如果她是佛教徒的話，她可能會(huì)感到高興，對(duì)佛陀說(shuō)的道理，更能深信不疑。因?yàn)榍啻憾婚L(zhǎng)出來(lái)，正是無(wú)常的現(xiàn)前，是一種空性的展露!如此，才能真正體會(huì)五蘊(yùn)是空的道理。
空就是蘊(yùn)含著一切無(wú)常的可能性，空就是意涵著我們是由緣起所構(gòu)成的;空不是我能造作、能完全控制的。不僅是身體這個(gè)色蘊(yùn)如此，連我們的受、想、行、識(shí)這四蘊(yùn)也都是空的。
我們?nèi)馍淼默F(xiàn)象，甚至包括整個(gè)當(dāng)前世間的現(xiàn)起，都蘊(yùn)含著變化，都是由相互的因緣和合所組成。當(dāng)我們徹見(jiàn)這緣起所組成的蘊(yùn)含變化，而不會(huì)被這緣起現(xiàn)起的相所牽轉(zhuǎn)，那我們即是現(xiàn)見(jiàn)無(wú)常，現(xiàn)證無(wú)我;如此，即達(dá)解脫寂靜，亦即湼盤(pán)寂靜。那么，我們即是現(xiàn)證諸法現(xiàn)空的境界，也就是現(xiàn)證佛法的根本──三法印。
在《心經(jīng)》中，將這三法印用一實(shí)相印來(lái)代替，經(jīng)文中：「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」，即是用一實(shí)相攝受三法印的展現(xiàn)。但若沒(méi)提出三法印的次第，一實(shí)相印是很難直接提出，也很難做為修行的運(yùn)用。所以說(shuō)，沒(méi)有次第，就沒(méi)有辦法進(jìn)入圓頓的境界。我們的功夫若不扎實(shí)，就不要想可以隨隨便便的證悟。就好象初學(xué)騎腳踏車(chē)人，看到很多人都可以放雙手騎腳踏車(chē)，心中很羨慕，因此還不會(huì)騎車(chē)，就想學(xué)放手騎車(chē)，結(jié)果一定是摔倒的。
又如八大山人曾描述畫(huà)竹的十大忌諱，初學(xué)者若犯此忌諱，竹子就畫(huà)不好;但是有一次，八大山人自己畫(huà)出來(lái)的竹，就犯了他自己所立忌諱中的八大項(xiàng)目。然而，他的畫(huà)仍然有很大價(jià)值，但對(duì)初學(xué)而言，依然不能沒(méi)有次第性。所以我們要了解，雖然一切現(xiàn)空，但是次第不能亂來(lái)。因此我們最先要建立的次第，就是基本的見(jiàn)地，見(jiàn)地弄不清楚，《心經(jīng)》就白讀了。
很多人說(shuō)《心經(jīng)》很好，我問(wèn)：「為什么好?」他說(shuō)：「可以驅(qū)魔。」修行過(guò)程中，有時(shí)真的會(huì)碰到魔擾，如果是初學(xué)的人，或只求信仰保平安的人，我會(huì)說(shuō)：「恭喜!恭喜!很好，你總算趨入佛法。」但是，如果是志在佛法者或是老參的行人，我就會(huì)好好訶責(zé)他!拿《心經(jīng)》來(lái)驅(qū)魔，并不是說(shuō)不可以，但是若把驅(qū)魔當(dāng)作是《心經(jīng)》的唯一目的，實(shí)在是太不尊重佛經(jīng)了，《心經(jīng)》是要讓我們成佛的。所以，我們要弄清楚《心經(jīng)》的基本見(jiàn)地，別矮化了《心經(jīng)》的偉大啊!
色即是空，空即是色
在經(jīng)文中：「色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是�！惯@是呼應(yīng)這句「五蘊(yùn)皆空」，而且更直接告訴我們修行的功夫。
但是這話，我們一般都只是隨口念過(guò)，把它當(dāng)作一種口頭禪，或是一種想法而已。其實(shí)，「色不異空，空不異色」是要我們深刻思惟：色與空兩者之間的差別。一切的色蘊(yùn)，我們經(jīng)由正確的認(rèn)知，實(shí)相上的認(rèn)知，會(huì)知道是由因緣的組合而成，是緣起的組合，它并沒(méi)有常住不變;我們這樣如理思惟，即發(fā)覺(jué)色蘊(yùn)是空的。所以在這里，「不異」是一種思惟的過(guò)程，是一種見(jiàn)、聞、思的過(guò)程。
「色不異空」即是要破除一個(gè)凡夫，他對(duì)所有色蘊(yùn)的貪著。而「空不異色」則是要斷除二乘圣者，他們對(duì)真諦空性的貪著。所以凡夫從「色不異空」的了知，可以悟入空性，因?yàn)樵谖蛉肟招缘臅r(shí)候，成為一切現(xiàn)空�？墒牵绻诖藳](méi)有悲心的話，則是進(jìn)入小乘的見(jiàn)地，即一切諸色不異空寂。現(xiàn)在，我們?cè)谄溟g把這見(jiàn)地翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就是以「空不異色」，來(lái)使二乘圣者不要執(zhí)著于空性中。
在「色不異空」中，所有的現(xiàn)象，根本上是空的。也就是說(shuō)，所有的現(xiàn)象，不管是思惟，或是現(xiàn)見(jiàn)，都是空的，所以，在此要斷除他們執(zhí)著于真諦空性的想法，故而跟二乘圣者宣說(shuō)「空不異色」。
