圣般若波羅蜜多心經(jīng)釋
若無(wú)有名即不能了知其法，為了所緣法故而說(shuō)經(jīng)名，是故名為圣般若波羅蜜多心經(jīng)
頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母
于此薄伽梵(世尊)母般若波羅蜜多心經(jīng)，是以經(jīng)的性相所詮，故名薄伽梵母般若波羅蜜多心經(jīng)，若唯最初不假設(shè)名言，就不能確定是何經(jīng)，故說(shuō)經(jīng)名。不但唯假設(shè)名言，一切經(jīng)無(wú)不攝集于此般若波羅蜜多心經(jīng)之中，故亦是經(jīng)之母。此中薄伽梵者，謂摧伏蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波羅蜜多義，令魔不能得便，一切魔悉無(wú)依處故;圓滿(mǎn)具足六種殊勝功德(自在圓滿(mǎn)、相好圓滿(mǎn)、祥瑞圓滿(mǎn)、聲名圓滿(mǎn)、智慧圓滿(mǎn)、精進(jìn)圓滿(mǎn))，智慧一切功德，亦皆從般若波羅蜜多加持力而生;不住涅盤(pán)，亦是以般若波羅蜜多義破除一切心意識(shí)分別，永離一切習(xí)氣故，名為薄伽梵。母者是說(shuō)三世一切諸佛皆從修習(xí)般若波羅蜜多義而生，若由般若波羅蜜多義所生，其般若波羅蜜多者，即成為一切諸佛之母，故名為母。般若者是說(shuō)由聞思修三種般若，如實(shí)了知真實(shí)性，故名般若。波羅蜜多者謂由般若不見(jiàn)所有法故，無(wú)相、超過(guò)二邊及超出生死故，即名波羅蜜多。心者謂在《十萬(wàn)頌般若經(jīng)》等之內(nèi)，乃至一切甚深殊勝的小經(jīng)，無(wú)不攝集于此經(jīng)中，故名為心。頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母者，謂在《十萬(wàn)頌般若經(jīng)》中亦說(shuō)：若頂禮般若波羅蜜多，如同頂禮三世一切諸佛故。是為積集福德資糧和供養(yǎng)故而頂禮。已明頂禮，當(dāng)釋經(jīng)文。
于此般若波羅蜜多心經(jīng)，從頭至尾，以七種義顯明解釋。何等為七?(一)因緣，(二)趣入般若，(三)空性的相，(四)般若的修行境，(五)般若的功德，(六)般若的果，(七)般若密咒。
此中因緣，謂從“如是我聞”乃至“及諸菩薩摩訶薩俱”;趣入般若，乃至“五蘊(yùn)體性皆空”，空性的相，乃至“無(wú)智無(wú)得，亦無(wú)不得”;般若的修行境，乃至“以無(wú)所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多”安住修行;般若的功德，乃至“究竟涅盤(pán)”;般若的果，乃至“證得無(wú)上正等菩提”;般若密咒，乃最后的咒。以上經(jīng)文。
(一)釋因緣義
經(jīng)云：如是我聞，一時(shí)薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾蒭眾，及諸菩薩摩訶薩俱。
“如是我聞”，是說(shuō)一切大乘經(jīng)皆由圣者妙吉祥菩薩聽(tīng)聞，總攝為我聞。此中“如是”，是詮說(shuō)般若心要所有異門(mén)差別性，“我聞”，是說(shuō)在世尊前親耳所聞，從《吉祥歌》所說(shuō)，是由現(xiàn)前耳根聽(tīng)聞，故名為聞。“一時(shí)”，即是說(shuō)般若心經(jīng)之時(shí)，不應(yīng)作為其他時(shí)宣說(shuō)，應(yīng)為世尊住王舍城于諸眷屬唯獨(dú)一次宣說(shuō)之時(shí)。“薄伽梵”，是顯此中大師是誰(shuí)，所在何處，所有眷屬是誰(shuí)，集會(huì)后當(dāng)作何義。大師即是佛世尊，境是王舍城鷲峰山中，眷屬是大苾蒭僧及諸大菩薩僧。