楊玉環(huán)是如何入選中國(guó)古代四大美女的?

　　西施、貂蟬、王昭君三位都因貌為國(guó)用而以“德貌雙馨”入選中國(guó)古代四大美女的，而楊玉環(huán)作為亡國(guó)之君的寵妃與夏之喜、商之妲己、周之褒姒一樣無(wú)德可言，卻又因何入選中國(guó)古代四大美女的呢?以下是小編收集整理的楊玉環(huán)是如何入選中國(guó)古代四大美女的?，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　楊玉環(huán)是如何入選中國(guó)古代四大美女的

　　如果是從中國(guó)古代女人中只選出了三大美女，不會(huì)讓人困惑。因?yàn)槲魇�、王昭君、貂蟬三位都曾為各自的國(guó)家或王朝貢獻(xiàn)了青春和美貌，從而以“德貌雙馨” 的理由入選，誰(shuí)會(huì)爭(zhēng)議!可偏偏楊玉環(huán)與德無(wú)關(guān)――她不僅沒(méi)有為國(guó)家建立過(guò)尺寸之功，而且還媚惑得唐明皇與她“春從春游夜專(zhuān)夜”以至于“從此君王不早朝”，甚至使唐明皇嚴(yán)重不顧賞罰之度而將她的美貌跟為國(guó)建功立業(yè)的元老勛臣們的赫赫功績(jī)相提并論，從而獲得“姊妹弟兄皆列土” 的待遇，甚至她那個(gè)草包堂兄楊國(guó)忠得益于她的被寵幸而最后竟官拜右丞相之職，兼領(lǐng)四十余職，并專(zhuān)判度支，還不以此為滿(mǎn)足，還要賄賂公行、公權(quán)私出、結(jié)黨營(yíng)私，一時(shí)權(quán)傾朝野，結(jié)果引發(fā)安祿山、史思明的不滿(mǎn)和叛亂，使國(guó)家又一次經(jīng)歷大規(guī)模的“尸橫遍野，流血漂杵”，弄得唐明皇連皇位都丟了。而夏之喜、商之妲己、周之褒姒不也正是像楊玉環(huán)這樣以“美色亂政”而被指為“紅顏禍水”的嗎，為什么到了楊玉環(huán)這兒不但會(huì)幸免，還進(jìn)而躋身于中國(guó)古代四大美女之列?是不是因?yàn)闂钣癍h(huán)一定比喜、蘇妲己、褒姒長(zhǎng)得美呢?

　　可惜都沒(méi)有留下玉照，而從客觀效果而言，夏桀王、殷紂王、周幽王三位君王同樣分別被喜、蘇妲己、褒姒媚惑得神魂顛倒、糊里糊涂，使他們都做出了很多荒唐之舉來(lái)�！秶�(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》上說(shuō)：“喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏�！薄氨取笔鞘裁匆馑�?就是《列女傳》所說(shuō)的“聽(tīng)用其言，昏亂失道”，就是將喜比為賢臣，唯其言是從。不僅如此，還以其癖好為國(guó)家頭等大事而因喜樂(lè)聞裂繒之聲，于是舉國(guó)之繒為其聽(tīng)用。而夏桀王為了最充分地縱其欲、逞其情、暢其意，據(jù)說(shuō)還鑿了一個(gè)大池塘，注滿(mǎn)美酒，與喜和宮女在酒池中一邊劃船一邊隨意取飲，歡宴無(wú)度，不計(jì)昏晨。那殷紂王做得與夏桀王很相像，也是唯婦人――即“妲己之言是從”，為懲治不服者便設(shè)了蠆盆、炮烙之刑。比夏桀王更有創(chuàng)意的是，他除了同樣“以酒為池”以外，還“懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”。估計(jì)褒姒是個(gè)非常冷僻孤傲的美人，那些被喜、妲己玩過(guò)的把戲吸引不了她，于是周幽王絞盡腦汁而終于想出了點(diǎn)燃峰火臺(tái)的妙法，褒姒每當(dāng)看到天下諸侯們像無(wú)頭的蒼蠅一樣亂紛紛、心慌慌、滿(mǎn)臉風(fēng)塵、神情莊嚴(yán)地趕來(lái)京城保駕衛(wèi)國(guó)的混亂情境，才會(huì)微微一笑。為了這一笑的福樂(lè)，周幽王重復(fù)使用他的這種過(guò)于隆重、過(guò)于奢侈的玩法，以致當(dāng)敵人真正打來(lái)時(shí)，烽火臺(tái)的烽火失去了報(bào)警的作用，周幽王便成了那個(gè)“狼來(lái)了”的故事中的主人公，于是西周滅亡了。瞧瞧，從媚惑功夫而言，喜、蘇妲己、褒姒都不比楊玉環(huán)差，那么，憑什么認(rèn)定楊玉環(huán)一定比喜、蘇妲己、褒姒長(zhǎng)相更佳呢?無(wú)論夏桀王、殷紂王、周幽王還是唐明皇，其后宮都有為數(shù)不少的從全國(guó)女子中千挑萬(wàn)選得來(lái)的佳麗，卻都專(zhuān)寵某個(gè)女人，那么，這些“某個(gè)女人”一定都不是凡凡之輩，誰(shuí)敢說(shuō)楊玉環(huán)一定比喜、蘇妲己、褒姒美艷呢?可是，后世之人對(duì)于她們的看法、評(píng)價(jià)和對(duì)待方式卻大相徑庭，前面三位是被人唾罵的“禍水”、“狐妖” 而唯有楊玉環(huán)卻成了后人同情和歌頌的對(duì)象，并入選“中國(guó)古代四大美女”。到底憑什么?