要了知，「色不異空，空不異色」這兩句話所要面對(duì)，以及所要斷治的，是有所差距的。但是對(duì)我們而言，我們把它當(dāng)作一個(gè)思惟之后的正確見(jiàn)地，對(duì)于這樣一個(gè)見(jiàn)地，我們還是把它納入五蘊(yùn)皆空的看法來(lái)看。如此，透過(guò)「色不異空，空不異色」，來(lái)了知──色、空兩個(gè)是不異的。
「色即是空，空即是色」，是對(duì)我們?cè)谝?jiàn)地上的修持而言。因?yàn)橄鄳?yīng)于「不異」的，不就是「即」嗎?我們了解「色即是空，空即是色」，是正確思惟下的正確結(jié)果，并用此結(jié)果來(lái)作為我們修證的見(jiàn)地。但是這兩句經(jīng)文對(duì)我們而言，還是不能夠立即證得的。因?yàn)椤干词强铡�，是指證到小乘的圣者，而「空即是色」，是指證到大乘菩薩。這兩者對(duì)我們而言，可能現(xiàn)在還沒(méi)證得，但是我們可以如實(shí)信受，因?yàn)閺摹干词强�，空即是色」這樣的理解，是透過(guò)我們正確思惟的結(jié)果，所以我們能接受。
「色即是空，空即是色」這里，它不只是五蘊(yùn)皆空，而是斷除了所有的五蘊(yùn)與空的差別。這樣的差別是離于時(shí)間的，因?yàn)椤覆划悺故撬嘉�，「即」卻是沒(méi)有時(shí)間，所以是當(dāng)下得證的境界。
在《心經(jīng)》當(dāng)中，我們把這幾句話弄清楚，在見(jiàn)地上確立的時(shí)候，如果我們心力夠，福德因緣具足的話，在聽(tīng)聞「色即是空」的時(shí)候，即能現(xiàn)證「色即是空」�，F(xiàn)證「色即是空」，當(dāng)下就悟得根本智慧。若為小乘因緣者，就立即成就阿羅漢。若為大乘菩薩根器者，馬上生起大悲，能夠現(xiàn)起「空即是色」;這個(gè)時(shí)候，就可以起作用來(lái)莊嚴(yán)世界了。下表即是以上所講的一個(gè)綱要。
◎色不異空，空不異色→(見(jiàn)修行)見(jiàn)地功夫、思惟功夫。
色即是空，空即是色→(果)證量功夫。
◎色即是空→小乘→般若將入畢竟空。
空即是色→大乘，如幻→般若將出畢竟空。
在證到「空即是色」時(shí)，就是證到八地菩薩了，有大神通和大作用，立即產(chǎn)生千百億化身。這時(shí)，我們過(guò)去所發(fā)的一切悲愿，所相應(yīng)的一切因緣，如千江有水千江月般的現(xiàn)起，在剎那間全部現(xiàn)起意生身，往來(lái)于十方三世的一切世界中現(xiàn)身成就，教化一切眾生;而這一切因緣是在我們一心之中的，且完全看我們心中有沒(méi)有愿?在我們了悟「空即是色」的時(shí)候，跟我們心愿有因有緣的所有眾生，都會(huì)在心里投射出來(lái);跟我們有因有緣的世界，都會(huì)在那里化生現(xiàn)起，而這個(gè)化生是意生身。如是生、如是幻、如是滅，所以說(shuō)，有多少化身無(wú)法了知，只有諸佛了知。諸佛為什么能了知?因?yàn)橹T佛是現(xiàn)觀，不是思惟，所以說(shuō)是「即」。這一句話，要好好思惟。
前面所說(shuō)是現(xiàn)行的，也就是道地上的功夫。受、想、行、識(shí)，也是如此，五蘊(yùn)都是如是：「色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受不異空，空不異受;受即是空，空即是受。想不異空，空不異想;想即是空，空即是想。行不異空，空不異行;行即是空，空即是行。識(shí)不異空，空不異識(shí);識(shí)即是空，空即是識(shí)也。」所以說(shuō)，一切身心透透徹徹，五蘊(yùn)即是一，一者幻也，如也。一即是如，如即是空，所以五蘊(yùn)跟空都是同一，也就是說(shuō)，六根歸一，通身受用。這時(shí)，六根即可互用，色、受、想、行、識(shí)這五蘊(yùn)即是精神和肉身，全部都是現(xiàn)空。
所以《心經(jīng)》，心先要斷除我們對(duì)五蘊(yùn)的貪著，故說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」;其次，要斬除五蘊(yùn)和空的時(shí)間煉鎖，所以「色即是空，空即是色;受、想、行、識(shí)即是空，空即是受、想、行、識(shí)」。這兩點(diǎn)要完完全全、徹徹底底的掌握，在掌握這兩點(diǎn)之后，其實(shí)事情已經(jīng)完了!但是怕大家忘記，故經(jīng)典中繼續(xù)擴(kuò)大到整個(gè)世界，從橫豎的所有觀眾，來(lái)使大家了解五蘊(yùn)皆空的道理，所以要仔細(xì)觀察。
現(xiàn)在再回來(lái)與大家談建立正見(jiàn)。對(duì)于我們的色蘊(yùn)，要好好觀察，要以色蘊(yùn)是空的正見(jiàn)來(lái)觀察我們的身相;以我們的觀行、我們的心眼觀察時(shí)，我們可能會(huì)看到自己身內(nèi)所有的三十六物，看到我們的腸子、血管、胃、骨頭、五臟六腑……等等諸物，但這些都是空的。我們要好好觀察自己的身相，不然就是在迷糊中過(guò)日，裝作自己是很老實(shí)的佛教徒;其實(shí)一點(diǎn)都不老實(shí)，佛經(jīng)的每一句話，都不肯好好的做。
