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藏文版心經(jīng)解釋
“色不異空，空不異色”兩句話，是為了消除我們對(duì)空性和現(xiàn)象的細(xì)微分別——認(rèn)為這個(gè)是空性，那個(gè)才是現(xiàn)象的分別。
空即是色
“空即是色”是什么意思呢?
前面，我們把所有的物質(zhì)都分解到心的本性如來藏了，這已經(jīng)是路的盡頭，再往下就沒有可走的路了，這就是“色即是空”;反過來說，就是“空即是色”。
比如說，當(dāng)我們把這棟樓分解到心的本性光明以后，是否意味著這棟樓房的現(xiàn)象也不存在了呢?并非如此。儘管被我們分解了，但房子還是依然如故地存在著的。這是怎么回事呢?上面我們通過觀察，知道不僅是這棟房子，包括組成這棟房子的微小粒子都不存在，但為何它還在我的眼前出現(xiàn)呢?這就是“空即是色”。
佛教所說的“空”，是除了物質(zhì)以外并不存在的。物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)。
這樣觀察究竟要達(dá)到什么目的呢?
我們不是要在思維以后，就讓這棟樓房不存在，就讓眼睛看不見樓房，而是要獲得一種勝利。什么樣的勝利呢?就是跟自己的執(zhí)著決斗所取得的勝利。
什么執(zhí)著呢?以前我們認(rèn)為，房子就是房子，物質(zhì)就是物質(zhì)，都是日常生活不可缺少的，實(shí)實(shí)在在的東西，從來沒有想過這都是虛幻的。
當(dāng)我們想到“我要拿錢去買一束花供佛”的時(shí)候，并沒有刻意地想“我要拿實(shí)有的錢，去買一束實(shí)有的花，然后去供實(shí)有的佛”，雖然心裏沒有想到這些名詞，但實(shí)際上我們卻認(rèn)為：“我買的就是實(shí)實(shí)在在的一束花，而不可能買的是紙上畫的花，或者電視機(jī)螢光屏裏出現(xiàn)的花”，“我拿的肯定是實(shí)有的錢”，“我供的也絕對(duì)是實(shí)實(shí)在在的佛”，“之所以我要供佛，是因?yàn)橛幸粋�(gè)實(shí)實(shí)在在的地獄，地獄裏面有實(shí)實(shí)在在的痛苦，為了避免這些難忍的痛苦，我就要去供佛積累資糧”，其實(shí)在這當(dāng)中，就已經(jīng)默認(rèn)了自己的執(zhí)著。
現(xiàn)在學(xué)了空性以后，就要通過觀察，從而在我們心裏消除這是地獄、這是佛陀、這是花的分別執(zhí)著。我們現(xiàn)在要推翻的，不是所看到的樓房等現(xiàn)象，而是自己原有的這些實(shí)有執(zhí)著。眼睛看得見看不見，是沒有什么問題的。關(guān)鍵的問題，是要消除自己內(nèi)在的執(zhí)著。
有人會(huì)提出疑問：前面所講的修法，就是通過觀察思維，將一棟樓分解、分解、再分解，最后體會(huì)到空性，但是，當(dāng)我們睜開眼睛一看，這棟樓還在面前，這樣從起點(diǎn)到終點(diǎn)，最后又回到了起點(diǎn)。不就等于原地踏步，白修一陣了嗎?
