易經(jīng)入門(mén)
易經(jīng)入門(mén)是2004年4月1日光明日?qǐng)?bào)出版社出版的圖書(shū)，作者是常秉義，主要講述了《易經(jīng)》的一些基礎(chǔ)知識(shí)，是一本解經(jīng)的入門(mén)之作。下面是小編整理的易經(jīng)入門(mén)相關(guān)知識(shí)，歡迎大家參考！
一、《易經(jīng)》是什么?
《易經(jīng)》是一本最古老的書(shū)，被稱(chēng)為“群經(jīng)之首”、“文化之源”。不過(guò)，現(xiàn)代人聽(tīng)到《易經(jīng)》所想到的可能是：它可以用來(lái)算命嗎?沒(méi)錯(cuò)，《易經(jīng)》確實(shí)敎人如何占卦，但是占卦不等于算命;并且，除了占卦之外，《易經(jīng)》還談做人處世的道理。
翻開(kāi)《易經(jīng)》，我們看到總共有六十四個(gè)卦圖，這些卦圖都是由下而上六條橫線所組成的。橫線分兩種，一條不斷的稱(chēng)為“陽(yáng)爻”，另一條斷為兩半的稱(chēng)為“陰爻”。
陽(yáng)爻代表主動(dòng)力，陰爻代表受動(dòng)力。有主動(dòng)也有受動(dòng)，兩者配合才使變化一直持續(xù)下去。《易經(jīng)》的“易”字，首先就指“變化”而言。西方人翻譯《易經(jīng)》，大都將它譯為《變化之書(shū)》。任何變化都是由陽(yáng)與陰兩種因素的消長(zhǎng)所造成的。“爻”這個(gè)字代表“效”，在仿效或描述變化時(shí)，陽(yáng)與陰不可或缺。至于“卦”，則是指“掛”而言，有如掛在我們眼前的自然現(xiàn)象。當(dāng)大自然出現(xiàn)變化時(shí)，人類(lèi)要如何因應(yīng)?要如何趨吉避兇?要如何修養(yǎng)自己以求安居樂(lè)業(yè)?這些都是《易經(jīng)》所要答復(fù)的難題。
《易經(jīng)》本身的材料很少，只有六十四個(gè)卦圖，這代表六十四卦。每一卦有一句卦辭，說(shuō)明此卦的占驗(yàn)(如元亨利貞，利涉大川等);并且，每一爻有一句爻辭，說(shuō)明此爻的處境與后果(如潛龍勿用，亢龍有悔等)。因此，原始的《易經(jīng)》包括：六十四卦，六十四句卦辭，以及三百八十四句爻辭。用今天的方式來(lái)印刷，大概只有二三十頁(yè)。
然而，為什么我們眼前的《易經(jīng)》卻有幾百頁(yè)呢?這是因?yàn)榧由狭恕兑讉鳌贰９糯小耙讱v三圣”之說(shuō)。首先畫(huà)出基本的八卦，再將其重疊為六十四卦的是伏羲氏(在《系辭傳》稱(chēng)為包犧氏)。到了姬昌(后稱(chēng)周文王)，他被商紂王囚禁在羑里達(dá)七年之久，就在牢中寫(xiě)下卦辭與爻辭。也有學(xué)者認(rèn)為這一部分的作者包括周文王之子周公，或西周后期的某一位卜官。到了春秋時(shí)代末期的孔子(551-479B.C.)，特別用心探討了《易經(jīng)》。
孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！�(《論語(yǔ)·述而》)司馬遷《史記·孔子世家》也說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀《易》，韋編三絕�！薄绊f編三絕”是說(shuō)綁在竹簡(jiǎn)邊上的繩子多次斷裂，由此可見(jiàn)他用功之勤。孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)，在于他開(kāi)始撰述《易傳》。這一部分的工作應(yīng)該有后代弟子的合作才得以完成�！兑讉鳌酚址Q(chēng)“十翼”，有如十篇輔助的說(shuō)明，其內(nèi)容為：《彖傳》(解釋卦辭)，《象傳》(解釋卦象的稱(chēng)為《大象傳》，解釋爻辭的稱(chēng)為《小象傳》)。這兩部分都依《易經(jīng)》分為上下(前三十卦為上經(jīng)，后三十四卦為下經(jīng))，如此就有了四篇。接著是《系辭傳》，由于內(nèi)容較長(zhǎng)，也分上下。然后是《文言傳》(只談到乾坤二卦)，《說(shuō)卦傳》(有如小字典，介紹基本八卦的各種象征)，《序卦傳》(解釋六十四卦的排列順序)，以及《雜卦傳》(扼要就卦名綜述其旨，可視為附錄)。
自漢代以來(lái)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人是經(jīng)傳合并一起念，所以今日所謂的《易經(jīng)》，包含《易傳》在內(nèi)。此外，還有“易學(xué)”一詞，那就無(wú)所不包了，是漢代以來(lái)學(xué)者將《易經(jīng)》應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域的成果，如天文、地理、醫(yī)藥、兵法、養(yǎng)生等。至于與占卜有關(guān)的部分更是發(fā)展得多姿多彩。
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，《易經(jīng)》有兩大系統(tǒng)：一為“義理”，要由觀察自然現(xiàn)象的變化，體驗(yàn)出做人的道理，此時(shí)強(qiáng)調(diào)的是德行、能力與智慧。另一則為“象數(shù)”，要由卦象與數(shù)字的搭配，經(jīng)由特定的運(yùn)算程序，而得出某一疑難之事的解答。換言之，象數(shù)即指占卦而言，確實(shí)可以預(yù)測(cè)某一抉擇的后果。但是，“占卦容易解卦難”一語(yǔ)正好提醒我們：理性思維依然是人生的光明大道，學(xué)會(huì)《易經(jīng)》不能靠神秘直覺(jué)，而是需要長(zhǎng)期認(rèn)真用功的。