集會(huì)后當(dāng)作何義?宣說(shuō)此《般若波羅蜜多心經(jīng)》。此中詞義如上所說(shuō)。“王舍城鷲峰山中”，王舍城是共稱(chēng)摩竭陀國(guó)堅(jiān)影王(或影勝王或瓶沙王)的中心地，是這一地區(qū)城市的總稱(chēng)。鷲峰山(山如鷲鳥(niǎo)，舊譯靈鷲山或耆阇崛山)即在此地區(qū)，此地寬廣，鷲峰山上為眾鳥(niǎo)所集之處故名。“與大苾蒭眾”，是說(shuō)力大數(shù)多，“及諸菩薩摩訶薩”，是說(shuō)般若波羅蜜多義，一切圓滿(mǎn)現(xiàn)前而又安住般若波羅蜜多的眾多菩薩。“俱”者是說(shuō)世尊由眾眷屬?lài)@而共俱住。以上釋因緣義竟。
(二)釋趣入般若義
經(jīng)云：爾時(shí)世尊等入甚深明了三摩地法之異門(mén)。復(fù)于爾時(shí)，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，觀察照見(jiàn)五蘊(yùn)體性，悉皆是空。時(shí)具壽舍利子，承佛威力，白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：若善男子，欲修行般若波羅蜜多者，復(fù)當(dāng)云何修學(xué)。作是語(yǔ)已，觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應(yīng)如是觀察，五蘊(yùn)體性皆空。
世尊為加持一切眷屬，及悲愍一切有情故而入定。此中“甚深明了法之異門(mén)”者，是說(shuō)由此教法而了知所緣一切法，及超過(guò)一切邊，故名甚深明了，入三摩地即是甚深定。“復(fù)于爾時(shí)”，是說(shuō)諸眷屬眾集會(huì)及入定之時(shí)，“觀自在菩薩摩訶薩”，“照見(jiàn)五蘊(yùn)體性，悉皆是空”的.中間，圣者觀自在菩薩為一切眷屬，及悲愍一切有情故，而觀察般若波羅蜜多甚深性，除五蘊(yùn)等法體性皆不可得自性本空外，別無(wú)有法，是為密意。“五蘊(yùn)”者，謂色蘊(yùn)猶如聚沫，受蘊(yùn)如水上泡，想蘊(yùn)如陽(yáng)焰，行蘊(yùn)如芭蕉，識(shí)蘊(yùn)如幻化。“體性悉皆是空”，是說(shuō)彼等五蘊(yùn)皆由自性相空，因超過(guò)一切邊而無(wú)相故，即名為空性。
“時(shí)具壽舍利子，承佛威力，白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰”，此顯大聲聞中般若最殊勝的舍利子，承如來(lái)加持威力，而請(qǐng)問(wèn)圣者觀自在。“若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復(fù)當(dāng)云何修學(xué)。”“善男子”者，是說(shuō)若從大乘經(jīng)所生，即成為如來(lái)之子。“若”者是說(shuō)誰(shuí)能趣入大乘，即堪稱(chēng)為誰(shuí)。“修行般若波羅蜜多”者，是說(shuō)由修行般若波羅蜜多，即是修行一切法真如甚深離言說(shuō)故。“欲修行”者，是說(shuō)應(yīng)當(dāng)如何修學(xué)，若欲修行般若波羅蜜多義，即應(yīng)當(dāng)如是了知而修學(xué)。此是請(qǐng)問(wèn)。
“作是語(yǔ)已，觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言”，是為答問(wèn)。是故經(jīng)云：“若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應(yīng)如是觀察。”這是說(shuō)若欲修行般若波羅蜜多，應(yīng)如以下所說(shuō)義如是觀察，此即如實(shí)照見(jiàn)彼等“五蘊(yùn)體性皆空”，謂彼等五蘊(yùn)由自性皆空。由于無(wú)相，過(guò)去時(shí)不生，現(xiàn)在時(shí)不住，未來(lái)時(shí)不滅。一切時(shí)中無(wú)生住滅，即無(wú)住性，遠(yuǎn)離言說(shuō)，即名空性。“照”者是說(shuō)如實(shí)照見(jiàn)真實(shí)性，除彼以外悉無(wú)所見(jiàn)。以上釋趣入般若竟。