色蘊(yùn)是如此，其次觀察我們的受蘊(yùn)。我們的耳朵收得到任何的音聲，例如手掉桌子，一聲「啪」的!這聲音就是空。一般人會(huì)以為空不能分別，但實(shí)際上，空當(dāng)然能分別!不要以為空就是無(wú)知啊!受蘊(yùn)即是感受，為我們的眼、耳、鼻、舌、身、意對(duì)外界的體受，體受這兩個(gè)字是實(shí)質(zhì)的，但它即是空。
其次觀察想蘊(yùn)，想蘊(yùn)是在體受之后所產(chǎn)生的各種心想以及造作，而這些也都是由緣起所生的，都是空的。然而現(xiàn)前就是緣起，哪有什么緣起所生?是的，但沒(méi)有關(guān)系，先思惟一下;要經(jīng)過(guò)思惟，我們才能相信如此是緣起所生。如果不思惟就相信的話，有二種可能：一種是大菩薩，一種是無(wú)知。而無(wú)知，也有兩種：一種是真的無(wú)知，一種是信愿行的行者。這種信愿行的人，若碰到好的善知識(shí)，是他的福報(bào)大，能夠修行成就。若碰到不好的善知識(shí)，則萬(wàn)年難出頭!因此，建議大家還是要正思惟觀察我們的心想。
在想蘊(yùn)之后，我們?cè)儆^察行蘊(yùn)。所謂行蘊(yùn)就是：在形成一種心靈的意志決斷，為求生的根本力量，為我們生命相繼不斷的強(qiáng)大力量。這行蘊(yùn)也是因緣所生法，也是空的。
最后再觀察識(shí)蘊(yùn)，從整個(gè)生命分析的結(jié)果，我們慢慢地了知：生命中能分別種種現(xiàn)象的力量，能夠容受一切經(jīng)驗(yàn)的，就是「識(shí)」。這五蘊(yùn)中的識(shí)，或是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的意識(shí)，都包含后來(lái)唯識(shí)學(xué)者所發(fā)展出的第七識(shí)、第八識(shí)甚至第九意識(shí)，因?yàn)樵诖宋逄N(yùn)或六根中的識(shí)，在觀行的需求中，就已經(jīng)足夠了，并不需要分別出來(lái)。而這識(shí)蘊(yùn)亦是由緣起所成，也是空的。
雖然這受色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，在我的觀行里，可能無(wú)法馬上現(xiàn)觀皆空，但是我們可以次第性的觀察色、受、想、行、識(shí)，都是空的。而這五蘊(yùn)是如何的空法呢?
首先我們要思惟「色不異空」，一切色蘊(yùn)都是空的;雖然色蘊(yùn)都是空的，但「有因有緣世間集，無(wú)因無(wú)緣世間滅」。就是這樣，此生故彼生，此滅故彼滅，色蘊(yùn)是因緣相應(yīng)而生的。初期依色蘊(yùn)起觀行，其后正觀思惟，受、想、行、識(shí)，也是如此的現(xiàn)空，他就是我們從外在物質(zhì)的粗相觀察，到心的細(xì)相觀察中去思惟，都是空的;接著我們要斷除色、空二者的思惟，這時(shí)頓然現(xiàn)起的就是「色即是空，空即是色」。在這當(dāng)中，必須先把心放大，不再執(zhí)著空性。如此，一切現(xiàn)前，不必觀，因?yàn)橛^亦是空。這「即」就是在當(dāng)下脫離一切時(shí)空羈絆，能觀、所觀的'羈絆，現(xiàn)前就是!大家要建立的見(jiàn)地，就是在這里!這是心經(jīng)的見(jiàn)地──色即是空，空即是色。
諸法空相
「舍利子!是諸法空相�！勾蠹也灰詾檫@句話重復(fù)了，其實(shí)它是更擴(kuò)大我們的視野。剛剛是從色、受、想、行、識(shí)──我們?nèi)怏w與精神來(lái)觀察，現(xiàn)在則包括外在的一切境!所以說(shuō)，依、正二報(bào)的世界要全部攝取在空性中。現(xiàn)在講諸法的空相，是透過(guò)前面的思惟，加上整個(gè)佛法的橫面和側(cè)面分析之后，所得到的結(jié)果�！钢T法空相」是什么?第一是「不生、不滅」，這是直接依果地而有的見(jiàn)地展現(xiàn)。
我們要知道，在修行意義上所謂見(jiàn)、修、行、果的分別，其實(shí)是沒(méi)有固定的，它是依據(jù)我們所設(shè)定的內(nèi)容，來(lái)看這個(gè)見(jiàn)、修、行、果。譬如，我們講“大圓滿見(jiàn)”，大圓滿見(jiàn)是什么?即是「本來(lái)清凈」見(jiàn)，這是中觀思惟的最終結(jié)果。
什么是本來(lái)清凈?這杯子清凈嗎?依大圓滿見(jiàn)而言，這杯子是清凈，現(xiàn)前一切都是本然清凈，也就是說(shuō)，每一個(gè)人現(xiàn)前都是佛。所以，這樣是不是一切不生、不滅之處，就是本然清凈;這樣思惟、現(xiàn)證的結(jié)果，就是到達(dá)大圓滿的見(jiàn)地。又如大手印的見(jiàn)地是法身見(jiàn)，只要我們鞏固法身，不去理會(huì)一切妄念，因?yàn)橥罱K歸要回復(fù)到法身。這大手印的見(jiàn)地，猶如是唯識(shí)思惟到圓成實(shí)性時(shí)的大圓鏡智一般，所以唯識(shí)見(jiàn)的果地，即是大手印的見(jiàn)地。