并非如此。雖然此時(shí)我們的眼睛仍然能看到物質(zhì)，但認(rèn)識(shí)上卻發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，過去我們認(rèn)為，這就是實(shí)實(shí)在在的樓房，但現(xiàn)在我們卻明白，雖然它看起來是樓房，但它卻是虛幻的，而不是實(shí)實(shí)在在的，這就是我們的收穫。
在剛剛開始修法的時(shí)候，我們只能從理論上知道空性，當(dāng)別人問我們“這本書是實(shí)在的嗎?”我們也會(huì)毫不猶豫地回答說：“它不是實(shí)在的，而是虛幻的。”當(dāng)我們回答的時(shí)候，并不是因?yàn)槠渌�，才違背自己的意愿而說出來的，這就是我們的真實(shí)想法，我們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為它就是虛幻的，但如果沒有修行，就純粹是一種觀點(diǎn)，起不到什么作用。
如果通過這樣的觀察方式去修的話，最終執(zhí)著是肯定可以消滅的。
這樣一來，外境就不會(huì)對(duì)我們有任何利害了。什么是利害呢?就是我們自己的心去分析這些物質(zhì)。比如說，在我們剛剛看到這束花的時(shí)候，就像剛剛出生的嬰兒一樣，雖然看見了，卻沒有任何思維，也沒有任何執(zhí)著，那時(shí)也就不會(huì)有任何利害。
佛經(jīng)裏面也講過：小孩子殺生沒有成年人的罪過嚴(yán)重，因?yàn)槌赡耆藲⑸�，是故意去殺�?mdash;—因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)物身上有可以食用的鮮肉，或可以賣錢的皮毛，所以就生起了強(qiáng)烈的貪心，繼而去殺害了這個(gè)動(dòng)物;小孩子雖然也殺死了動(dòng)物，給動(dòng)物帶來了痛苦，但他們的思維卻是很簡(jiǎn)單的，沒有太多的惡意，沒有什么大的執(zhí)著，是無意去殺的，所以沒有成年人的罪過嚴(yán)重。這是佛經(jīng)裏面說的，不是我編造的。
再比如說，當(dāng)有人看到戰(zhàn)爭(zhēng)的殺人場(chǎng)面，自己卻沒有生起嗔恨心，也就不會(huì)造作罪業(yè)。
這說明什么呢?所有的一切，都來源于內(nèi)心的執(zhí)著，因?yàn)橛辛藞?zhí)著，便會(huì)導(dǎo)致很多的煩惱。如果不消滅內(nèi)心的執(zhí)著，我們就會(huì)認(rèn)為，金錢是實(shí)在的東西，可以解決實(shí)在的痛苦，我去掙錢是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分的事情。如果掙不到錢，實(shí)在活不下去，那么採(cǎi)取偷盜、搶劫等不正當(dāng)手段去獲得錢財(cái)也是未嘗不可的，這樣就會(huì)造業(yè)，并喪失最起碼的道德觀念，所以，我們必須要消滅自己的執(zhí)著，要跟自己的執(zhí)著決一雌雄。
在消滅執(zhí)著以后，是什么樣的狀況呢?在那個(gè)時(shí)候，雖然我們的眼睛還是可以看到所有的東西，跟以前沒有聽過空性，沒有修過空性時(shí)完全沒有兩樣。以前能看到的，現(xiàn)在也看得見;以前能聽到的，現(xiàn)在也聽得見，但心裏看問題就全然不同了。以前認(rèn)為是實(shí)在的東西，現(xiàn)在不需要去分析這束花是能量，是空性等等，不假思索地直接就可以把它看成如夢(mèng)如幻，所以也不會(huì)有執(zhí)著，繼而也就沒有煩惱;既然沒有了煩惱，也就沒有理由再在輪回中繼續(xù)受苦了。
雖然眼睛所看到的現(xiàn)象，在一定的階段也可以發(fā)生變化，但在顯宗修法當(dāng)中，卻要經(jīng)過很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，才能慢慢發(fā)生改變;而依照密宗生起次第的修法，則可以快速地改變，不但心裏沒有執(zhí)著，而且也可以看到全然不同的景象。