二、《易經(jīng)》的基本概念
《易經(jīng)》是一套符號(hào)系統(tǒng)，用卦象來(lái)代表具體事物或特定狀態(tài)，然后借卦象的組合與變化，指涉未來(lái)的發(fā)展。
《易經(jīng)》又名《周易》，意即周朝的《易經(jīng)》。據(jù)說(shuō)古代夏朝有《連山易》，商朝有《歸藏易》，但皆已失傳，無(wú)法考究其內(nèi)容。“易”字所指，除了“變易、變化”，還有“不易”與“易簡(jiǎn)”。所謂“不易”，是說(shuō)變化的規(guī)則是不變的，譬如“窮則變，變則通，通則久”這句話所描述的情況是不變的。又如四季不斷運(yùn)行變遷，但其春夏秋冬的順序是不變的。
至于“易簡(jiǎn)”，則以易為時(shí)間，簡(jiǎn)為空間。易為乾卦，充滿無(wú)窮的生命力，在時(shí)間中生生不已;簡(jiǎn)為坤卦，具有無(wú)限的包容力，在空間中完成一切。這“變易、不易、易簡(jiǎn)”三詞是對(duì)《易經(jīng)》的初步理解。
由陽(yáng)爻與陰爻所組成的三條橫線，就構(gòu)成了基本的八卦。為何需要三爻?因?yàn)樗鼈兿笳髁恕暗亍⑷�、天”。后�?lái)組合為六爻卦時(shí)，則由下而上每?jī)韶炒磉@三才之一。要特別注意“由下而上”，這是《易經(jīng)》畫(huà)卦的規(guī)則。做人處世不也是如此嗎?底下的結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，又怎能往上建設(shè)?
基本八卦是：乾，坤，震，艮，離，坎，兌，巽。這八卦的名稱(chēng)是專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，必須記住。古代有個(gè)背誦口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆盌，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這八卦稱(chēng)為“經(jīng)卦”，表示基礎(chǔ)之意。我們即將看到的“先天八卦圖”與“后天八卦圖”，都是由這八卦所組成，只是排列位置不同而已。
真正出現(xiàn)在《易經(jīng)》書(shū)中的是六十四卦。八經(jīng)卦兩兩相重，就形成六十四卦，又稱(chēng)“重卦”，每卦有六爻。這些才是《易經(jīng)》的主體。以乾卦為例，六爻皆陽(yáng)，在讀法上，由下而上要念成“初九，九二，九三，九四，九五，上九”�！俺酰�，三，四，五，上”代表位置�！熬拧贝黻�(yáng)爻。再以坤卦為例，由下而上讀成“初六，六二，六三，六五，上六”，“六”代表陰爻。
九為陽(yáng)爻，六為陰爻，理由之一是：陽(yáng)爻為奇數(shù)，主動(dòng)，而九為動(dòng)之極(一、三、五、七、九)。陰爻為偶數(shù)，主靜，而六居偶數(shù)之中，為靜之極(二、四、六、八、十)。理由之二是：在五個(gè)生數(shù)(一、二、三、四、五)之中，奇數(shù)相加為九，偶數(shù)相加為六。
由于六爻卦是由兩個(gè)三爻卦所組成，所以有下卦(內(nèi)卦)與上卦(外卦)之分。這兩卦合成的六爻，代表六個(gè)位置，其中以“二、五”為佳，因?yàn)樗鼈兙佑谙仑耘c上卦的中位。居中則前有屏障后有靠山，也表示言行適中，較為合理。此外，陽(yáng)爻若在剛位(初、三、五)，陰爻若在柔位(二、四、上)，則較有利。這是“當(dāng)位”的考慮。
此外還有“乘承比應(yīng)”。“乘”是上對(duì)下，“承”是下對(duì)上，陽(yáng)上陰下較為穩(wěn)當(dāng)�！氨取笔潜揉�，指鄰近二爻的關(guān)系�！皯�(yīng)”則是指下卦三爻與上卦三爻的對(duì)應(yīng)位置，如“初與四，二與五，三與上”若是一陰一陽(yáng)則為正應(yīng)，兩者同為陰或同為陽(yáng)，則是敵而不應(yīng)。正應(yīng)可以互相支持，較為理想。
《易經(jīng)》六十四卦，可以分為三十二組。每一組都是相連的兩卦(如乾與坤)，它們之間的關(guān)系是“非覆即變”。“覆”是全卦由下而上整個(gè)翻過(guò)去，又稱(chēng)“綜卦”;“變”是全卦六爻皆變(陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng))，又稱(chēng)“錯(cuò)卦”。
不僅如此，每一卦的中間四爻還形成了兩個(gè)“交互卦”，或皆稱(chēng)“互卦”。譬如謙卦的交卦是震卦(九三、六五)，互卦是坎卦(六二、九三)。于是一卦共有四個(gè)經(jīng)卦(上下卦與交互卦)，在解釋每一爻的“時(shí)”與“位”方面皆可提供參考。
總之，這些術(shù)語(yǔ)與各項(xiàng)細(xì)節(jié)都是為了幫助我們理解卦辭與爻辭，從而明白自己在占卦中應(yīng)采取的合宜態(tài)度。
三、先天八卦圖
我在比利時(shí)魯汶大學(xué)擔(dān)任講座教授時(shí)，經(jīng)常光顧一家中國(guó)餐館。老板得知我教的是哲學(xué)，就請(qǐng)我為他看看他為改善生意而擺在大門(mén)上的一幅八卦圖。他想借此擋住路沖，但似乎不太有效。當(dāng)時(shí)我對(duì)《易經(jīng)》并無(wú)研究，也不知道八卦圖是否有如此神奇的功效。
我到大門(mén)一看，見(jiàn)上面掛的是“先天八卦圖”，但是左下角與右下角的兩個(gè)卦畫(huà)反了。我告訴他這個(gè)小發(fā)現(xiàn)，他口中念念有詞，好像在說(shuō)“難怪沒(méi)什么作用”。他后來(lái)掛上正確的圖形之后，是否有效呢?我沒(méi)有問(wèn)他，我心中想的是：做生意怎能靠一張圖?這不是有些迷信嫌疑嗎?
