般若波羅蜜多心經(jīng)主要內(nèi)容解釋
真空實(shí)相的理體上，究竟清凈解脫，非但沒(méi)有凡夫流轉(zhuǎn)的十二因緣，同時(shí)也沒(méi)有圣者還滅的十二因緣。
接著要跟大家談?wù)劇高�滅門」。我們首先必須檢討一下生死的根源。人生為什么會(huì)有憂悲苦惱;這些種種的迷茫與痛苦，到底從何而來(lái)?是由無(wú)常轉(zhuǎn)變的「老死」而來(lái)的──人生最悲哀而痛苦的就是老死;老死又從何而來(lái)呢?是從投生來(lái)做人而有的──因有了生的生命自然有生命走向滅亡的老死;而我們?yōu)槭裁匆獊?lái)投生?是由過(guò)往所作的`業(yè)「有」?fàn)恳鴣?lái)的──既有業(yè)因當(dāng)然要依業(yè)受報(bào)而來(lái)投生，所謂負(fù)債須償;而「有」又從何而來(lái)?是由妄「取」而來(lái)的──因?yàn)橛辛送〔艜?huì)去妄造有的業(yè)因;為什么要去取呢?是被貪愛(ài)心所驅(qū)使──如沒(méi)有貪愛(ài)就不去取;「愛(ài)」又從何而來(lái)?是從領(lǐng)受而來(lái)的──如果不去領(lǐng)受，那么貪愛(ài)就不會(huì)生起;「受」又從何而來(lái)?是從六根接觸六境而來(lái)的──根不接境自然就沒(méi)有領(lǐng)受;「觸」又從何而來(lái)?是從「六入」而來(lái)的──沒(méi)有六根怎能去接觸塵境;六入又從何而來(lái)?是從「名色」而來(lái)的──沒(méi)有心物和合的名色，怎能成就六入的作用;名色又從何而來(lái)?是由阿賴耶識(shí)去投胎而有的──若無(wú)業(yè)識(shí)攬父精母血而成胎又怎會(huì)有名色的成立;業(yè)「識(shí)」又從何而來(lái)?是由各人「行」為上所造出來(lái)的業(yè)，識(shí)被業(yè)牽而入胎──正如憑罪狀而入獄，若無(wú)業(yè)力自然不會(huì)牽識(shí)受報(bào)而投胎;「行」又從何而來(lái)?是由無(wú)明的迷惑心所驅(qū)使去妄作胡為而成業(yè)「行」──心不迷惑自然不會(huì)妄作胡為。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，怎樣才能沒(méi)有「老死」憂悲苦惱呢?當(dāng)不去受「生」;要不受「生」，當(dāng)不「造業(yè)」——有;要沒(méi)「有」業(yè)，當(dāng)不妄「取」;要不妄「取」，當(dāng)不妄為貪「愛(ài)」;要不貪「愛(ài)」，當(dāng)不妄為領(lǐng)「受」;要不「受」，當(dāng)不妄為接「觸」;要不「觸」，當(dāng)勿妄用「六根」(六入)，要無(wú)「六入」，當(dāng)勿產(chǎn)生「名色」;要無(wú)「名色」，當(dāng)空業(yè)「識(shí)」;要空業(yè)「識(shí)」，當(dāng)不妄作——「行」;要不妄作，當(dāng)破「無(wú)明」;無(wú)明一破則生死便了。
說(shuō)到這里就明了，生死的根源原來(lái)就是這個(gè)「無(wú)明」。那么，如果想求解脫生死，就應(yīng)該先從斷除無(wú)明作為下手功夫，所謂「擒賊必先搗其巢而擒其王」方能克盡全功，這是最恰當(dāng)?shù)谋扔�。不過(guò)問(wèn)題是，到底要怎樣才能滅除無(wú)明?那就必須用般若觀照的功夫──觀察無(wú)明無(wú)性，當(dāng)體即空。因?yàn)闊o(wú)明是我們真心上的一種妄現(xiàn)，凡夫不覺(jué)就會(huì)被它迷惑，而菩薩智悟則能了知是幻是空。
這種道理，再舉一個(gè)道理來(lái)說(shuō)明，就更加容易明白。就拿「空華」來(lái)說(shuō)，空本無(wú)華，而病眼人里則妄見(jiàn)為有;凈眼人里則唯見(jiàn)澄空(空喻真心，華喻無(wú)明，病眼人喻凡夫，凈眼人喻菩薩，唯見(jiàn)澄空喻無(wú)明當(dāng)體即空)。能了悟到這點(diǎn)──無(wú)明無(wú)性，則無(wú)明當(dāng)下就能冰消瓦解，化為烏有。