如此，所謂的見(jiàn)跟果是不固定的，某一些見(jiàn)地，恐怕就是某一些基礎(chǔ)修法的果地;而某些修法的果地，恐怕就是某些修法上面的見(jiàn)地。因此，我們?cè)谛薹〞r(shí)，要仔細(xì)分別它的見(jiàn)、修、行、果，使我們能輕易證悟，但不會(huì)被見(jiàn)、修、行、果纏縛了。
諸法空相，第一個(gè)提出的就是離于生滅的對(duì)待，這是《心經(jīng)》在建立「八不中道」，即「不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來(lái)、不去」。而這生、滅、一、異、來(lái)、去、常、斷八不當(dāng)中，其建立點(diǎn)是在「生」上面，所以，生滅不到之處，即是顯現(xiàn)八不中道了。其實(shí)，只要現(xiàn)見(jiàn)無(wú)生，就是無(wú)滅。
至于如何了知八不中道是建立在「生」的上面呢?初期我們要依“不生、不滅”這句來(lái)思惟，然后擴(kuò)大到八不，要思惟生、滅、一、異、來(lái)、去、常、斷，都是空相。空相即是一切都是空的!而諸法則是一切宇宙所有萬(wàn)法;涵蓋一切無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)法，都叫諸法。而生相上的功夫，就是了知宇宙中一切的萬(wàn)法，都是空相。
我們要仔細(xì)思惟：從第一個(gè)見(jiàn)地-不生、不滅，再擴(kuò)大到一、異、來(lái)、去、常、斷，不可胡亂思惟。仔細(xì)思惟分辨，到最后都很清楚，沒(méi)有疑惑時(shí)，才會(huì)發(fā)覺(jué)到：原來(lái)整個(gè)八不的建立，是依生滅所立，而整個(gè)生滅在思惟之后，才知道原來(lái)一切都是本不生。于一切本不生完全現(xiàn)前了解之后，即證入無(wú)生法忍。
整個(gè)法界本然實(shí)相現(xiàn)前，所以不生是八不中道的根本見(jiàn)地，依它而建立不一、不異，不常、不斷，不來(lái)、不去的;因此《心經(jīng)》立不生不滅，以攝八不中道。其次在諸法空相中，再立「不垢、不凈」的見(jiàn)地，垢與凈的分別，往往在修行到最后，會(huì)成為一個(gè)很麻煩的障礙──清凈僻。清凈僻會(huì)障礙我們的菩提心，也是障礙大悲心的毒藥，它不能讓我們了知五毒就是五智。通常，分別垢凈是修行時(shí)所建立的種種次第，但不要被次第所固定，而沒(méi)辦法了知次第也是現(xiàn)空;因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)空是離于垢凈的。雖然修行起先要清凈，但是在這里則要離于垢凈。
不垢不凈的空相，是要我們建立染污不可得的見(jiàn)地。而這染污不可得的見(jiàn)地，是從不垢凈消極的否定面，所提出一個(gè)積極的正見(jiàn)，是一有力的見(jiàn)地，能積極的幫助我們建立修行的見(jiàn)地。但是我們要注意：若沒(méi)不垢、不凈為基礎(chǔ)，講染污不可得，恐怕會(huì)障礙我們的修行。如果能了解不垢、不凈之后，從清凈道進(jìn)入，從自身清凈而能立足于不垢、不凈的確定境界，然后再建立染污即不得的境地，就有助于我們修行了。
「不增、不減」，一個(gè)修行人，在修證的立場(chǎng)上，會(huì)不斷地清凈自身;也就是在修行上，在佛法的增上緣方面，會(huì)不斷的增進(jìn)真諦而減損俗諦;就小乘行者而言，是對(duì)的。但就大乘菩薩而言，是一個(gè)很可怕的錯(cuò)謬，這錯(cuò)謬會(huì)傷害菩薩慧命，會(huì)傷害大悲心。因?yàn)橐挥性鰷p的緣故，平等性智就變成不能完全現(xiàn)起，所以要注意這個(gè)-不增、不減。
在佛不增，在眾生不減，就如同《永嘉玄覺(jué)證道歌》所講的：「但自懷中解垢衣，誰(shuí)能向外夸精進(jìn)?」而垢衣亦不可得，這即是平等的，也就是說(shuō)諸佛不可得。我們?cè)谡麄�(gè)觀行的境界，要從斷除增減的對(duì)待，到諸佛不可得、佛法亦不可得的無(wú)所得境界。
這「不滅、不滅，不垢、不凈，不增、不減」的見(jiàn)地，我們要清楚確認(rèn)到隨時(shí)隨地都能現(xiàn)前的體證;在行為上碰到問(wèn)題，心中生起紛擾的時(shí)候，要將心收攝回來(lái)，再思惟，把正見(jiàn)確立!正見(jiàn)上不能有一分一秒的動(dòng)搖，也不能有一剎那的離開(kāi)，如此才能有益行持。
現(xiàn)在再講諸法空相的體：「是故空中無(wú)色，受、想、行、識(shí)�！刮逄N(yùn)皆空是斷除色、受、想、行、識(shí)的分別而已，在此色、受、想、行、識(shí)的執(zhí)著根本上，要在空中全部斬?cái)唷＿@個(gè)斬?cái)嗍亲屛覀冞B這對(duì)待、假名都沒(méi)有。
讓我們「無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意;無(wú)色、聲、香、味、觸、法;無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界�！惯@是從人體身心的五蘊(yùn)，到六根、六塵、六識(shí)等十八界，全部現(xiàn)空。