“先天八卦圖”據(jù)說(shuō)是伏羲所畫(huà)，上為乾，下為坤，代表天與地。左為離，右為坎，代表火與水，意即日與月。我們對(duì)此四卦并不陌生，如南韓的國(guó)旗即是如此。接著，左上角為兌，右上角為巽，代表澤與風(fēng)。然后，左下角為震，右下角為艮，代表雷與山。中間是個(gè)圓形的太極圖，白色部分有個(gè)黑點(diǎn)，這是陽(yáng)中有陰;黑色部分有個(gè)白點(diǎn)，這是陰中有陽(yáng)。一般稱(chēng)之為陰陽(yáng)魚(yú)。黑點(diǎn)與白點(diǎn)都象征魚(yú)的眼睛。黑色與白色之間不是一刀切的二分法，而是互相形成一個(gè)圓，彼此有向?qū)Ψ竭\(yùn)動(dòng)進(jìn)展的趨勢(shì)。
這個(gè)圖要以圓形為其核心，亦即為其底部;由底部向外，也即是由下往上。于是，離卦與坎卦好像各有三條豎線，而其實(shí)仍是由底向外的三條橫線。然后，左下角與右下角不是很容易弄反嗎?左下角的震卦是，右下角的艮卦是，這樣看就正確了。先天八卦圖的根據(jù)是《說(shuō)卦傳》所云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)�！币馑际牵禾炫c地上下定位，山與澤氣息貫通，雷與風(fēng)相互激蕩，水與火背道而馳，八卦形成彼此交錯(cuò)的現(xiàn)象。以此而論，這個(gè)圖所象征的是：
依專(zhuān)家研究，此圖是人面向南方，以太陽(yáng)為坐標(biāo)系所定出來(lái)的八卦方位。我們所站之處為地，上面是天。左手為東方(這與地圖上東方在右手邊相反)，古人以為是太陽(yáng)升起之處;右手為西方，則是月升之處。依此來(lái)看中國(guó)地理，則是西北多山，西南多風(fēng)，東北多雷(地震)，東南多湖泊。
先天八卦圖與數(shù)字搭配，也形成一種特定結(jié)構(gòu)如下。
12345678
干兌離震巽坎艮坤
太極
把這個(gè)數(shù)字寫(xiě)在八卦圖的每一個(gè)卦上，則可見(jiàn)其對(duì)角線皆為九。由乾卦開(kāi)始往左算是1234，再由右邊的巽卦往右算，是5678。這個(gè)數(shù)字系統(tǒng)應(yīng)用在“數(shù)字卦”(或米卦)上。關(guān)于“數(shù)字卦”，可參考本書(shū)“占卦解卦”部分。
這八個(gè)數(shù)字中，屬于陽(yáng)性卦的是乾(父)、震(長(zhǎng)男)、坎(中男)、艮(少男)，其數(shù)字為1、4、6、7，其和為十八。屬于陰性卦的是坤(母)、巽(長(zhǎng)女)、離(中女)、兌(少女)，其數(shù)字為8、5、3、2，其和也是十八。像這種對(duì)稱(chēng)的情況顯得有些神奇，促使我們想進(jìn)一步探討《易經(jīng)》的奧秘。相對(duì)于先天八卦圖，還有后天八卦圖，它的應(yīng)用范圍就更為廣泛了。
四、后天八卦圖
后天八卦圖據(jù)說(shuō)是周文王所畫(huà)。由于中國(guó)位居?xùn)|半球北部，所以觀察乾(天)的正中位置在西北，而坤(地)則位于西南。艮為山，接近天，在東北;巽為齊平，近地，在東南。然后，另外四卦分別是：震在東，兌在西，離在南，坎在北。其圖如下：
后天八卦圖在《說(shuō)卦傳》有生動(dòng)的描述。原文是：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”意思是：天帝(可指北極星)從震位出發(fā)，到了巽位使萬(wàn)物整齊生長(zhǎng)，到了離位使萬(wàn)物彼此相見(jiàn)，到了坤位使萬(wàn)物得到幫助，到了兌位使萬(wàn)物愉悅歡喜，到了乾位使萬(wàn)物相互交戰(zhàn)，到了坎位使萬(wàn)物勞苦疲倦，到了艮位使萬(wàn)物成功收?qǐng)觥?/p>
在此所說(shuō)的內(nèi)容，可以配合中國(guó)的地理形勢(shì)來(lái)理解，也引申了各卦的特殊狀況。接著，進(jìn)一步說(shuō)明如下。
“萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也;齊也者，言萬(wàn)物之絜齊(完備而整齊)也。離也者;明也;萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也;圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也;萬(wàn)物皆致養(yǎng)(得其養(yǎng)育)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也;萬(wàn)物之所說(shuō)(喜悅)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄(陰氣與陽(yáng)氣在此互相接觸與激蕩)也。坎者，水也，正北方之卦也;勞卦(勞苦的卦)也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始(萬(wàn)物在此成功結(jié)束又重新開(kāi)始)也，故曰成言乎艮�！�
后天八卦圖的應(yīng)用，主要是與“五行”搭配開(kāi)始。八卦配五行，必有三組六卦重疊。譬如，震與巽為木，離為火，坤與艮為土，兌與乾為金，坎為水。單就東南西北四個(gè)方位來(lái)說(shuō)，也代表四季(春夏秋冬)。今天講方位的人，有一口訣：“左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武�！闭鹪谧螅跂|為木，其色為青，龍則為其象征的動(dòng)物。兌在右，在西為金，其色為白，象征為虎。離在南為火，其色為赤(紅)，象征為雀�？苍诒睘樗�，其色為玄(黑)，象征為龜與蛇。在此未說(shuō)的土，在中，其色為黃。
由五行推到五色，自然可以推到五味，依序是：酸(木)、苦(火)、甘(土)、辛(金)、咸(水)。在人身器官，則依序?yàn)椋焊�、心、脾、肺、腎。依此應(yīng)用類(lèi)推還有不少。
談到五行，有所謂“比相生而間相勝”的說(shuō)法，就是由木開(kāi)始，對(duì)其比鄰相生，但隔一個(gè)就相克。譬如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。至于相克，則是：木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。
后天八卦也可以排列成數(shù)字關(guān)系，并且據(jù)說(shuō)這即是所謂的“洛書(shū)”：“靈龜出乎洛，龜身甲折具四五數(shù)。戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居中。圣人則龜身之折，文書(shū)為洛書(shū)�！逼湟馊缦聢D：
這個(gè)九宮數(shù)在數(shù)字排列上使對(duì)角線皆為十五。不僅如此，無(wú)論是直行相加，斜角相加，橫行相加，其數(shù)皆為十五。這種結(jié)構(gòu)使許多研究數(shù)學(xué)的人深感興趣，也使《易經(jīng)》更增加了幾分神奇色彩。
自漢代以后所推展的“易學(xué)”，就有不少是連系著后天八卦圖而應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的。我們研究《易經(jīng)》，將來(lái)不妨各憑機(jī)緣去深入探討某一領(lǐng)域。于今之計(jì)，還是要先打好基礎(chǔ)，就學(xué)術(shù)上所能提供的材料，在“義理”與“象數(shù)”兩方面按部就班地去學(xué)習(xí)。古人智慧博大精深，不是可以拿來(lái)就用的。要使自己受益，請(qǐng)先收斂心思，下足工夫。
五、基本八卦的象征
若想明白卦辭與爻辭在說(shuō)些什么，就須先知道基本八卦(八個(gè)經(jīng)卦)的象征所指。在《說(shuō)卦傳》最后部分，有一張表列的項(xiàng)目，有如小字典可以讓人翻查�，F(xiàn)在，我們就其中最常用到的五方面，來(lái)加以介紹，就是：自然界、基本性質(zhì)、家庭成員、身體器官、周遭動(dòng)物。由此再推及延伸的范圍，這個(gè)范圍幾乎涵蓋了古人生活的全部經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。由于古今在時(shí)空上的差異極大，我們?cè)谔接憰r(shí)要充分發(fā)揮聯(lián)想力，如此才能順利解卦，使其較為合理而準(zhǔn)確。
六、乾卦的象征
乾卦是第一卦，“乾三連”是指乾卦由三條陽(yáng)爻所組成。陽(yáng)爻是一條橫線，中間不斷裂;三條陽(yáng)爻不是“三連”嗎?陽(yáng)爻代表主動(dòng)力，是變化的主導(dǎo)因素，形成三陽(yáng)爻的乾卦之后，又象征什么呢?以下由六方面來(lái)描述。
1.在自然界，乾卦是指“天”。有天有地(地由坤卦來(lái)象征)，萬(wàn)物才可能在其中生存發(fā)展。
2.基本性質(zhì)是“健”，就是剛健不已的生命創(chuàng)造力。缺少此一生命創(chuàng)造力，萬(wàn)物無(wú)從產(chǎn)生。
3.在家庭中，乾卦是指“父”。所謂“乾坤生六子”，一家八口，其實(shí)是古代的標(biāo)準(zhǔn)家庭結(jié)構(gòu)。
4.在身體上，乾卦是指“首”(頭部)，毋庸置疑。
5.在動(dòng)物中，乾卦是指“馬”，因?yàn)轳R能健行。
6.延伸所指，乾卦代表了：圓(因?yàn)樘靾A地方)，君(作為領(lǐng)袖)，金與玉(因?yàn)橘F重)，大赤(大紅色，代表正宗)，等等。