　　憑什么?全憑的是白居易的一曲《長(zhǎng)恨歌》。

　　不錯(cuò)，李白寫(xiě)過(guò)贊頌楊玉環(huán)的美貌的清平調(diào)詞三首，說(shuō)云如何希望自己變得像楊玉環(huán)的衣裳一樣多彩多姿多飄逸多變幻、花如何希望長(zhǎng)得像楊玉環(huán)的容貌一樣妖嬈嬌艷而燦爛，楊玉環(huán)的長(zhǎng)相如何與瑤臺(tái)的仙女、月中的嫦娥有得一比等等，但這是欽命下的筆墨、威勢(shì)前的恭維，憑此無(wú)法使楊玉環(huán)入選中國(guó)古代四大美女之列的;杜甫也贊美過(guò)楊玉環(huán)的靚麗，說(shuō)她的光艷可以使“苑中萬(wàn)物生顏色”，但這首《哀江頭》所感嘆的實(shí)是人生的無(wú)常、世事的難料和良辰美景的易逝，楊玉環(huán)的美麗在這里只不過(guò)是使人贊同他的觀點(diǎn)的依據(jù)而已，給人深刻印象的是他的看法而不是楊玉環(huán)的容顏，從而也無(wú)法成為楊玉環(huán)入選中國(guó)古代四大美女的條件。而白居易的《長(zhǎng)恨歌》則不同，它不僅描寫(xiě)了楊玉環(huán)的美艷，而且：第一，將荒淫誤國(guó)的責(zé)任完全歸咎于唐玄宗李隆基一人，從而在這首長(zhǎng)詩(shī)中破天荒地第一次完成了對(duì)中國(guó)幾千來(lái)的“紅顏禍水”論的全盤(pán)否定，而這，無(wú)疑是極其合乎情理的，從而只要認(rèn)真閱讀了這首詩(shī)，任誰(shuí)都再也沒(méi)有理由認(rèn)為楊玉環(huán)是禍國(guó)殃民的禍水;第二，它巧妙地將李、楊關(guān)系處理和確定為愛(ài)情關(guān)系，而愛(ài)情永遠(yuǎn)是美好的，是人類(lèi)永恒稱(chēng)頌的，擁有愛(ài)情的楊玉環(huán)自然也就會(huì)成為人們同情、肯定和歌頌的對(duì)象;第三，正如清代學(xué)者黃周星在《唐詩(shī)快》中所說(shuō)的，這首詩(shī)具有“刺心透髓”的力量，誰(shuí)認(rèn)真閱讀這首詩(shī)，誰(shuí)都會(huì)難免要被這首詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的溫婉細(xì)膩、透辟真切、攝人心魂的筆力和情致所征服，從而自然而然地接受白居易對(duì)于楊玉環(huán)及李、楊關(guān)系的態(tài)度和觀點(diǎn)。

　　其一，與歷史上將夏、商、西周之滅亡分別歸咎于喜、蘇妲己、褒姒不同，《長(zhǎng)恨歌》將荒淫誤國(guó)的責(zé)任完全歸于李隆基�！堕L(zhǎng)恨歌》開(kāi)篇就言道：“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得�！边@是直言李隆基重欲好色，為得美女而四處尋覓、八方漁獵已有年多年，可是始終找不到合乎自己心意的美女。既然他是如此地重色而苦求，那么，一旦得到，在他歡天喜地、喜不自勝、得意忘形之余做出些什么出格、荒唐的事來(lái)，也就在人們的預(yù)料之中。所謂“有因必有果”嘛，有了“重色”、苦求的因，那么，產(chǎn)生“春宵苦短日高起，從此君王不早朝” 的沉淪、出現(xiàn)“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”的癡迷、做出“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。遂令天下父母心，不重生男重生女”的妄為，不正是自然而然、合乎邏輯的嗎!

　　無(wú)論楊玉環(huán)也好，喜、蘇妲妃、褒姒也罷，哪個(gè)女人不想得到寵愛(ài)，而在傳統(tǒng)的中國(guó)，什么“修身齊家治國(guó)平天下”只是男人們的作為和事業(yè)，與女人們又有什么關(guān)系，沒(méi)有人給楊玉環(huán)講授過(guò)帝王道、治國(guó)論、政治學(xué)，她怎么知道李隆基的如此作為會(huì)惹來(lái)亡國(guó)之禍!即便懂得這一切，也未必能有效地勸阻和制止，誰(shuí)敢忤逆一個(gè)狂妄的暴君的意志和欲求!從而一個(gè)王朝興也好、衰也罷，與女人們有什么關(guān)系，有什么理由將一個(gè)王朝的覆滅非得要?dú)w咎于某個(gè)女子的美色呢!白居易說(shuō)得多好，“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”!白居易的觀點(diǎn)和態(tài)度很明朗：第一，楊玉環(huán)的 “麗質(zhì)”是“天生”的，是上天惠賜的而非她自己自由選擇的;第二，天生的麗質(zhì)是自然天成的，與一個(gè)人的骨肉一樣是天造地設(shè)的，不是可以任意丟棄和隱藏的。做這樣的強(qiáng)調(diào)為了什么?明顯是為了在李、楊關(guān)系方面再?gòu)?qiáng)調(diào)指出一個(gè)因，并指出這個(gè)因是天然的，從而是“不依人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的”，因此，由于這個(gè)因而無(wú)論產(chǎn)生什么樣的果，都不能認(rèn)為擁有這個(gè)因的個(gè)人存在什么主觀故意，可以負(fù)什么責(zé)任。