前面的色、受、想、行、識(shí)，是一個(gè)生命主體的觀照;而色、聲、香、味、觸、法，是外在客觀對(duì)境的觀察;眼界乃至意識(shí)界，是從六根、六塵所生的六識(shí)，這十八界做整體的觀察，都要空的。
這是從一個(gè)橫向面來(lái)看，整個(gè)宇宙的現(xiàn)前，一切都是虛妄不實(shí)的，所以要斷除，但斷除并不是不能作用。很多人說(shuō)：「諸色要斷，色根要斷，所以無(wú)色、聲、香、味、觸、法;而色塵是空，故我們眼觀色塵，就看不見(jiàn)了�！谷绻覀円泊嬗羞@樣的見(jiàn)解，可就弄錯(cuò)了!因?yàn)闊o(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，就是無(wú)眼根，那我們?cè)鯐?huì)看到色塵?因?yàn)檫B眼根都沒(méi)有了，當(dāng)然眼根、色塵所相應(yīng)的十八界也都沒(méi)有了!這個(gè)意思，并不是說(shuō)我看不見(jiàn)、聽(tīng)不到，叫做無(wú)色、聲、香、味、觸、法;也不是因?yàn)闆](méi)有色、聲、香、味、觸、法，所以我的眼根看不到，我的耳根聽(tīng)不到，我的鼻根聞不到。不是這一切現(xiàn)前都是無(wú)，而是連一絲一毫的執(zhí)著都沒(méi)有，因而一切現(xiàn)象也就沒(méi)有「有與無(wú)」的問(wèn)題了。但一般人思惟到這里，可能會(huì)心生恐懼，這是很微細(xì)的我執(zhí)出現(xiàn)，我們要繼續(xù)斷掉這微細(xì)的我執(zhí)，不要害怕。
又「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。」這是要斷十二因緣。十二因緣即是：「無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死�！狗卜蛄鬓D(zhuǎn)，從無(wú)明到老死;圣者還凈，斷老死到斷無(wú)明。
而《心經(jīng)》在此，直接讓我們跳脫十二因緣，而不是要我們從染污的十二因緣中，經(jīng)還凈的歷程來(lái)斷得;這樣的斷得，在《心經(jīng)》的看法中還是次第斷，不是從根本斷，還有枝葉殘存。這樣次第還凈的過(guò)程，是不是能夠同時(shí)體悟到：「色即是空，空即是色」。因?yàn)樗幸粋�(gè)斷的次第流程，從老死斷、生斷、有斷、取斷，到最后無(wú)明斷。這樣做，是一個(gè)次第思惟的過(guò)程，不是直顯根本。
那《心經(jīng)》要斷什么?斷修道法執(zhí)。我們的五蘊(yùn)、六根、六塵，六識(shí)，這些能觀、所觀的一切，諸境現(xiàn)斷�，F(xiàn)在我們的流轉(zhuǎn)因緣、修道道法亦斷，所以是徹徹底底的從根斷除，進(jìn)入寂滅。這并不是讓我們?cè)谟卸镜臇|西長(zhǎng)出來(lái)時(shí)，把它剪掉，而是將能產(chǎn)出諸毒的東西，連根拔除。這樣的見(jiàn)地，是和修、行、果同時(shí)出現(xiàn)的。如果能現(xiàn)證的話，就是這樣;若沒(méi)有，即是在次第思惟。
依據(jù)這個(gè)正見(jiàn)來(lái)思惟，像「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡」，連無(wú)明都沒(méi)有，當(dāng)然沒(méi)有無(wú)明盡這件事，所以說(shuō)，修道不可得。此時(shí)，我們?cè)倩仡^看「不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減」，這不是很有意思嗎?「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡」，它不也是一種不增、不減的過(guò)程嗎?無(wú)明盡是什么?無(wú)明盡就是斷無(wú)明，增長(zhǎng)智慧;而無(wú)無(wú)明盡則是將斷無(wú)明、增長(zhǎng)智慧這樣的分別也破除了，而證入不增、不減的境界!此刻，連無(wú)明無(wú)明盡都不生，所以是不生、不滅。
我們不要貪染，以為「無(wú)明盡」是好，「無(wú)明」是不好，這當(dāng)中在「不垢、不凈」不是含攝了嗎?后面這句話，還是前面的「不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減」，所以「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡」。這是把所有緣覺(jué)修道，全部破除，把二乘所修證的最根本境界，全部破除掉;因?yàn)榉ń绫緛?lái)就是這樣。我們有所修行的話，只是了悟到實(shí)相而已，而不是從實(shí)相中增加什么。
又「無(wú)苦、集、滅、道」，更將二乘的見(jiàn)、行、果，全部在這邊給徹底斷除，因?yàn)檫@就是般若波羅蜜多!摩訶般若波羅蜜多，大智慧到彼岸也!這不是二乘所共行。