在上述象征中，有些是一目了然，有些則要稍加思索，而考慮的重點(diǎn)是“古人的世界”。明白這個(gè)背景之后，才可以進(jìn)而發(fā)揮想象力，用一個(gè)卦來(lái)象征今日世界的事物。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，是練習(xí)增強(qiáng)想象力與理解力的好辦法。
七、坤卦的象征
坤卦是由三個(gè)陰爻所組成。陰爻是一條橫線，中間斷裂，所以坤卦的畫(huà)法是“六斷”。陽(yáng)爻代表主動(dòng)力，陰爻自然是受動(dòng)力了。有主動(dòng)也有受動(dòng)，才有變化的可能。有創(chuàng)造也有發(fā)展，萬(wàn)物也才可生生不息。談到坤卦的象征，也可以由六個(gè)方面來(lái)看。
1.在自然界，坤卦是指“地”。乾為天，坤為地，這二者使萬(wàn)物既有生存空間，又有能量來(lái)源。
2.基本性質(zhì)是“順”，要順從天的指引，并且柔順對(duì)待萬(wàn)物，對(duì)一切都逆來(lái)順受。
3.在家庭中，坤卦是指“母”，負(fù)責(zé)養(yǎng)育子女。
4.在身體上，坤卦是指“腹”，可容納亦可孕育。
5.在動(dòng)物中，坤卦是指“牛”，因?yàn)榕Ｐ詼仨�，又能�?fù)重致遠(yuǎn)。
6.延伸所指，坤卦代表了：眾人(相對(duì)于君而言)，布帛(母親要織布，并且布可包物)，鍋(煮飯之用)，吝嗇(本身只順承而不創(chuàng)造，必須省儉)，大車(chē)(可以載重)，黑色土地，等等。
若想了解《易經(jīng)》的道理，首先要充分明白乾坤二卦的象征。它們是純陽(yáng)卦與純陰卦，然后陰陽(yáng)交錯(cuò)就形成另外六卦了。
八、震卦的象征
震卦排在第三，因?yàn)樗碓诟改钢蟮拈L(zhǎng)男。何以知道是長(zhǎng)男?《易經(jīng)》的八個(gè)單卦都由三爻所組成，爻的念法是由下往上。物以稀為貴，爻以少為主;因此在一陽(yáng)二陰的組合中，陽(yáng)為主，代表這是個(gè)陽(yáng)性卦。并且陽(yáng)爻在最底下(亦即第一個(gè)位置)，所以稱(chēng)為長(zhǎng)男。至于其他的象征，則是：
1.在自然界，震卦是指“雷”。在天地形成之后，要靠雷聲來(lái)震動(dòng)及喚醒萬(wàn)物的生機(jī)。
2.基本性質(zhì)是“動(dòng)”。陽(yáng)爻在下，充滿動(dòng)力。
3.在家庭中則是長(zhǎng)男。
4.在身體上，顯然是“足”了，否則如何行動(dòng)?
5.在動(dòng)物中，震卦是指“龍”。龍是古人心目中的三棲動(dòng)物，充滿各種潛能。長(zhǎng)男也須接位，未來(lái)不可限量。
6.延伸所指，震卦代表了：青黃色(古代有青龍白虎之說(shuō))，大路(開(kāi)闊大道)，急躁(行動(dòng)多而思考少)，善鳴馬(震為雷鳴，又可行動(dòng))，反向而生的禾稼(先生根再長(zhǎng)枝干)，等等。
基本八卦的每一卦都有十個(gè)以上的象征。在解卦時(shí)，自然形成許多復(fù)雜的可能性。若非如此，又怎能用八卦(三爻卦)所形成的六十四卦(六爻卦)來(lái)描述人生的際遇與處境呢?
九、巽卦的象征
巽卦代表長(zhǎng)女，因?yàn)樗梢魂幎?yáng)所組成，并且陰爻在最底下的第一個(gè)位置。巽卦又象征“風(fēng)”，因?yàn)樵谌持�，上面二條陽(yáng)爻代表充實(shí)而不動(dòng)的天體，底下的陰爻則是空虛而容許空氣流動(dòng)，以致形成了風(fēng)的現(xiàn)象。關(guān)于象征，我們?yōu)榱烁髫哉R起見(jiàn)，還是依序介紹。
1.在自然界，巽卦指“風(fēng)”。
2.基本性質(zhì)是“入”，因?yàn)轱L(fēng)就是空氣流動(dòng)，而空氣無(wú)所不入。一般又把這個(gè)“入”描寫(xiě)為順利，如一帆風(fēng)順。
3.在家庭中，巽卦是指長(zhǎng)女。
4.在身體上，巽卦是指“股”，亦即大腿部分，因?yàn)樗橛谧闩c上半身之間，可以聯(lián)系而不能采取行動(dòng)。
5.在動(dòng)物中，巽卦是指“雞”。古代風(fēng)神皆為鳥(niǎo)形，而雞為鳥(niǎo)類(lèi)。
6.延伸所指，巽卦還代表：木(可以開(kāi)花結(jié)果)，繩直(木干為直)，長(zhǎng)與高(皆與木有關(guān))，進(jìn)退不定(有如風(fēng)向不定)，沒(méi)有結(jié)果(不定則無(wú)結(jié)果)，白色(木心為白，而風(fēng)本無(wú)色)，多白眼(嫌棄別人)，近利市三倍(投資順利，收獲可期)。
每一卦的象征有好有壞，有時(shí)還自相矛盾，但是人生許多事情不正是換個(gè)角度就面貌迥異嗎?