　　就這樣，《長(zhǎng)恨歌》一開(kāi)章就強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)因：李隆基的“重色思傾國(guó)”和楊玉環(huán)的“天生麗質(zhì)難自棄”。而就這兩個(gè)因來(lái)說(shuō)，前者是可以調(diào)理和改變的，只要李隆基認(rèn)識(shí)到自己作為一國(guó)之君的肩上的重?fù)?dān)，只要考慮到天下太平、國(guó)體安穩(wěn)、百姓安居樂(lè)業(yè)比自己擁不擁有一個(gè)美女陪伴要重要得多就可以了;而后者作為一種器質(zhì)性的原因，則是無(wú)法調(diào)理和更改的，除非一個(gè)人能夠預(yù)見(jiàn)到自己的容貌將會(huì)給自己和社會(huì)帶來(lái)什么嚴(yán)重后果而自我毀容，而楊玉環(huán)并不具備這樣的能力，常人都不具備。

　　李、楊關(guān)系作為引起安史之亂的原因，李隆基所代表的方面作為心理的一面是可以選擇和改變的，而楊玉環(huán)的方面則由于代表生理的一面，從而是不能選擇和改變的，只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、孰是孰非，也就一目了然了。事實(shí)的確是：楊玉環(huán)美貌天成，無(wú)法自棄和掩飾、隱藏，自然會(huì)被目睹之人所驚異而四處傳揚(yáng)，必然會(huì)被“重色思傾國(guó)”的李隆基以帝王之力發(fā)現(xiàn)和搜求到，必然會(huì)被好色的李隆基所寵幸，由此而發(fā)生些什么事，一切有理性的人們?nèi)握l(shuí)也不會(huì)認(rèn)為楊玉環(huán)可以負(fù)什么責(zé)任。

　　其二，《長(zhǎng)恨歌》通過(guò)對(duì)楊玉環(huán)美貌的描寫(xiě)來(lái)獲得人們對(duì)楊玉環(huán)的好感、喜愛(ài)和接納�！堕L(zhǎng)恨歌》一再?gòu)?qiáng)調(diào)了楊玉環(huán)的美艷，如除了說(shuō)她“天生麗質(zhì)”以外還寫(xiě)她“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”、“侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”、“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”、“中有一人字太真，雪膚花貌參差是”、“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”通過(guò)這些詩(shī)句人們可以想象楊玉環(huán)的美：皇帝后宮里的女子，都是千挑萬(wàn)選出來(lái)的“佳麗”，可是與楊玉環(huán)相比，則都暗然失色，只能被人忽視!“天生麗質(zhì)”還只是靜態(tài)方面的美，楊玉環(huán)還具有一種流動(dòng)的旋律一樣的美--“回眸一笑百媚生”，一媚難得，何況“百媚”，“百媚生”的韻致一定具有光焰四射、炫彩燦爛的效果，令人不可直視!再近距離看看：她不僅“雪膚花貌”，而且肌膚如“凝脂”!這是一種什么樣的肌膚?那一定是晶瑩剔透的、美玉一樣的肌膚!即便在她傷情的情況下，也如“梨花一枝春帶雨”那樣透射出圣潔和清麗的襲人光芒!她還是“嬌無(wú)力”的、輕盈的、柔媚無(wú)限的，洗浴后、醉酒后更顯云軟水柔，看著她，誰(shuí)不起憐惜、維護(hù)之情!

　　如此這般，白居易筆下的楊玉環(huán)不僅是美的極致，而且比處子還顯得冰清玉潔，誰(shuí)忍心將這樣一個(gè)可人兒與“禍水”聯(lián)系在一起!

　　其三，《長(zhǎng)恨歌》通過(guò)將李、楊關(guān)系定性為愛(ài)情關(guān)系的方式來(lái)拯救楊玉環(huán)于“紅顏禍水”論的綁架。李隆“重色思傾國(guó)”是事實(shí)，楊玉環(huán)本為李隆基之子壽王瑁的妃子是事實(shí)，這兩大事實(shí)只能使人們把“從此君王不早朝”、“春從春游夜專(zhuān)夜”、“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”的現(xiàn)象當(dāng)作李隆基好色的鐵證而把“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)”的現(xiàn)象當(dāng)作楊玉環(huán)在色與利的交易中得來(lái)的好處，他們之間的關(guān)系只能被當(dāng)作色與利的交換關(guān)系。而只要認(rèn)定李、楊關(guān)系是色與利的交換關(guān)系，李、楊關(guān)系只能被看作是一種庸俗、骯臟、令人鄙視的關(guān)系。因?yàn)檫@樣的關(guān)系而引發(fā)一場(chǎng)嚴(yán)重的政治、軍事動(dòng)亂，使千百萬(wàn)人的生命和財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失的情況下，習(xí)慣于為尊者諱的國(guó)人，只能掩蓋掉李隆基應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和罪過(guò)而把全部的過(guò)錯(cuò)都堆積在楊玉環(huán)的身上，使她也必然地成為“紅顏禍水”論的犧牲品。