當(dāng)然，這不是我們現(xiàn)在的工作。對(duì)于我們來說，無論看得到現(xiàn)象還是看不到現(xiàn)象，都沒有問題，主要的是破除對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著。
比如說，當(dāng)我們眼睛看到一個(gè)人，如果只是眼睛看到，而心裏卻沒有執(zhí)著，既沒有對(duì)他的貪心，也沒有對(duì)他的嗔恨心，那看到看不到都沒有什么問題，但是，如果看到這個(gè)人以后，心裏產(chǎn)生了執(zhí)著，隨即開始貪愛或者嗔恨這個(gè)人，那就會(huì)造業(yè)，造了業(yè)以后，就無論如何都跑不掉了，所以，我們一定要消除執(zhí)著，如果不消除，就會(huì)導(dǎo)致一系列的問題;要消除執(zhí)著，就要去修行，這是非常合理的說法。
有些人認(rèn)為，所有合理的東西就叫做科學(xué)。既然如此，那我們前面的推斷，就應(yīng)該是非常“科學(xué)”的說法。其實(shí)科學(xué)本身，也并不是絕對(duì)的真理，關(guān)于這一點(diǎn)，前面已經(jīng)講過;退一萬步說，既便科學(xué)的結(jié)論是正確的，那它的權(quán)威性，也只能限定在世俗諦當(dāng)中，一旦超出了世俗諦的範(fàn)疇，科學(xué)就一無是處了。
總而言之，“空即是色”，就是雖然通過觀察，知道萬事萬物都不存在，但它卻還是會(huì)在我們的眼前出現(xiàn)。
現(xiàn)在經(jīng)常有些人不知天高地厚，一看到佛經(jīng)當(dāng)中說“色即是空，空即是色”，便望文生義，抓住字面就開始胡亂地批駁一氣，但他們卻根本不懂什么叫“色即是空，空即是色”，這就是很荒唐的。
在辯論當(dāng)中，有一個(gè)十分嚴(yán)格的要求，就是如果想駁倒對(duì)方，就必須非常清楚地知道對(duì)方的觀點(diǎn)，這樣才有資格去評(píng)價(jià)對(duì)方。如果別人說的是什么都不知道，卻不明就裏地妄加評(píng)論，那就是荒謬至極的做法。
“空即是色”要告訴我們的意思，并不是說這棟樓房連現(xiàn)象都不存在，只是說要表明，這個(gè)世界是一個(gè)如幻如夢(mèng)的虛幻世界，并進(jìn)一步要我們消除對(duì)它的執(zhí)著而已。
色空雙運(yùn)
“色不異空，空不異色”的意思和前面講的差不多，空離不開色，色離不開空。如果離開了色法，就不存在空性;如果離開了空性，也就不存在色法。在色法或者現(xiàn)象之外，不存在空性;除了空性以外，也沒有其他的色法或者現(xiàn)象�？招跃褪乾F(xiàn)象，現(xiàn)象就是空性。
為什么呢?比如說，當(dāng)我們的肉眼正在看一本書的時(shí)候，同時(shí)它就是空性的。佛菩薩境界當(dāng)中一切萬法的空性，與我們所看到的不空二者，是位于同時(shí)的。作為現(xiàn)象的色法，根本就沒有離開空性�，F(xiàn)象和空性二者，是無二無別、不可分離的。
我想用一個(gè)大家都能接受的例子來說明這個(gè)問題，如果有人說：“運(yùn)動(dòng)不異靜止，靜止不異運(yùn)動(dòng)。”這句話聽起來似乎是矛盾的，但實(shí)際上一點(diǎn)也不矛盾。
怎么理解呢?因?yàn)椋覀兯吹降乃徐o止物體，比如一座大山，實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)的，所以“靜止不異運(yùn)動(dòng)”;實(shí)際上是運(yùn)動(dòng)之物，在我們看來卻是靜止的，所以“運(yùn)動(dòng)不異靜止”，這就是現(xiàn)象和實(shí)際存在方式的兩個(gè)不同側(cè)面。
雖然我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中所遇到的一切都是空性，但從我們的角度來說，它們卻都是那么地完整、那么地實(shí)在，這是為什么呢?就是我們的幻覺在作怪。