十、坎卦的象征
坎卦如果豎直起來(lái)，就是象形字的“水”，可見(jiàn)《易經(jīng)》的卦象與古代文字有些關(guān)聯(lián)�？藏杂梢魂�(yáng)二陰所組成，所以是陽(yáng)性卦;并且陽(yáng)爻在由下往上的第二個(gè)位置，所以稱(chēng)為中男。它的各種象征如下：
1.在自然界，坎卦是指“水”。
2.基本性質(zhì)是“陷”。水深難測(cè)，水流危險(xiǎn)，有如陷阱。今日還在使用“坎陷”一詞。
3.在家庭中，是指中男。
4.在身體上，坎卦是指“耳”，因?yàn)槎芫奂曇�，正如水能聚在低處一般�?/p>
5.在動(dòng)物中，坎卦是指“豕”，因?yàn)榇筘i喜歡待在潮濕之處。
6.延伸所指，坎卦還代表：溝渠，隱伏，弓或車(chē)輪，月亮，強(qiáng)盜，多憂愁，心病，美脊馬，拉車(chē)的馬，多災(zāi)多難的車(chē)，堅(jiān)實(shí)多刺的樹(shù)，等等。
坎卦象征雖多，主要還是指涉困境�！兑捉�(jīng)》六十四卦中，有所謂四大難卦(屯卦、習(xí)坎卦、蹇卦、困卦)，皆包含坎卦在內(nèi)，也是這個(gè)緣故。但是，危機(jī)也是轉(zhuǎn)機(jī)，人在憂患中才會(huì)提高警覺(jué)，由此轉(zhuǎn)危為安。
十一、離卦的象征
離卦與坎卦相對(duì)，所以代表了“火”。它是一陰二陽(yáng)，屬于陰性卦。陰爻在由下往上的第二位，所以是中女。它的各種象征如下：
1.在自然界，它是指“火”。
2.基本性質(zhì)是“麗”，“麗”是指附麗或依附，亦即火總是依附在木柴或蠟燭上，而不會(huì)獨(dú)自燃燒。
3.在家庭中，是指中女。
4.在身體上，離卦是指“目”，因?yàn)榛鸫砉饷�，而光明顯然與眼睛有關(guān)。
5.在動(dòng)物中，離卦是指“雉”。山林中的野雞，羽毛色彩艷麗，有如火光閃爍。
6.延伸所指，離卦還代表：日，電(閃電之光)，盔甲，戈兵武器(火能防衛(wèi)，也能傷人)，龜(可用以占卜，顯示未來(lái))，甲殼類(lèi)，葉子脫落而枯槁的樹(shù)木，等等。
韓國(guó)國(guó)旗所取的正是先天八卦圖中的四卦。四卦是指乾、坤、離、坎，正好分布于上下左右，代表的是“天地日月”。由此可見(jiàn)，離卦常用以象征日，有如白天大放光明，或色彩斑斕的文明表現(xiàn)。不過(guò)，離為火，稍一不慎，火也能造成重大災(zāi)害。
十二、艮卦的象征
艮卦的卦象下虛上實(shí)，有如我們看山都是注意山的棱線或山峰的曲線。它是一陽(yáng)二陰，并且陽(yáng)爻在由下往上的第三位，所以代表少男。它的各種象征如下。
1.在自然界，它是指“山”。
2.基本性質(zhì)是“止”，因?yàn)楣湃擞錾絼t止，無(wú)法跨越，并且它是少男，在陽(yáng)性爻方面到此為止。
3.在家庭中，艮卦是指少男。
4.在身體上，艮卦是指“手”，因?yàn)槿藭?huì)伸手阻擋別人的侵犯。
5.在動(dòng)物中，艮卦是指“狗”，因?yàn)楣纺芸撮T(mén)，阻止陌生人。
6.延伸所指，艮卦還代表：小路(相對(duì)于震卦的大路)，小石(山腳下小石多)，門(mén)闕(不讓外人進(jìn)入)，守門(mén)人，植物果實(shí)(終于有了結(jié)果)，黑嘴禽獸(陽(yáng)爻在上，有如硬的嘴在外)，堅(jiān)硬多節(jié)的樹(shù)，等等。
一般研究卦象，會(huì)特別注意其基本性質(zhì)，因?yàn)榱呢允怯砂素詢蓛上嗪纤纬�。任何兩個(gè)單卦的組合，都會(huì)顯示兩種性質(zhì)的并列，那么它們會(huì)相斥還是相吸?所以，必須熟悉八卦各自的基本性質(zhì)，才能掌握其含意。
十三、兌卦的象征
兌卦由一陰二陽(yáng)組成，是陰性卦，并且陰爻位于由下往上的第三位，所以代表少女。它也是基本八卦的最后一個(gè)。那么，它有何象征呢?