　　那么，李隆基與楊玉環(huán)之間到底有沒(méi)有愛(ài)情?這是無(wú)從考證，不可琢磨的。因?yàn)閻?ài)情這種東西是一種聽(tīng)之不聞其聲、觀之不見(jiàn)其形的純粹的精神現(xiàn)象，往往連當(dāng)事者自己都分辨不清，何況是外人!而且強(qiáng)烈的情欲、戰(zhàn)有欲往往比羞羞怯怯的愛(ài)情更像愛(ài)情，而且狡猾的人類(lèi)對(duì)于愛(ài)情是可以偽裝的。而從《長(zhǎng)恨歌》所描寫(xiě)的兩種現(xiàn)象來(lái)看，李、楊之間是不存在愛(ài)情的。如：第一，從“姊妹弟兄皆列土”而毫無(wú)跡象表明楊玉環(huán)曾經(jīng)努力拒絕過(guò)如此嚴(yán)重失當(dāng)?shù)姆赓p的情況來(lái)看，楊玉環(huán)并不愛(ài)李隆基。因?yàn)�，她如果真�?ài)李隆基，那么，應(yīng)該多為對(duì)方――李隆基著想，在接受如此失當(dāng)?shù)姆赓p時(shí)應(yīng)該對(duì)其后果有所顧慮和不安，但無(wú)論從《舊唐書(shū).玄宗本紀(jì)》看，還是從《長(zhǎng)恨歌》的表述看，對(duì)此楊玉環(huán)都未曾表示過(guò)絲毫的顧慮和不安;第二，從“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死�；ㄢ毼�地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”的慘狀和歷史事實(shí)來(lái)看，李隆基對(duì)于楊玉環(huán)是沒(méi)有什么愛(ài)情可言的。因?yàn)閻?ài)情關(guān)系不僅是男女之間精神上的一體性關(guān)系，而且還是表現(xiàn)為把對(duì)方的生命看得比自己的生命還更重要的一種關(guān)系，從而面對(duì)死亡時(shí)，有愛(ài)情關(guān)系的人們之間都是爭(zhēng)先領(lǐng)受，而不會(huì)像李隆基這樣眼睜睜看著楊玉環(huán)被其將士活活縊死而不作為。他作為一國(guó)之君，如果肯將一切的過(guò)錯(cuò)攬?jiān)谧约荷砩�，六軍將士自然也就奈何他不得，馬嵬坡上香消玉殞的事件也就不會(huì)發(fā)生�？墒牵�李隆基該有所擔(dān)當(dāng)而卻沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，如何說(shuō)明他對(duì)楊玉環(huán)有愛(ài)情呢!

　　但是白居易一定是出于對(duì)美女禍國(guó)論的不滿(mǎn)，把李、楊之間本來(lái)明顯是屬于色與利的交換的關(guān)系硬生生地定性為愛(ài)情關(guān)系了。這樣的“硬生生地定性”是從“君王掩面救不得，回看血淚相和流”的描寫(xiě)處開(kāi)始的。而《舊唐書(shū).玄宗本紀(jì)》對(duì)此只是一筆帶過(guò)：“及誅楊國(guó)忠、魏方進(jìn)一族，兵猶未解。上令高力士詰之，回奏曰：‘諸將既誅國(guó)忠，以貴妃在宮，人情恐懼�！�上即命力士賜貴妃自盡。”瞧，李隆基賜死楊玉環(huán)時(shí)連遲疑、猶豫一下都沒(méi)有。這一描寫(xiě)是個(gè)轉(zhuǎn)折，使得詩(shī)歌前面部分對(duì)李隆基的貪色胡為的描寫(xiě)逐漸向他對(duì)楊玉環(huán)的愛(ài)情方面轉(zhuǎn)變了。而且白居易做這樣的處理，在情理上也勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去，如人們不是常說(shuō)“只有對(duì)失去的東西才能發(fā)現(xiàn)它的珍貴”嗎?李隆基也完全可以是失去了楊玉環(huán)以后才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)楊玉環(huán)有愛(ài)情的。