(三)釋空性相義
經(jīng)云：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如是受想行識(shí)，亦復(fù)皆空。是故舍利子，一切法空性，無(wú)相無(wú)生無(wú)滅，無(wú)垢離垢，無(wú)減無(wú)增。舍利子，是故爾時(shí)空性之中，無(wú)色，無(wú)受.無(wú)想，無(wú)行，亦無(wú)有識(shí)。無(wú)眼，無(wú)耳，無(wú)鼻，無(wú)舌，無(wú)身，無(wú)意。無(wú)色，無(wú)聲，無(wú)香，無(wú)味，無(wú)觸，無(wú)法。無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智無(wú)得，亦無(wú)不得。
“色即是空，空即是色。”此中“色”者，是說(shuō)由于未悟入空性體性，即由錯(cuò)亂心思見(jiàn)色而起分別，或虛構(gòu)增益言詞。“空”者即是由色之自性空，由于過(guò)去時(shí)無(wú)相，則不可得，現(xiàn)在未來(lái)時(shí)亦無(wú)相，由于(實(shí)有、自性)不可得，即不住一切邊，及不住一切(有為法、實(shí)有)事故，名為空性。“空即是色”，即是于空性不可得之自性中，但有假立色名，不是別有彼色，故空即是色。“色不異空，空不異色。”是說(shuō)凡所有色，彼即是離言說(shuō)的空性，離開(kāi)色尋求空性亦不可得，即名色不異空。所有離言說(shuō)的空性中，若離假施設(shè)色名別有，亦不可得，即名空不異色。“如是受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”是說(shuō)如是說(shuō)色，亦照見(jiàn)其余諸蘊(yùn)皆同于色體性皆空。所以經(jīng)云：“是故舍利子，一切法空性。”所言“舍利子”者，是為令不散亂善于聽(tīng)聞的呼喚詞。如是一切法空性者，如于五蘊(yùn)如是宣說(shuō)，復(fù)令了知六處乃至一切相智的中間，一切世出世法悉皆性空。
“無(wú)相無(wú)生無(wú)滅，無(wú)垢離垢，無(wú)減無(wú)增。”“無(wú)相”，是說(shuō)猶如虛空無(wú)相，既無(wú)煩惱相，亦無(wú)清凈相。“無(wú)生無(wú)滅”，是說(shuō)現(xiàn)在已生，先無(wú)后有，“滅”謂先有后無(wú)，但在空性中皆不可得，昔本無(wú)生，若無(wú)有生，后則無(wú)滅。“無(wú)垢離垢”，“垢”者謂諸識(shí)能取所取分別所行境，空性則已超過(guò)諸識(shí)，故名無(wú)垢。“無(wú)離垢”者，是說(shuō)既無(wú)有垢，則無(wú)垢染可離。“無(wú)減無(wú)增”，“減”謂有情，“增”謂佛陀。“無(wú)”者謂空性中尋求有情與佛陀皆不可得，故名無(wú)減無(wú)增。
經(jīng)云：“舍利子，是故爾時(shí)空性之中，無(wú)色，無(wú)受，無(wú)想，無(wú)行，亦無(wú)有識(shí)。無(wú)眼，無(wú)耳，無(wú)鼻，無(wú)舌，無(wú)身，無(wú)意，無(wú)色，無(wú)聲，無(wú)香，無(wú)味，無(wú)觸，無(wú)法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。”