1.在自然界，兌卦是指“澤”。沼澤的水是平靜安全的，也是人類(lèi)與其他生物所需要的。
2.基本性質(zhì)是“說(shuō)”。這是喜悅的“悅”字。見(jiàn)到沼澤，對(duì)于逐水草而居的古人，自然欣喜有加了。
3.在家庭中，它是指少女。
4.在身體上，兌卦是指“口”，因?yàn)榭谀苷f(shuō)話唱歌，使人愉悅。
5.在動(dòng)物中，它是指“羊”。古人造字時(shí)，以“羊大”為“美”。少女亦讓人欣賞。
6.引伸所指，兌卦還代表：口舌是非(說(shuō)話也可能形成各種風(fēng)波)，毀折(有了缺口)，脫落(不完整)，巫(可以預(yù)言)，妾(年輕女子)。
兌卦所象征的口，既有喜悅之意，又有毀折之意。這表示成敗皆在于說(shuō)話�！兑捉�(jīng)》總是提醒人注意言與行，孔子也勸人“敏于事而慎于言”。言行皆須出于真誠(chéng)之心。只要心誠(chéng)，說(shuō)話自然感人，可以讓大家分享喜悅。
十四、古代歷史的展開(kāi)
《系辭傳》有一段談到伏羲氏制作八卦，其中描述了古代歷史的展開(kāi)過(guò)程。這是我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的一大收獲，因?yàn)槌擞纱说孟す糯澜绲难葸M(jìn)狀況，也可以頓悟卦象之原始的理解方式。
那么，這一段資料是怎么說(shuō)的?伏羲氏是如何著手這個(gè)大工程的?《系辭傳》說(shuō)：“古代伏羲氏統(tǒng)治天下時(shí)，抬頭就觀看天體的現(xiàn)象，低頭就考察大地的規(guī)則，檢視?shū)B(niǎo)獸的花紋與地理的特性。就近取材于自己的經(jīng)驗(yàn)，并且往遠(yuǎn)處取材于外物，然后著手制作八卦，用以會(huì)通神明的功能，比擬萬(wàn)物的實(shí)況�！�
用符號(hào)來(lái)代表外物，然后借由符號(hào)的組合來(lái)比擬萬(wàn)物的變化。近代德國(guó)哲學(xué)家卡西爾(E.Cassirer)說(shuō)：“人是使用符號(hào)的動(dòng)物。”《系辭傳》接著說(shuō)：“他編草為繩并且制成羅網(wǎng)，用來(lái)打獵捕魚(yú)，這大概是取象于離卦。”
離卦的“離”字有“羅網(wǎng)”之象，由此產(chǎn)生具體的效用。但是，離卦原是指“火”，它列為伏羲應(yīng)用的第一卦，也可以指“火是文明的創(chuàng)始力量”。沒(méi)有火，人類(lèi)難以在洪荒世界存在。希臘神話也有普羅米修斯盜火給人的故事，大概基于同樣的考慮。
1.卦象的用意
《易經(jīng)·系辭傳》是一篇獨(dú)立的論述，暢談?dòng)嘘P(guān)《易經(jīng)》的各種觀念。譬如，古代圣人為什么要設(shè)計(jì)這一套符號(hào)系統(tǒng)，其用意何在?我直接以白話來(lái)敘述其中道理。
圣人設(shè)計(jì)卦的圖案，觀察卦象又附上了解說(shuō)，用以彰顯吉祥與兇禍，借由剛爻與柔爻互相推移而展現(xiàn)變化。因此，吉祥與兇禍，是描寫(xiě)喪失與獲得的現(xiàn)象;懊惱與困難，是描寫(xiě)煩惱與松懈的現(xiàn)象;各種變化，是描寫(xiě)推進(jìn)與消退的現(xiàn)象;剛爻與柔爻，是描寫(xiě)白晝與黑夜的現(xiàn)象。六爻的活動(dòng)，代表了天、地、人三層次的運(yùn)行規(guī)則。
由此可知，《易經(jīng)》一卦六爻是為了描述“變化”。變化若與人的愿望配合來(lái)看，就有吉兇與悔吝的結(jié)果。由于變化一直在進(jìn)行之中，所以人除了仔細(xì)觀察各種細(xì)節(jié)之外，還須培養(yǎng)德行，亦即體認(rèn)“天道無(wú)吉兇”。天道是指六十四卦所構(gòu)成的萬(wàn)物萬(wàn)象的整體，我們不可能只取某些好的部分而排斥另外那些壞的部分。
事實(shí)上，好或壞常常系于主觀的認(rèn)知與意愿。只要節(jié)制欲望，任何一卦都有可取的部分。我們常說(shuō)的“有則改之，無(wú)則加勉”，“止謗莫如自修”等，都是類(lèi)似的教訓(xùn)。只有在修德方面，可以說(shuō)“求人不如求己”。
2.古代歷史的第一步