　　全詩(shī)總共120句，前面40句描寫(xiě)李、楊從相聚到死別，而后面80句則是專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)李、楊的相思之苦的。而這80只句中，前面34句描寫(xiě)李隆基對(duì)楊玉環(huán)的思念，最后34句描寫(xiě)楊玉環(huán)對(duì)李隆基的思念，中間12句則描寫(xiě)道士銘感于李隆基對(duì)楊玉環(huán)的深情而辛勤尋覓楊的活動(dòng)，以此將李、楊的相互思念串聯(lián)起來(lái)。無(wú)論描寫(xiě)李隆基對(duì)楊玉環(huán)的相思之苦，還是描寫(xiě)楊玉環(huán)對(duì)李隆基的相思之苦，都用34句，這一定是一種刻意的安排，以示互愛(ài)和相思的相當(dāng)。對(duì)于這“相當(dāng)”的愛(ài)情，《長(zhǎng)恨歌》是這樣描繪的：失去楊玉環(huán)以后，李隆基眼前的世界突然變得“黃埃散漫風(fēng)蕭索”而“旌旗無(wú)光日色薄”，最是“行宮見(jiàn)月”時(shí)和“夜雨聞鈴”處，那月色的凄涼宛如美人殞命時(shí)慘白的容顏，那夜雨的冷清中突然傳來(lái)的鈴聲則使孤寂之人誤以為愛(ài)人佩戴著鈴飾而來(lái)，怎不使人怛悼心傷!如此悲傷之人還得再一次面對(duì)無(wú)比悲慘的現(xiàn)實(shí)――叛亂平息、“天旋地轉(zhuǎn)”以后，還得再一次經(jīng)過(guò)馬嵬坡，再一次回味所愛(ài)之人香消玉殞時(shí)的情景，這時(shí)的錐心刺骨的悲痛無(wú)疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)的表現(xiàn)能力，詩(shī)人只能從其感染力所產(chǎn)生的客觀效果方面去描寫(xiě)，于是便有了“君臣相顧盡沾衣”的詩(shī)句。――這里的“臣”，曾經(jīng)說(shuō)不定還是為處死楊玉環(huán)而拍手稱(chēng)快者�；氐交蕦m，雖然“池苑皆依舊”，“太液芙蓉未央柳”也沒(méi)有什么變化，可是，“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”?而無(wú)論“春風(fēng)桃李花開(kāi)日”時(shí)的溫馨還是“秋雨梧桐葉落時(shí)”的冷清，所反襯的卻是同一個(gè)東西，那就是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)里李隆基絕對(duì)的孤單。如果說(shuō)以前“春從春游夜專(zhuān)夜”的現(xiàn)象，還說(shuō)不清到底是出于對(duì)楊玉環(huán)深摯的愛(ài)情還是出于對(duì)楊玉環(huán)出眾美色的迷戀，那么，當(dāng)人們看到“西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿(mǎn)階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老”的現(xiàn)象，當(dāng)聽(tīng)聞李隆基在“鴛鴦瓦冷霜華重”的時(shí)節(jié)唯有他獨(dú)自一人蓋著翡翠衾被抵御彌漫天地的寒冷時(shí)，再也不會(huì)有人懷疑李隆基對(duì)于楊玉環(huán)愛(ài)得深沉、愛(ài)得熾烈。因?yàn)檫@一切無(wú)不在表明：他不僅對(duì)所有人――無(wú)論是“椒房”嬪妃還是“梨園弟子”失去了興趣，而且已經(jīng)達(dá)到了見(jiàn)人就煩的程度，以致連仆人都遣散了，以至于西宮南內(nèi)的“秋草”、落滿(mǎn)臺(tái)階的紅葉都無(wú)人清理!這意味著什么?意味著愛(ài)情的確是具有排他性和專(zhuān)一性的，說(shuō)明李隆基對(duì)于楊玉環(huán)的確是有著無(wú)比深沉的愛(ài)情的。于是每一個(gè)百鳥(niǎo)歸林、萬(wàn)家團(tuán)聚的黃昏，李隆基則只能伴著“夕殿螢飛”“悄然”靜思，每一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的“遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”，相伴他的卻只有昏昏欲睡的 “孤燈”和刻骨銘心的相思而已。哪怕與自己深?lèi)?ài)著的人兒在夢(mèng)中一見(jiàn)也是多么美好啊，可是思念的辛苦與精神的疲累連做夢(mèng)的精力都沒(méi)有，以致“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)�！�

　　那么，死別后的楊玉環(huán)又怎么樣呢?從她“聞道漢家天子使”以后“攬衣推枕起徘徊”的驚慌和不知所措看，從其繼而迫不及待、不顧一切地一溜兒煙奔向天子使而“珠箔銀屏迤邐開(kāi)”的情狀看，從其“云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)”的樣態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的慌亂與急切看，從其“梨花一枝春帶雨”般落寞、冷清、憔悴的玉容看，從其因感激君王的眷顧和勿忘而淚水闌干而“含情凝睇”天子使的表情看，從其為勉勵(lì)李隆基堅(jiān)信只要雙方“心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)”而“釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿”、將自己佩飾之物分一半給李隆基的行為看，從其與天子使臨別時(shí)將自己與李隆基曾經(jīng)在“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”的誓言 ――“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”“殷勤重寄詞”于李隆基，以再度提醒和規(guī)約李隆基的情愛(ài)心理的殷切之情看，即便在“昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)”這種人鬼殊途、相見(jiàn)無(wú)期的情況下，楊玉環(huán)對(duì)于李隆基的愛(ài)情是始終堅(jiān)貞不渝的。

　　愛(ài)情是人類(lèi)親情、友情、愛(ài)情三大感情中的一種，是人類(lèi)最正當(dāng)、最感人、最無(wú)私的情感，既然通過(guò)白居易的描寫(xiě)而李、楊之間的關(guān)系變成了愛(ài)情關(guān)系，誰(shuí)還會(huì)再忍心將“狐妖”、“禍水”一類(lèi)的污物加在楊玉環(huán)的頭上!