總結(jié)來(lái)說(shuō)《心經(jīng)》的見(jiàn)地。第一個(gè)，我們要現(xiàn)見(jiàn)了知五蘊(yùn)皆空，即透過(guò)思惟，了悟「色不異空，空不異色;受不異空，空不異受;想不異空，空不異想;行不異空，空不異行;識(shí)不異空，空不異識(shí)」，了解五蘊(yùn)都是空的。
透徹了解之后，更進(jìn)一步了解五蘊(yùn)現(xiàn)空。五蘊(yùn)現(xiàn)空就是「色即是空，空即是色;受、想、行、識(shí)」，如此才能從空中熾然現(xiàn)起大作用，行大菩薩道。所以在第二個(gè)，就是要斷絕「不異」的思惟差別，斷除我們?cè)跁r(shí)間上的相續(xù)過(guò)程，把三輪在此中間全部斷掉。能思者、所思者，剎那間全部要斷除。
第三個(gè)，現(xiàn)前諸法空相。諸法空相，是從「不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減」這三者來(lái)總攝。這三者就是諸法的空相，而我們現(xiàn)前了知空相就是如此的時(shí)候，也了悟出空的體�？盏捏w是什么?它跟空相是相應(yīng)的體相，是不二的，空的體就是「是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí);無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法;無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界;無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡;無(wú)苦、集、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得�！�
所以五蘊(yùn)、六根、六塵、十二入、十八界、十二因緣、四圣諦，都是「不生、不滅」的。因此二乘圣者所修證的見(jiàn)、行、果，都是不可得。而我們?cè)谡嬷B上清位的增長(zhǎng)，與在世間諦所斷除的染污，于此都是不立，所以說(shuō)是「不垢、不凈」。清凈的增長(zhǎng)、厚實(shí)，染污的減少、消滅，也都是無(wú)所得，因此也就是「不增、不減」。
由這「不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減」，使我們觸攝到空所面對(duì)的五蘊(yùn)、六根、六塵、十二入、十八界、十二因緣、四圣諦這些現(xiàn)起的一切，都是生滅不到的境界，垢凈不可得，增減亦不可得。
五蘊(yùn)、六根……等等這些法相，只是表義，事實(shí)上，它代表了一切我們所建立的諸法。因此，從「無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法;無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界」得知，我們也可以說(shuō)無(wú)三界，可以說(shuō)無(wú)四生，乃至無(wú)十法界，都可以建立，所以無(wú)一切。那么，當(dāng)心生起這現(xiàn)象時(shí)，就可以透過(guò)我們的智慧，徹底地?cái)財(cái)嘁磺械膱?zhí)著。而當(dāng)這一切執(zhí)著都消滅，無(wú)一切的時(shí)候，炯然現(xiàn)起般若波羅蜜多的心髓，而這個(gè)心髓能使如幻的我們，到達(dá)遠(yuǎn)離生死的彼岸。
《心經(jīng)》的修法與行法
行深般若波羅蜜多
《般若心經(jīng)》修持法中，我們要修什么?行什么?觀什么，我們來(lái)看看在《心經(jīng)》最前面的一段�！赣^自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)」，這個(gè)「深」是什么意思?就是指：「他在實(shí)踐般若波羅蜜多圓滿的境界!」所以說(shuō)「深」，是般若波羅蜜多的圓滿，也就是到達(dá)彼岸圓滿的境界。
有人認(rèn)為在漢譯的佛經(jīng)里，沒(méi)有進(jìn)行式，或認(rèn)為玄奘大師翻譯得不好。因此，有人依現(xiàn)有的梵文，再翻譯成「正在實(shí)行智慧到彼岸的完整的時(shí)候」，而認(rèn)為這才是最忠于原經(jīng)典的意思;但是，這在中文文意上，實(shí)在很不通順。
「深」字是玄奘大師翻譯時(shí)，用來(lái)表達(dá)時(shí)態(tài)的用詞，是完成式的用詞，為現(xiàn)在完成式。因此，玄奘大師用「深」字來(lái)代表現(xiàn)在進(jìn)行且完成，他用「深」字來(lái)代表智慧已經(jīng)到彼岸，這是什么意思呢?是整個(gè)完成了。
所以說(shuō)，「行深般若波羅蜜多」，不是在行般若波羅蜜多，而是般若波羅蜜多完成;用這果地的境界來(lái)實(shí)踐的時(shí)候，這樣才能「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」，而這個(gè)照見(jiàn)是當(dāng)下觀照。但是，行深般若波羅蜜多，是沒(méi)有能照、所照的，所以在這當(dāng)中，不是有一個(gè)「般若」的東西，而是行深般若波羅蜜多時(shí)，也同時(shí)在覺(jué)照;亦即般若波羅蜜多在運(yùn)作時(shí)，同時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。這兩個(gè)動(dòng)作，是同時(shí)一如的，也就是說(shuō)他觀照的同時(shí)，就是安住在般若波羅蜜多的境界中。