比如說，從我們的肉眼來看一本書，是一個(gè)靜止的物體，無論怎么去看，都不能看出它在運(yùn)動(dòng)，但前面也講過，從經(jīng)典物理學(xué)的角度來說，你們都知道，如果用電子顯微鏡來看，它卻是由很多粒子構(gòu)成的，而其中的每一個(gè)粒子，都是以極快的速度在運(yùn)動(dòng)。其中圍繞原子核旋轉(zhuǎn)的電子，是以每秒730至2200公里的速度在運(yùn)動(dòng)。
在原子裏面，絕大多數(shù)都是空間。我們都知道，原子裏面只有一個(gè)原子核，原子核有多小呢?我們可以打一個(gè)比方，如果把原子放大到這棟樓這么大的話，那么原子核的體積就只有一粒芝麻那么小。除了原子核以外，在原子中剩下的其余部分都是空的，只是一些電子在圍繞著它旋轉(zhuǎn)而已。正因?yàn)殡娮愚D(zhuǎn)得太快了，人類的眼睛看起來，就像根本沒有運(yùn)動(dòng)的固體一樣，所以，以前的科學(xué)家會(huì)認(rèn)為：原子就是不能分割的最小單位。
比如：如果在漆黑的夜晚用一根燃燒的蠟燭很快在空中畫一個(gè)圓圈，我們就只能在空中看到一個(gè)亮的圓圈，而看不出一個(gè)個(gè)的亮點(diǎn);但如果劃圈的速度減慢以后，我們就能看到蠟燭的運(yùn)動(dòng)，以及蠟燭所在之處的亮點(diǎn)。
再比如，當(dāng)螺旋槳飛速旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們也只能看到一個(gè)似乎是靜止的封閉的圓圈，而根本看不到其中的葉片和空間，也看不到葉片的運(yùn)轉(zhuǎn)。
為什么我們看不出來呢?就是我們的眼睛出了問題，我們的眼睛還沒有這樣的能力，所以，我們的眼睛看起來是靜止的東西，卻并不能證明它是靜止的。
而我手裏的這本書，就是由這些飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的原子、電子等等組成的。
當(dāng)然，實(shí)際上運(yùn)動(dòng)和靜止不可能同時(shí)在一本書上成立。既然如此，那么，當(dāng)宏觀的靜止概念和微觀的運(yùn)動(dòng)概念發(fā)生矛盾的時(shí)候，哪一個(gè)是正確的呢?肯定微觀的結(jié)論說了算，所以，這本書就是運(yùn)動(dòng)的。
不僅僅是這本書，包括周圍的房屋、花園、山脈等等都是這樣，雖然我們從來沒有發(fā)現(xiàn)它們是運(yùn)動(dòng)的，但它們實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)的。
同樣，雖然我們看到了樓房，看到了周圍的一切，對(duì)于我們來說，它們都是確確實(shí)實(shí)地存在著的，但實(shí)際上，它們卻是不存在的。
在了知這一切以后，我們就會(huì)恍然大悟：噢!原來是我的眼睛有錯(cuò)，不要說什么勝義諦光明如來藏，連世俗諦物質(zhì)的細(xì)微層面我都看不見。
我們的眼、耳、鼻、舌，只是在特定的範(fàn)圍內(nèi)起作用。在這個(gè)範(fàn)圍之內(nèi)，它們說了算——眼睛看到是藍(lán)色，我們就認(rèn)為是藍(lán)色;耳朵聽到有歌聲，我們就認(rèn)為有歌聲，但是，如果超出了這個(gè)範(fàn)圍，我就不能再相信它們。那相信誰呢?相信佛的理論。最終的真理，就是佛教，特別是大中觀的境界。
那個(gè)時(shí)候，物理學(xué)就幫佛教作了一件大好事。
雖然這些道理我們都知道，我能講得頭頭是道，你們也可以聽得津津有味，從頭到尾沒有什么不懂的內(nèi)容，然而，雖然我們知道自己生存在一個(gè)虛幻的世界裏面，但我們現(xiàn)在還沒有辦法逃出去，還是要去接受現(xiàn)實(shí)，還是要從存在的角度來面對(duì)這一切。
明明我們知道這是虛幻的，為什么還要把它們當(dāng)成實(shí)在的呢?為什么在實(shí)際操作的時(shí)候，我們的表現(xiàn)還是和普通凡夫一模一樣，凡夫追求的我們也渴望，凡夫厭惡的我們也躲避呢?