　　同是亡國(guó)之君的妃子，千百年來(lái)喜、蘇妲妃、褒姒都被國(guó)人認(rèn)定是紅顏禍水而詛咒、詬病，而唯獨(dú)楊玉環(huán)一人卻偏偏成了人們可歌可泣的悲劇人物，何幸也如哉?通過(guò)以上分析不難看出，這幸運(yùn)不是來(lái)自別處，完全是來(lái)自白居易、來(lái)自《長(zhǎng)恨歌》一詩(shī)，因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》而有了后世白樸的《梧桐秋雨》、洪升的《長(zhǎng)生殿》等影響深遠(yuǎn)的戲劇作品，因?yàn)檫@樣的戲劇作品的世代傳唱而使得所謂“李、楊?lèi)?ài)情”得以家喻戶(hù)曉、國(guó)人皆知，且得到人們普遍的同情和肯定。

　　而《長(zhǎng)恨歌》中“有聲有情，可歌可泣，文人學(xué)士既嘆為不可及，婦人女子亦聞而樂(lè)誦之。是以不脛而走，傳遍天下”(趙翼：《甌北詩(shī)話(huà)》卷四)的，至于“時(shí)有一妓于人曰：‘我能誦白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈與他妓等哉!”的，不是其“相聚”、“死別”的部分--有史實(shí)基礎(chǔ)的部分，而是完全是描寫(xiě)李、楊“相思”的部分 ――毫無(wú)事實(shí)基礎(chǔ)的部分。唯有這一部分才寫(xiě)得深情盈盈、委婉動(dòng)人。可這一部分完完全全是無(wú)中生有的部分――且不說(shuō)道士找到了楊玉環(huán)的魂魄云云，完完全全是荒誕不經(jīng)，即便是對(duì)于李隆基的思念的描寫(xiě)，也純屬想象――思不思念一個(gè)人，那完全是發(fā)不發(fā)生在一個(gè)人內(nèi)心世界的事，即便身旁之人也無(wú)從得知，更何況白居易與李隆基還隔著時(shí)代呢!正是白居易將自己的相思與艷情注入自己想象的情節(jié)(李、楊相思的故事)的方式創(chuàng)作的《長(zhǎng)恨歌》感動(dòng)了世人，以這樣的感動(dòng)不僅改變了人們(如“六軍不發(fā)無(wú)奈何”一語(yǔ)中的“六軍”)對(duì)于楊玉環(huán)的看法，而且還塑造和構(gòu)建了人們對(duì)于楊玉環(huán)的看法――因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》而認(rèn)定楊玉環(huán)是一位對(duì)愛(ài)情忠貞不二的女子，從而認(rèn)為她是一位愛(ài)情悲劇人物，從而贏得了后世人們的同情和好評(píng)，成為人們心中的中國(guó)古代四大美女之一。也可以這樣說(shuō)：如果說(shuō)入選中國(guó)古代四大美女的條件是“德貌雙馨”的話(huà)，楊玉環(huán)之“德”，完全在于她對(duì)李隆基的愛(ài)情。而楊玉環(huán)這份“愛(ài)德”，則完全是白居易想象出來(lái)的，并無(wú)事實(shí)基礎(chǔ)。楊玉環(huán)能夠以白居易為她想象出來(lái)的“愛(ài)德”入選中國(guó)古代四大美女，不正說(shuō)明她是全憑白居易的一曲《長(zhǎng)恨歌》入選中國(guó)古代四大美女之林的嗎!因?yàn)槿菝餐瑯映霰姸�與楊玉環(huán)被相提并論為“燕瘦環(huán)肥”的趙飛燕，為什么沒(méi)有獲得“中國(guó)古代”第幾大美女的殊榮?不就是因?yàn)樗�不具備某種德或沒(méi)有人賦予她什么德嗎!

　　誰(shuí)如果能夠通過(guò)想象而給喜、蘇妲己、褒姒添加上一些“愛(ài)德”，且描寫(xiě)出攝人魂魄的魅力，那么，中國(guó)古代美女不再是四位，而是七位了。而事實(shí)上，正如 “姊妹兄弟皆列土”之罪不在楊玉環(huán)而在李隆基一樣，什么裂繒聞聲之罪、酒池肉林之罪、炮烙蠆盆之罪、剖腹視孕之罪、剜心驗(yàn)圣之罪、斫足原寒之罪、峰火戲諸侯之罪等等，即便有，罪也不在婦人，而在君主。因?yàn)�，作不作為，決定權(quán)不在婦人，而在君主。

　　擴(kuò)展資料：

　　楊玉環(huán)貴妃的故事

　　姓名由來(lái)

　　楊玉環(huán)名字《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》里沒(méi)有寫(xiě)，《資治通鑒》里也沒(méi)有明確記載，《長(zhǎng)恨歌傳》只說(shuō)她是“楊玄琰女”。唐大中九年（855年），也就是楊貴妃死后大約100年，鄭處誨編撰的《明皇雜錄》里才第一次提及：“楊貴妃小字玉環(huán)”。后人沿用至今。楊貴妃的“玉奴”、“玉娘”、“玉環(huán)”這三個(gè)名字是真實(shí)存在的，其中的奴、娘、環(huán)三個(gè)字的用語(yǔ)都是不同時(shí)期對(duì)楊貴妃名字的一種襯托。玉奴，是她兒時(shí)的愛(ài)稱(chēng)；玉娘，是她冊(cè)封前的尊稱(chēng)；玉環(huán)則是她冊(cè)封貴妃、身體發(fā)福后人們對(duì)她的戲稱(chēng)。楊貴妃的真實(shí)姓名應(yīng)該叫做“楊玉”。