“無(wú)色”，“色”是所應(yīng)觀察相，空性無(wú)相，故空性之中無(wú)色。“無(wú)受”，如是“受”者是領(lǐng)納相;“無(wú)想”，“想”是能取相;“無(wú)行”，“行”是現(xiàn)行造作相;“無(wú)識(shí)”，“識(shí)”是能取各各差別相，因空性中不可得，故無(wú)諸識(shí)。一切皆無(wú)者，謂諸五蘊(yùn)是有漏相，空性中無(wú)諸五蘊(yùn)。“無(wú)眼”，此中“眼”者是所見(jiàn)相，空性無(wú)相，故空性中無(wú)眼。“無(wú)耳”，如是“耳”者是聞相;“無(wú)鼻”，“鼻”以嗅香味為相;“無(wú)舌”，“舌”以嘗味為相;“無(wú)身”，“身”是觸相;“無(wú)意”，“意”是能分析各各差別相，空性中無(wú)相故無(wú)意。如是六根是能取相，因空性中無(wú)相，故無(wú)六根。
“無(wú)色”，“色”是顯色形色相，因空性無(wú)相故無(wú)色。“無(wú)聲”，如是“聲”者是悅意不悅意相;“無(wú)香”，“香”以嗅味為相;“無(wú)味”，“味”以嘗為相，“無(wú)觸”，“觸”以能觸粗軟為相;“無(wú)法”，“法”以種種差別為相，因空性無(wú)相，故名無(wú)法。如是諸境是能緣之緣相，因空性無(wú)相，故無(wú)諸境。無(wú)眼界乃至無(wú)意界及無(wú)意識(shí)界，于此十八界者是有壞相，空性中無(wú)相，故無(wú)十八界。
“無(wú)無(wú)明”乃至“無(wú)老死”，“無(wú)無(wú)明盡”乃至“無(wú)老死盡”。“無(wú)明”乃至“老死”十二緣起，是能取生死輪回的相，空性無(wú)相，故無(wú)無(wú)明乃至老死。“無(wú)明盡”乃至“老死盡”，是涅盤(pán)清凈的相，因空性無(wú)相，故無(wú)無(wú)明盡亦無(wú)老死盡。
“無(wú)苦集滅道”，“苦”是煩惱相，“集”是近取親因相，“滅”是寂滅相，“道”是智相;因空性無(wú)相，故空性中無(wú)四諦。
“無(wú)智”，“智”是以現(xiàn)見(jiàn)一切法為相，空性中無(wú)相，故無(wú)智。“無(wú)得亦無(wú)不得”，“得”者謂得無(wú)上正等菩提，“不得”者謂諸有情不得無(wú)上正等菩提。“無(wú)”者謂在空性相中，既無(wú)無(wú)上菩提，亦無(wú)有情可得，故名無(wú)得亦無(wú)不得。由彼等異名差別，說(shuō)明一切法皆由自性空性，如是空性即是如是故。以上釋空性的相竟。
(四)釋般若的修行境義
經(jīng)云：是故舍利子，以無(wú)所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多。
這是說(shuō)菩薩依般若波羅蜜多安住修行，是為令未悟入般若者令其悟入故，唯有具足此般若波羅蜜多為修行境界，乃是修行空性的相，因一切法悉皆空故。“諸菩薩眾”以“無(wú)所得”而修行“般若波羅蜜多”者，是說(shuō)從初入大乘的諸菩薩眾，若欲了知五蘊(yùn)乃至一切相智的中間悉無(wú)所得，而不見(jiàn)一切法有微塵許自性故，所以應(yīng)當(dāng)修行般若波羅蜜多。一切法空者，是說(shuō)不住自性，若不如是了知，即會(huì)由無(wú)明錯(cuò)亂心思而成暗昧，于三有苦海中流轉(zhuǎn)漂泊。是何錯(cuò)亂心性，若以聞思修三種般若觀察，由于心無(wú)所得，則不見(jiàn)煩惱生死，亦不見(jiàn)清凈涅盤(pán)，亦不見(jiàn)五蘊(yùn)乃至一切相智，不見(jiàn)空性，不見(jiàn)無(wú)相，不見(jiàn)無(wú)生，以及亦不見(jiàn)無(wú)滅等，真性中亦不見(jiàn)般若體性，悉無(wú)所見(jiàn)即見(jiàn)心性。如是見(jiàn)心性者即見(jiàn)菩提，若見(jiàn)菩提法性則為見(jiàn)佛，以法性見(jiàn)佛，由此自體即圓滿(mǎn)無(wú)上正等菩提成佛。