所以，我們看起來(lái)、講起來(lái)，好象是分立的兩個(gè)動(dòng)作，好象是一個(gè)般若在觀照現(xiàn)空，觀照五蘊(yùn)現(xiàn)空，即能觀的是般若，所觀是五蘊(yùn)，境界是現(xiàn)空。但事實(shí)上這三者是統(tǒng)一的，只是用處不同而已，絕對(duì)不是有一個(gè)「般若」的東西存在與觀照。
假若有一個(gè)般若自性存在的話，請(qǐng)問(wèn)般若是空或不空?如果般若有自性的話，那以般若觀般若怎么辦?以般若觀般若，不是要破般若嗎?也就是以般若觀般若，最后還是一個(gè)空，那么這樣的一個(gè)般若是被觀破的對(duì)象，而這被觀破的對(duì)象，怎么能觀破別人呢?這與理相違!所以說(shuō)，般若是現(xiàn)觀的，這現(xiàn)觀般若是能觀、所觀、境界這三輪當(dāng)下，都是體空的。
我們?cè)侔亚懊娴囊?jiàn)地拿出來(lái)。前面我們所安住的正見(jiàn)，這正見(jiàn)是不是也是空?正見(jiàn)也是空，才不會(huì)變成執(zhí)著于正見(jiàn)。
現(xiàn)在，要怎么修?就是在二六時(shí)中，行深般若波羅蜜多。我們二六時(shí)中，怎么修「行深般若波羅蜜多」呢?就是隨拈一境，現(xiàn)觀般若。比如說(shuō)，我們隨拈一境為桌子，桌子是屬于什么?它是屬于外色，現(xiàn)觀色無(wú)，即是我們行深般若波羅蜜多。但是桌子存在不存在?當(dāng)然存在!我們?cè)谶@邊要不即、不離，就是行深照見(jiàn)桌子是空，照見(jiàn)我是空，任何一境都涵攝在《心經(jīng)》的觀照當(dāng)中。
無(wú)智無(wú)得之觀行
我們?cè)倏唇?jīng)文「無(wú)智亦無(wú)得」，這也是一種觀行。例如此時(shí)我們說(shuō)：「好高興，我很有智慧!」這就是起有所得心，這時(shí)候要回破。我們可以現(xiàn)觀，但是心要無(wú)得。無(wú)智無(wú)得，這是一種還照的境界功夫。
另外，行深《心經(jīng)》，是否也是一個(gè)果位行法?是可以這樣說(shuō)，但是我認(rèn)為大家在此時(shí)修證，可以用「行深《心經(jīng)》」，來(lái)做一個(gè)實(shí)踐觀行的功夫。因此，「五蘊(yùn)皆空」在前面是做一種見(jiàn)地，但是我們此時(shí)行深般若波羅蜜多來(lái)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，這是一種觀行。
所以，現(xiàn)在想想看，在我們的思想觀點(diǎn)里面，有沒(méi)有任何問(wèn)題?果然，一看全是貪戀執(zhí)著，這就是沒(méi)有照見(jiàn)五蘊(yùn)現(xiàn)空不可得。如果我們能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，就不會(huì)貪戀執(zhí)著了。因此，前面所講的「色即是空，空即是色」，在這種現(xiàn)觀現(xiàn)照的功夫里面，它就必須被馬上的應(yīng)用，不再是一種見(jiàn)地了。
3.心無(wú)羐礙行
「以無(wú)所得故，菩薩薩埵依般若波羅蜜多故，心無(wú)羐礙，無(wú)羐礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟湼盤(pán)。」這幾句話，就菩薩而言，是菩薩修行般若波羅蜜多所證得的果位，但是就《心經(jīng)》而言，仍是屬于修持位。從「依般若波羅蜜多故，心無(wú)羐礙，無(wú)羐礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟湼盤(pán)」可知，這都還是在斷除的過(guò)程。
首先，我們來(lái)看看「心無(wú)羐礙」是什么?我們?nèi)粢罁?jù)般若波羅蜜多，這個(gè)心在運(yùn)作起來(lái)的時(shí)候是無(wú)羐礙，無(wú)住生心;而這生心也是無(wú)羐礙的。我們心生起來(lái)的時(shí)候是無(wú)羐礙，就可以去除掉我們所有的恐怖，遠(yuǎn)離一切的顛倒夢(mèng)想，現(xiàn)在總算可以休息了，安住了。但是，這個(gè)休息、安住，還不是在那邊立地成王，也不是「普天之下皆是王土」的圓滿境界。他還不是那么圓滿，只是到達(dá)一個(gè)境界，休息一下。就菩薩而言，他是證得湼盤(pán)，沒(méi)有羐礙了，這是一種很欣然、很喜悅的覺(jué)受，達(dá)到一個(gè)安住的地方。