　　玉環(huán)羞花

　　有一種小巧玲瓏的花卉，它的復(fù)葉酷似芙蓉枝，點(diǎn)點(diǎn)對(duì)稱(chēng)，宛如鳥(niǎo)羽。植株上綴以數(shù)朵淡紅色的小花，狀若楊梅。人們用手一指，它那羽狀小葉便很快閉合，葉柄也慢慢垂下，就象初涉人世的少女，因?yàn)榧儩嵑蜆銓?shí)，才那樣忸怩、嬌羞，所以人們都叫它“含羞草”。 傳說(shuō)楊玉環(huán)初入宮時(shí)，因見(jiàn)不到君王而終日愁眉不展。有一次，她和宮女們一起到宮苑賞花，無(wú)意中碰著了含羞草，草的葉子立即卷了起來(lái)。宮女們都說(shuō)這是楊玉環(huán)的美貌，使得花草自慚形穢，羞得抬不起頭來(lái)。唐玄宗聽(tīng)說(shuō)宮中有個(gè)“羞花的美人”，立即召見(jiàn)，封為貴妃。從此以后，“羞花”也就成了楊貴妃的雅稱(chēng)了。含羞草“羞”于見(jiàn)人，是由于植物電的緣故。 含羞草的葉棲基部，有一個(gè)薄壁細(xì)胞組織叫做“葉褥”，平時(shí)里面充滿(mǎn)了足夠的水分。當(dāng)葉片受到刺激時(shí)，薄壁細(xì)胞里的水分，在植物電的指令下，立即向上部與兩側(cè)流去。由于葉片的重量增加，就產(chǎn)生了葉片閉合，葉柄耷垂的現(xiàn)象。含羞草植株纖細(xì)嬌弱，為了生存，它在長(zhǎng)期的自然選擇中，形成了這種適應(yīng)環(huán)境的特殊本領(lǐng)。

　　妃子一笑

　　唐玄宗的寵妃楊貴妃，有著傾城傾國(guó)之美，天生麗質(zhì)，又精通音律，擅歌舞，并善彈琵琶。以致唐玄宗對(duì)她寵愛(ài)有加。那位萬(wàn)人之上的大唐皇帝為了博得楊貴妃的歡心，每逢荔枝季節(jié)總要委派專(zhuān)人通過(guò)每五里、十里的驛站從四川（有的說(shuō)從廣東、福建）馳運(yùn)帶有露水的新鮮荔枝。宮中的享受又是極其奢侈，越是難得的山珍海味、希世奇寶越要進(jìn)貢，除荔枝外，另有一美酒更是讓唐玄宗封為宮廷御酒，其釀酒用的水是高山上的清晨甘露，此酒具得天獨(dú)厚的四川興農(nóng)釀酒之地利優(yōu)勢(shì)，釀出來(lái)的美酒醇香芬芳，清而不淡，濃而不艷！

　　“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”。當(dāng)時(shí)楊貴妃在華清宮里品嘗荔枝時(shí)是怎樣的一番動(dòng)人情景，唐玄宗每每以此美酒與其對(duì)飲，楊貴妃在唐玄宗的心目中當(dāng)然更是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”了。從此便有這歷史上這著名的一笑�！叭A清笙歌霓裳醉，貴妃把酒露濃笑”！那作為貢品進(jìn)入宮廷的美酒，也取名為：露濃笑。

　　貴妃醉酒

　　她以“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”而“三千寵愛(ài)在一身”，可她也曾一時(shí)失寵而借酒澆愁，醉后忘其所以，放浪形骸。

　　唐玄宗先一日與楊貴妃約，命其設(shè)宴百花亭，同往賞花飲酒。至次日，楊貴妃遂先赴百花亭，備齊御筵候駕，孰意遲待移時(shí)，唐玄宗車(chē)駕竟不至。遲之久，遲之又久。乃忽報(bào)皇帝已幸江妃宮，楊貴妃聞?dòng)�，懊惱欲死。楊貴妃性本褊狹善妒，尤媚浪，且婦女于怨望之余，本最易生反應(yīng)力。遂使萬(wàn)種情懷，一時(shí)竟難排遣，加以酒入愁腸，三杯亦醉，春情頓熾，忍俊不禁。于是竟忘其所以，放浪形骸，頻頻與高力士、裴力士二太監(jiān)，作種種醉態(tài)，及求歡猥褻狀，乃始倦極回宮。

　　唐明皇與楊玉環(huán)故事篇

　　第一場(chǎng) 定情冊(cè)封

　　唐玄宗李隆基，文治武功，精通音律。在位二十余載，嘔心瀝血，且喜塞外風(fēng)清萬(wàn)里，民間粟賤三錢(qián)，太平世界，勝于貞觀之年。便將年號(hào)開(kāi)元改為天寶，每日笙歌宴樂(lè)，快慰平生。在宮廷宴樂(lè)中，他發(fā)現(xiàn)跳霓裳羽衣舞的楊玉環(huán)非但有傾國(guó)傾城之貌，而且藝術(shù)稟賦極高，便將她納為貴妃。