有對(duì)此段文懷疑說(shuō)，如是唯說(shuō)悉無(wú)所有，豈不成為外道斷見(jiàn)，及墮聲聞寂滅之中嗎?答曰：不會(huì)如是，因?yàn)橐圆豢傻玫睦砣�，能作一切有情義利而回向無(wú)上菩提;乃以六波羅蜜多等不可得的理趣，能作如是修行，故無(wú)過(guò)失。以上釋般若的修行境義竟。
(五)釋般若的功德
經(jīng)云：心無(wú)障礙，無(wú)有恐怖，超過(guò)顛倒，究竟涅盤(pán)。
若于般若波羅蜜多空性義，在聽(tīng)聞思惟和修習(xí)的中間無(wú)有恐怖，即能遮止心意識(shí)分別及一切習(xí)氣，名為心無(wú)障礙。如從凡夫、外道、聲聞和獨(dú)覺(jué)所行境界，完全超過(guò)已后，斷盡一切煩惱障，及斷盡一切所知障，即能到達(dá)究竟大涅盤(pán)。以上釋般若的功德竟。
(六)釋般若的果義
經(jīng)云：三世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故，證得無(wú)上正等菩提。
是說(shuō)十方世界三世善逝一切諸佛，亦依此甚深般若波羅蜜多受持、讀誦、諷誦、修習(xí)及為他演說(shuō),以修行般若波羅蜜多，證得圓滿(mǎn)無(wú)上正等菩提而成佛。三世一切諸佛皆從般若波羅蜜多而生，若從般若波羅蜜多所生，其般若波羅蜜多即成為一切諸佛之母。以上釋般若的果義竟。
(七)釋般若密咒義
經(jīng)云：舍利子，是故當(dāng)知般若波羅蜜多大密咒者，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切諸苦之咒，真實(shí)無(wú)倒，故知般若波羅蜜多是秘密咒。即說(shuō)般若波羅蜜多咒曰：峨帝峨帝，波羅峨帝，波羅僧峨帝，菩提莎訶。
“是故”，謂如上所說(shuō)，即名是故。“般若波羅蜜多大密咒”，“真實(shí)無(wú)倒”者，是說(shuō)明了修行般若波羅蜜多義，即名為密咒。一切世間法亦當(dāng)成為大乘無(wú)上菩提，自利利他亦當(dāng)成就無(wú)上菩提，故名真實(shí)無(wú)倒。“是大明咒”，是說(shuō)般若波羅蜜多義，即是大明咒。若顯示貪瞋癡及一切生死苦惱皆不可說(shuō)，無(wú)有自性，其般若波羅蜜多即是大明咒。“是無(wú)上咒”者，是說(shuō)般若波羅蜜多者，能成就無(wú)上菩提，是名無(wú)上咒。“無(wú)等等咒”者，是說(shuō)般若波羅蜜多不與世人、聲聞及獨(dú)覺(jué)所行境界相等，而能與一切諸佛智慧相等，即名無(wú)等等咒。應(yīng)當(dāng)了知，“能除一切諸苦之咒”者，是說(shuō)若能受持、讀誦、諷誦、如理思惟，并能為他演說(shuō)般若，則無(wú)眼病等一切病苦;并能獲得十方諸佛及天龍等救護(hù);及由修行般若波羅蜜多，即能斷除一切惡趣及一切生死苦海，故知是能除一切諸苦之咒。此般若波羅蜜多咒者，是攝集一切甚深殊勝義，其自體即成就，則為加持之咒。
經(jīng)云：舍利子，菩薩摩訶薩，應(yīng)如是修學(xué)般若波羅蜜多。
是說(shuō)三世一切諸佛，即是從修行般若波羅蜜多而成佛，所以趣入大乘的諸菩薩，亦應(yīng)當(dāng)修學(xué)般若波羅蜜多。
經(jīng)云：爾時(shí)世尊從彼定起，告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所說(shuō)，彼當(dāng)如是修學(xué)般若波羅蜜多，一切如來(lái)，亦當(dāng)隨喜。時(shí)薄伽梵說(shuō)是語(yǔ)已，具壽舍利子，圣者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。