無(wú)明一滅，則真心自然顯現(xiàn)，于是對(duì)于一切事理都能明白不昧，自然也就不會(huì)迷執(zhí)我、法二相，生出種種顛倒取著而去妄造一切惡業(yè)——行(無(wú)明滅則行滅)。既不造業(yè)，那里還有依業(yè)受報(bào)的業(yè)「識(shí)」呢(行滅則識(shí)滅)?沒(méi)有業(yè)識(shí)，自然就不會(huì)產(chǎn)生在胎的名色(識(shí)滅則名色滅)。既無(wú)名色，則安有六入的構(gòu)成(名色滅則六入滅)?。六入既無(wú)，那么誰(shuí)去接觸(六入滅則觸滅)?沒(méi)有接觸，如何能領(lǐng)受(觸滅則受滅)?領(lǐng)受既無(wú)，便不生貪愛(ài)(受滅則愛(ài)滅)。既無(wú)貪愛(ài)，又怎會(huì)妄取(愛(ài)滅則取滅)?既不妄取，自無(wú)有業(yè)(取滅則有滅)。既無(wú)有業(yè)，誰(shuí)去投生(有滅則生滅)?既不投生，那有老死(生滅則老死滅)。所謂前者滅除，則后者不起，故曰「無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」。由于無(wú)明為生死的根本，所以無(wú)明一滅，其余十一支就自然不斷自斷了。這好像砍樹(shù)一樣，從根砍斷則全樹(shù)皆倒。由于我們的真性被無(wú)明蒙蔽而不顯現(xiàn)，生死又常被無(wú)明牽累，因此，斷了無(wú)明，便可「還」復(fù)真性，「滅」除生死，所以稱為「還滅門」。
我們?nèi)珥樦乐鳎瑒t無(wú)明緣行，乃至生緣老死，從而永受生死，無(wú)有出期。反之能逆轉(zhuǎn)生死之流，則無(wú)明滅，乃至老死滅，如是獲得解脫，究竟清凈。
上面所說(shuō)的「流轉(zhuǎn)門」是觀察世間生死的緣起，屬解方面;而「還滅門」是進(jìn)修出世解脫的法門，屬行方面。雖然以「此有故彼有，此生故彼生」為原則的十二因緣，能令有情流轉(zhuǎn)生死;但所幸的是，同樣的這個(gè)十二因緣，亦可使眾生還滅生死。雖然如是，但在般若照見(jiàn)一切皆空下，「還滅門」亦是不存在的。為什么?可能很多人會(huì)產(chǎn)生疑惑。因?yàn)榻饷撌窍鄬?duì)于生死而言的，既然是相對(duì)的，即是有對(duì)象的便是妄想。因?yàn)樽孕杂X(jué)照本無(wú)無(wú)明，自性無(wú)縛更不須解脫(所謂「無(wú)無(wú)明盡」)。既無(wú)無(wú)明，自然就沒(méi)有生死;生死既無(wú)，還有什么解脫可言?也就是說(shuō)：既然沒(méi)有生死流轉(zhuǎn)之法，又怎需要滅生死的還滅法門呢?「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡」的道理，這就清楚明白了。
亦即是說(shuō)，菩薩行深般若以一心三觀，照見(jiàn)一境三諦，了達(dá)無(wú)明當(dāng)體即是真空實(shí)相，行識(shí)乃至老死亦莫不如是。前是約無(wú)明虛妄不實(shí)，此乃約無(wú)明當(dāng)體即真空，正與前文破五蘊(yùn)時(shí)約虛妄不實(shí)之空，及第一義空之意同。正如永嘉大師所說(shuō)：「無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身�！惯@對(duì)于無(wú)明當(dāng)體即實(shí)相的道理，可說(shuō)是一個(gè)極有力的證明。
無(wú)無(wú)明句，是空流轉(zhuǎn)十二因緣;亦無(wú)無(wú)明盡句，是空還滅十二因緣。前者須用觀照工夫?qū)χ�，有能有所，這是空法未圓。后者則連能空之空亦空，是更進(jìn)一層以顯般若真空義，此則非但破除我執(zhí)無(wú)明，連法執(zhí)無(wú)明亦被遣除凈盡。
還有，我們要知道，此十二因緣也就是四諦法，名詞上雖有差別，性質(zhì)上卻是相同。無(wú)明、行、愛(ài)、取、有，此五者合為「集」諦;識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死此七者合為「苦」諦;觀因緣智為「道諦」，十二支滅為「滅」諦。又「流轉(zhuǎn)門」，即是苦、集二諦;「還滅門」即是道、滅二諦�？赡苡腥藭�(huì)問(wèn)：既然名異義同，為什么要分開(kāi)來(lái)重復(fù)地說(shuō)?答案很簡(jiǎn)單，其實(shí)就是為了適應(yīng)不同眾生的機(jī)宜。
全句的意思是說(shuō)：真空實(shí)相的理體上，究竟清凈解脫，非但沒(méi)有凡夫流轉(zhuǎn)的十二因緣，同時(shí)也沒(méi)有圣者還滅的十二因緣。因?yàn)樗葹榫壠鹬�，則在諸法空相中也要否定其自性的存在。既然沒(méi)有無(wú)明，乃至沒(méi)有老死，自然也就沒(méi)有無(wú)明滅，乃至老死滅;所以說(shuō)：無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。
以上破緣覺(jué)十二因緣法竟。
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