　　第二場(chǎng) 安楊交惡

　　楊玉環(huán)的義兄楊國(guó)忠也受到重用，逐步進(jìn)爵至左相之位，他善于理財(cái)。野心家安祿山在右相李林甫去世后企圖取而代之，遭到楊國(guó)忠的阻攔，二人交惡，互相攻奸。

　　第三場(chǎng) 華清池賜浴

　　李隆基從此不早朝，與楊玉環(huán)日日游宴。春暖花開(kāi)，他們到驪山踏青。唐明皇在華清池賜浴，以此地特有的溫泉水，洗盡楊玉環(huán)的民間凝脂，使之具有貴族氣息。

　　第四場(chǎng) 安祿山認(rèn)干娘

　　楊玉環(huán)與李隆基常在宮中探究音律，鸞鳳和鳴。他倆到李隆基創(chuàng)辦的梨園，也就是演藝班子里去演習(xí)。梨園里長(zhǎng)滿(mǎn)梨樹(shù)，梨花盛開(kāi)。梨園弟子為皇帝和貴妃表演各種舞蹈和參軍戲、角抵戲。說(shuō)笑話(huà)的丑角演員常有諷諫之言。唐明皇楊貴妃不在乎禮儀。原來(lái)?xiàng)钣癍h(huán)出身教坊，也有梨園生涯，她為自己遇到唐明皇這樣的知音深感幸運(yùn)，也為唐明皇開(kāi)創(chuàng)梨園、發(fā)展藝術(shù)的業(yè)績(jī)所折服。她帶頭下拜，眾梨園弟子隨之下拜，在梨樹(shù)之下，拜認(rèn)李隆基為梨園祖師爺。

　　安祿山學(xué)過(guò)舞蹈，他趁唐明皇和楊貴妃玩得高興時(shí)趕到梨園，表演了拿手的胡旋舞，贏得皇帝和娘娘的青睞和贊嘆。安祿山抓住貴妃口中的一個(gè)贊詞，不失時(shí)機(jī)地認(rèn)楊玉環(huán)為干娘；在唐明皇的促成下，楊玉環(huán)被動(dòng)地認(rèn)了這個(gè)義子。

　　第五場(chǎng) 貴妃醉酒

　　唐明皇有三宮六院，偶爾也去別的妃子處。此日楊玉環(huán)與唐明皇約好在百花亭飲宴，誰(shuí)知唐明皇中途駕轉(zhuǎn)西宮梅妃處，楊玉環(huán)只得一人在百花亭獨(dú)飲，酩酊大醉，趁醉發(fā)泄苦悶和不滿(mǎn)。他在太監(jiān)的啟發(fā)下，割下一縷青絲，托高力士捎給唐明皇，以表心跡。

　　第六場(chǎng) 長(zhǎng)生殿

　　唐明皇收到楊貴妃的青絲，特地去探望貴妃。時(shí)值七月初七，楊玉環(huán)到長(zhǎng)生殿對(duì)月乞巧，以雙手在金盆中捧月，并傾訴她對(duì)唐明皇的思念，對(duì)純潔和永恒愛(ài)情的追求。唐明皇趕到長(zhǎng)生殿，在楊玉環(huán)身后聽(tīng)聞，大為感動(dòng)。于是二人重歸于好，對(duì)天盟誓。適逢嶺南新鮮荔枝送到，楊玉環(huán)更加笑逐顏開(kāi)。唐明皇在荔枝宴上擊羯鼓，為楊玉環(huán)表演自己的絕活。楊玉環(huán)也以自己新創(chuàng)的盤(pán)舞回報(bào)。誰(shuí)知樂(lè)極生悲，探馬來(lái)報(bào)，被封為漁陽(yáng)節(jié)度使的安祿山造反，大兵正向長(zhǎng)安進(jìn)犯。荔枝宴大殺風(fēng)景，慌亂不堪。

　　第七場(chǎng) 馬嵬坡

　　唐明皇被迫在御林軍的護(hù)衛(wèi)下，攜楊貴妃逃離長(zhǎng)安，南下西蜀，途中駐扎馬嵬驛。御林軍統(tǒng)領(lǐng)陳元禮誅殺了楊國(guó)忠，于是發(fā)生了唐明皇、楊貴妃和陳元禮之間的爭(zhēng)論。次日六軍不發(fā)，狂呼要?dú)�楊貴妃。唐明皇與陳元禮緊急磋商，就戰(zhàn)亂的責(zé)任問(wèn)題，堅(jiān)決為楊貴妃辯護(hù)，并要以身抵擋欲闖貴妃營(yíng)帳的軍士，這一切，都讓楊玉環(huán)看見(jiàn)了。在陳元禮實(shí)在控制不住局面、危及皇帝生命安全的關(guān)鍵時(shí)刻，楊玉環(huán)挺身而出，甘受白綾，做安史之亂的替罪羊。她與唐明皇訣別，唯一的要求是把她葬在梨樹(shù)之下。她以自己的死，換來(lái)了御林軍繼續(xù)前進(jìn)。

　　第八場(chǎng) 迎像哭像

　　昏然誰(shuí)去------恍惚間，到了月宮，去叩楊玉環(huán)的門(mén)環(huán)。

　　第九場(chǎng) 仙境續(xù)緣

　　楊玉環(huán)宛如嫦娥，盛裝來(lái)迎。二人在天上，永續(xù)人間之緣。

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