“爾時(shí)世尊從彼定起”，是說(shuō)世尊入甚深三摩地的威神之力，加持舍利子請(qǐng)問(wèn)，觀自在菩薩宣說(shuō)此般若波羅蜜多心經(jīng)義圓滿(mǎn)，故“世尊從彼定起，告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：“善哉善哉。”“善哉善哉”者，是贊嘆說(shuō)此般若波羅蜜多心經(jīng)義，與佛所說(shuō)相同，真實(shí)無(wú)倒，是故贊言善哉。“善男子，如是如是，如汝所說(shuō)”，甚深般若波羅蜜多，“彼應(yīng)如是修學(xué)”者，是說(shuō)觀自在菩薩如是所說(shuō)，等同一切諸佛所說(shuō)無(wú)異，故言“如是”。圣者觀自在菩薩如是所說(shuō)般若波羅蜜多，是說(shuō)趣入大乘的諸菩薩眾應(yīng)當(dāng)“如是修學(xué)”。“一切如來(lái)，亦當(dāng)隨喜。”是說(shuō)觀自在菩薩所說(shuō)，一切如來(lái)尚作隨喜，何況其他更無(wú)疑惑。時(shí)薄伽梵歡喜，即說(shuō)是語(yǔ)已，由說(shuō)彼般若波羅蜜多心經(jīng)，一切會(huì)眾眷屬亦皆通達(dá)般若波羅蜜多義已，對(duì)于大乘無(wú)有障礙，故生大歡喜，即名“說(shuō)是語(yǔ)已”。所以“具壽舍利子，圣者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。”
薄伽梵母般若波羅蜜多心經(jīng)釋?zhuān)思{彌扎(勝友)造釋圓滿(mǎn)。
后記
《般若波羅蜜多心經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《心經(jīng)》)，漢有七種譯本，鳩摩羅什法師譯為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，玄奘法師譯為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，其后五種譯本都譯為《心經(jīng)》。羅什和奘獎(jiǎng)法師二種譯本，都無(wú)經(jīng)前因緣序分，及經(jīng)末流通分，其余五種譯本，皆有序分和流通分�！缎慕�(jīng)》是一部單獨(dú)的經(jīng)，有序分、正宗分和流通分，有說(shuō)者、聞?wù)�、時(shí)間、地點(diǎn)，是集一切大乘甚深殊勝經(jīng)之中心要義，并不是從《般若經(jīng)》中某一品或某一段經(jīng)文的抄經(jīng)。雖有七種譯本，但與經(jīng)義并不相違，只有各據(jù)版本不同而譯文稍有差異，如果將七種譯本對(duì)照研究，可能會(huì)對(duì)此經(jīng)更有深刻理解。自玄奘法師譯出《心經(jīng)》后，受到漢語(yǔ)系佛教徒的普遍重視及喜愛(ài)讀誦、書(shū)寫(xiě)和修持，寺廟中還作為常課念誦，其古今漢文注釋可能約有百家之多，但缺漢譯本注釋。
藏譯本《心經(jīng)》只有一譯，沒(méi)有異譯本，是藏傳佛教徒日常必誦的經(jīng)，它收編在《甘珠》“般若部母子十七分”中的“子部”。藏譯本注釋?zhuān)瑩?jù)布敦大師的《大寶藏論》說(shuō)有八種，但有二種未得本，故今“德格版”亦只刻六種，今譯《心經(jīng)釋》即是六種釋中的一種。所依漢譯經(jīng)本，是以法成法師的譯本，因此本與藏譯本經(jīng)及六種釋本完全相符。法成法師是公元八世紀(jì)西藏人，是精通漢藏的大譯師，他從漢翻臧的經(jīng)論不少，如《楞伽經(jīng)》及圓測(cè)法師的《解深密經(jīng)疏》等。姿納彌扎論師(勝友)，亦是七世紀(jì)由西藏赤松德贊王，特從迦濕彌羅迎請(qǐng)到我國(guó)西藏翻經(jīng)講學(xué)的大譯師，因他譯經(jīng)貢獻(xiàn)很大，所以被尊稱(chēng)為“恩師”。因漢文缺《心經(jīng)》譯釋?zhuān)柿顝牟乇玖N釋中選譯勝友釋?zhuān)┫舱b《心經(jīng)》者研讀。