這就說明我們的修行還不到位，只是理論上知道了一點(diǎn)，卻羽毛未豐，還沒有真正的本事，所以在日常生活中不一定能起太大的作用。
但有一點(diǎn)值得欣慰的是，我們已經(jīng)有了一個(gè)比較好的見解，如果在此見解上再能進(jìn)步的話，則以后在實(shí)際操作的時(shí)候，也會(huì)和普通的凡夫大不一樣，只是我們現(xiàn)在還沒有能力而已�，F(xiàn)在沒有能力，并不說明證悟空性不能斷除煩惱，只是因?yàn)槲覀冞�沒有證悟空性，所以才不能斷除煩惱。
也許有人會(huì)想：既然這四句話的意思都差不多，那為什么要羅啰嗦嗦地說四句呢?
其實(shí)，這四句話分別還有一些特殊的必要：
“色即是空”，是為了讓我們斷除常見。
常見是什么呢?我們都認(rèn)為，物質(zhì)是實(shí)實(shí)在在、常住不滅的，這就是常見。
要斷除常見，就要證悟空性，這就是宣說“色即是空”的目的;
“空即是色” 是為了讓我們消滅斷見。
斷見是什么呢?有人認(rèn)為，既然“色即是空”，那么一切都是不存在的，所有的因果、山河大地、宇宙等等都不存在，什么也沒有。這種不建立、不承認(rèn)現(xiàn)象，只是片面、一味地言說空性的見解，就是斷見。
如果什么都不存在，那我們所看見的周圍的一切又作何解釋呢?所以這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
我們要把這些概念分清楚，如果分不清楚，只是大體、籠統(tǒng)地知道一個(gè)空性，便含混不清地妄說一切都不存在，就是違背現(xiàn)實(shí)，就是斷見。
為了斷除斷見，所以就要說“空即是色”;
“色不異空，空不異色”兩句話，是為了消除我們對(duì)空性和現(xiàn)象的細(xì)微分別——認(rèn)為這個(gè)是空性，那個(gè)才是現(xiàn)象的分別。
我們就是要打破上述割裂空性和現(xiàn)象的執(zhí)著，空性就是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是空性，二者沒有任何差別，只是我們的分別念而已。這就是宣說“色不異空，空不異色”的原因。
在此之前的內(nèi)容，我們可以和現(xiàn)代物理結(jié)合起來進(jìn)行講解，但后面剖析受、想、行、識(shí)的時(shí)候，就跟物理完全靠不上邊了，因?yàn)槭堋⑾�、行、識(shí)的空性，已經(jīng)超出了物理學(xué)所研究的範(fàn)疇，完全是不同的兩個(gè)領(lǐng)域。
雖然現(xiàn)代物理學(xué)在物質(zhì)領(lǐng)域的研究成果還是令人可喜的，但在精神領(lǐng)域的研究卻沒有什么突破。西方的科學(xué)家也認(rèn)為，在精神領(lǐng)域的研究方面，他們也剛剛才起步，所以，在精神世界方面，只有佛說的，才是最透徹的。
不要說物理學(xué)，包括全人類的所有思想——各種流派的哲學(xué)、宗教、學(xué)說等等，都一點(diǎn)也幫不上忙，他們都還沒有達(dá)到這種境界，根本無法對(duì)深層次的精神內(nèi)幕，說出什么真實(shí)的答案來。
所以，解釋《心經(jīng)》剩下的內(nèi)容，就是佛教自己的工作了。
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