故就菩薩而言，他總算到了沒(méi)有羐礙的境界，也沒(méi)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想而安住下來(lái)了。不過(guò)到這里，都還是在斷除微細(xì)塵沙惑的過(guò)程，還沒(méi)有完全把如來(lái)的境界提起來(lái)，尚未起大作月、大力量，也還沒(méi)有成就如來(lái)圓滿果地的境界。
《般若心經(jīng)》的果德
得阿耨多羅三藐三菩提
那么這樣的境界，到最后翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)是什么?就是我們整個(gè)《般若心經(jīng)》所證得的殊勝果位，即「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！梗@是佛的果德，也就是《般若心經(jīng)》所要證得的。我們現(xiàn)在不是斷，而是現(xiàn)起一切都是空的，一切都是無(wú)所得，怎么作起來(lái)都是佛行、佛果。所以說(shuō)：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！惯@是佛的果德，也就是《般若心經(jīng)》所要證得的。我們現(xiàn)在不是斷，而是現(xiàn)起一切都是空的，一切都是無(wú)所得，怎么作起來(lái)都是佛行、佛果。所以說(shuō)：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」什么叫得阿耨多羅三藐三菩提?無(wú)有少法可得!就是佛的果位。
有一些人，在「行深般若波羅蜜多，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」時(shí)，把度一切苦厄當(dāng)作果位。若把它當(dāng)作果位，則可以視為觀自在菩薩的大悲作用，但我認(rèn)為這「度一切苦厄」，不可以和「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」的果德相應(yīng)。在理想的圓滿境界中，諸佛是現(xiàn)前行般若波羅蜜。而這三世諸佛，就是我們依般若波羅蜜多故;就是我們所行一切都跟般若波羅蜜多相應(yīng)，而得阿耨多羅三藐三菩提;就是我們所得的佛果。那么得阿耨多羅三藐三菩提即有大作用，有大力量，能度眾生，而不執(zhí)著。無(wú)有少法可得，就是這個(gè)!
佛境菩薩行
「觀自在菩薩」，這一句話太重要了!現(xiàn)在，就一個(gè)現(xiàn)實(shí)境界而言，我們沒(méi)有一個(gè)人能夠現(xiàn)前成佛，所以我們可以去他方世界成佛，像龍女一樣，這是緣起上的問(wèn)題。不過(guò)我們絕對(duì)可以證入佛境，只是證入佛境之后作什么?佛境菩薩行，顯現(xiàn)出來(lái)的就是觀自在菩薩。所以，我們?cè)谧x誦觀自在菩薩時(shí)，心要能了知二義：一是顯現(xiàn)諸佛大悲種性的觀自在菩薩;二是我們自身行持這個(gè)《般若心經(jīng)》的觀自在菩薩，也就是我們自身。我能觀自在，就是觀自在菩薩，不能行觀自在，就是發(fā)愿行觀自在者。而觀自在菩薩，他能夠度一切苦厄，這樣相應(yīng)回來(lái)，我們就是佛境菩薩行的行者。
所以，就整個(gè)《般若心經(jīng)》的見(jiàn)地、道地跟果位，它可以總攝一句話，也就是我們?cè)隗w性上具足整個(gè)佛的見(jiàn)、道、果位，而示現(xiàn)行持的觀自在菩薩。
《心經(jīng)》最后說(shuō)：「故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛�！惯@些話是對(duì)那些在前面所提的境界里面，還不能現(xiàn)前取證的人，再次的呼吁，也是悲心的再一次教誨。要讓這些人，牢牢記住般若波羅蜜多的偉大，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛的!這是一個(gè)贊嘆，贊嘆是有功德的。我們不能因?yàn)榍懊嫠咦愕囊磺校恍泄Φ隆?/p>
誰(shuí)最積極行功德?就是諸佛!諸佛乃行大功德者。他了知一切現(xiàn)空，他是無(wú)緣大悲，無(wú)緣大慈者，能夠不斷的尋求一切功德，而不執(zhí)著功德，精勤精進(jìn)。這一點(diǎn)，我們確然不可忘。
所以，這里面有二義：一是對(duì)一般凡夫眾生的不斷呼吁;二是給我們最后的示現(xiàn)，即了知那樣偉大的見(jiàn)、行、果后，我們?cè)谑篱g上應(yīng)如何真實(shí)實(shí)現(xiàn)，而永不退轉(zhuǎn)，也就是真實(shí)勤愛(ài)我們的功德，建立我們的功德，而不執(zhí)著!
「故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶」這句話是什么?是一個(gè)總歸，也就是大家來(lái)贊誦：「來(lái)吧!來(lái)吧!大家來(lái)吧!大家一起來(lái)吧!大家到湼盤(pán)的彼岸去吧!」
大家一起來(lái)吧!大家到湼盤(pán)的彼岸去吧!大家現(xiàn)前總持摩訶般若波羅蜜多，能成觀自在行，心具三世諸佛智慧。
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