——譯者識(shí)
一九九四年十一月于北京
圣般若波羅蜜多心經(jīng)廣釋
[古印度]扎夏薩生論師譯 任杰 由藏譯漢
頂禮妙吉祥童子及圣觀自在菩薩
此經(jīng)當(dāng)以十義顯明釋?zhuān)?一)般若之名，(二)因緣，(三)入定，(四)論議，(五)趣入般若，(六)般若之相，(七)般若之所行境，(八)般若之功德，(九)般若之果，(十)般若密咒。
(一)般若之名：圣般若波羅蜜多心經(jīng)。
若無(wú)有名即不能了知其法，為了所緣法故而說(shuō)經(jīng)名，是故名為圣般若波羅蜜多心經(jīng)。如是于彼“般若”有世間、出世間和無(wú)上般若三種。世間般若謂染污，于無(wú)常執(zhí)為常，于不凈執(zhí)為凈，于苦執(zhí)為樂(lè)，于無(wú)我執(zhí)為我。出世般若謂聲聞獨(dú)覺(jué)了知補(bǔ)特伽羅無(wú)我，因了知有為法無(wú)常，有為法皆苦，補(bǔ)特伽羅無(wú)我，及了知涅盤(pán)寂靜。無(wú)上般若者謂如來(lái)知補(bǔ)特伽羅無(wú)我和法無(wú)我，因知無(wú)相、無(wú)愿及空性，故此為無(wú)上般若。“圣”謂由般若遠(yuǎn)離憂(yōu)苦，是為世間出世間最殊勝的般若，即是無(wú)上般若。“波羅蜜多”者，是說(shuō)生死為此岸，涅盤(pán)為彼岸，一切有情在被生死輪回貪欲逼使的中間，要由此般若船筏而度向涅盤(pán)彼岸，即名波羅蜜多。“心”謂《般若十萬(wàn)頌》一切經(jīng)皆合集于此經(jīng)內(nèi)，故名為“心經(jīng)”。同時(shí)，如來(lái)所說(shuō)教法之內(nèi)，唯此勝義般若波羅蜜多最為殊勝，故名心經(jīng)。
(二)因緣。經(jīng)云：如是我聞，一時(shí)薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾蒭眾，及諸菩薩摩訶薩俱。
若不說(shuō)明此經(jīng)因緣，即不能了知于何處，于何等眾宣說(shuō)，為了說(shuō)明于何處，于何等眾所說(shuō)，故說(shuō)因緣。“如是”者是說(shuō)以下之經(jīng)義，由此斷除虛構(gòu)增益和損減。“我”是表現(xiàn)前親耳聽(tīng)聞，因?yàn)閮H有現(xiàn)前聽(tīng)聞，但并沒(méi)有通達(dá)其義。“聞”謂能聽(tīng)聞之耳根由識(shí)所取之詞義。“一時(shí)”者謂一次聽(tīng)聞，前時(shí)或后時(shí)。“薄伽梵”(世尊)謂永斷見(jiàn)道所斷和修道所斷的一切煩惱，故名薄伽梵。問(wèn)：于何處宣說(shuō)耶?答：是故說(shuō)言“在王舍誠(chéng)”，因彼城特別殊勝，故名王舍城。彼城廣闊住于何處尚未確定，是故則說(shuō)“鷲峰山中”，因彼山高大，如鷲鳥(niǎo)形，故名鷲峰。摧伏一切煩惱故名“苾蒭”，由諸外難不可轉(zhuǎn)移，名之為“僧”。“大”謂數(shù)多及功德廣大，故名為大。自己為求安住無(wú)上菩提，故名“菩薩”。為安立一切有情于不住涅盤(pán)地故，名為“摩訶薩”。“俱”者，當(dāng)知是由修圣道者共所俱住。即由此等，說(shuō)明于何時(shí)，誰(shuí)于何處，宣說(shuō)何等教法。那未，是何時(shí)耶?謂于一時(shí)之時(shí)宣說(shuō)。由誰(shuí)宣說(shuō)?由薄伽梵。由此說(shuō)明大師圓滿(mǎn)。于何處宣說(shuō)?于王舍城鷲峰山中，由此說(shuō)明住處圓滿(mǎn)。于何等眾宣說(shuō)?謂于大苾蒭眾及諸菩薩摩訶薩眾，由此說(shuō)明眷屬圓滿(mǎn)。
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