《系辭傳》在介紹了伏羲氏之后，接著談了一段古代歷史。原文說(shuō)：“伏羲氏死后，神農(nóng)氏興起。他砍削木頭制成犁，揉彎木條制成犁柄，取得耕地鋤草的便利，再用來(lái)教導(dǎo)天下百姓，這大概取象于益卦�！�
神農(nóng)氏代表古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，他為了農(nóng)耕的需要，所參考的是益卦。理由是：“本卦下震上巽，巽為木，震為足，中間有互艮與互坤，艮為手，坤為地。合之則為手持木器，腳入地而行動(dòng)，為耕田之象。”這句解說(shuō)使用了多重象征，值得仔細(xì)玩味。
接著，原文說(shuō)：“每天正午開(kāi)設(shè)市集，招來(lái)天下的民眾，聚集天下的貨物，大家相互交換然后散去，讓人人都得到所需之物，這大概是取象于噬嗑卦�！薄笆舌尽币辉~有“市合”之意，有如市集交易而貨暢其流，各得所需而合其心意。由卦象看，噬嗑卦：“下震上離，離為日，為龜，震為行。中間有互艮與互坎，艮為手，坎為平(水)。合之則為在太陽(yáng)下，行人以手易物，公平交易。龜在古代為值錢(qián)的貨物。”
走到這一步，社會(huì)大致穩(wěn)定，可以逐漸開(kāi)啟文明了。原來(lái)這一切都是受了《易經(jīng)》的啟發(fā)，真是令人驚訝。
3.古代歷史的展開(kāi)
《系辭傳》在伏羲氏與神農(nóng)氏之后，接著談到黃帝與堯、舜。加起來(lái)五位圣人，為了建國(guó)安邦，一共參考了十三個(gè)卦。前面提及離卦與益卦，接著上場(chǎng)的才是乾坤二卦。
原文說(shuō)：“神農(nóng)氏死后，黃帝、堯、舜相繼興起，會(huì)通各種變化，使百姓不會(huì)倦怠，以神奇能力化解困難，使百姓適宜生存�！兑捉�(jīng)》的法則是：窮困就會(huì)變化，變化就會(huì)通達(dá)，通達(dá)就會(huì)持久。因此，獲得上天的助佑，吉祥而無(wú)所不利。黃帝、堯、舜讓衣裳下垂而天下得到治理，這大概是取象于乾卦與坤卦。”
只要把握“窮則變，變則通，通則久”的原理，自然無(wú)往不利。乾卦象征“衣”，坤卦象征“裳”，古人服飾為“上衣下裳”，表示上下定位，各得其所，形成“垂衣裳而天下治”的景觀，亦即無(wú)為而治。并且，乾為天，坤為地，只要天地定位，則萬(wàn)物自化，永保和諧安寧。
不過(guò)，人類(lèi)世界的開(kāi)展，卻不會(huì)如此單純。圣人除了具備超凡的智慧與能力之外，還需要卓越的德行，并且必須教導(dǎo)百姓在人生的各種問(wèn)題上，明白正確的道理，追求真正的幸福。
(一)社會(huì)生活的便利
《系辭傳》在乾坤二卦之后，繼續(xù)描述古代社會(huì)如何借由卦象來(lái)制作生活必需品與制定行為規(guī)范。
原文說(shuō)：“挖鑿樹(shù)干做成船，砍削木頭做成槳，船與槳的便利，可以助人渡過(guò)橫阻的河流，去到遠(yuǎn)方造福天下的人，這大概是取象于渙卦�！睖o卦是木在水上，中間互震，震為行，有行船之象。
其次“馴服牛，乘著馬，可以拉著重物去到遠(yuǎn)方”，造福天下的人。這大概是取象于隨卦，隨卦下震上兌，由行動(dòng)而喜悅，都是為了造福天下人。
然后，“重重門(mén)戶加上打更巡夜，用心防備兇暴的來(lái)者，這大概是取象于豫卦�！痹ヘ韵吕ど险�，坤為關(guān)起門(mén)來(lái)，震為出聲示警。
接者，“截?cái)嗄绢^做成杵，挖掘平地做成臼，杵與臼的便利，讓所有的百姓得到幫助，這大概是取象于小過(guò)卦。”小過(guò)卦下艮上震，下止而上動(dòng)，為舂米之象。
最后，“揉彎樹(shù)枝做成弓，削尖樹(shù)枝做成箭，弓與箭的便利，用以威震天下，這大概是取象于睽卦�！鳖ヘ韵聝渡想x，水火背道而馳，需要威鎮(zhèn)之。這一切都是為了長(zhǎng)治久安。圣人用心良苦可見(jiàn)一斑。
(二)社會(huì)規(guī)范的形成
《系辭傳》最后談到文化禮俗方面的建設(shè)。原文說(shuō)：“上古時(shí)代，人們住在洞穴與野外，后代的圣人改變?yōu)榻ㄔ鞂m室，上有棟梁下有屋宇，用來(lái)防御風(fēng)雨，這大概是取象于大壯卦�！贝髩沿韵虑险�，乾為人，震在東方屬木，象征人有遮風(fēng)避雨的屋子。
接著，“古代埋葬死人，用許多層柴草把人裹起來(lái)，埋在荒野中，不堆成墳?zāi)�，也不設(shè)立標(biāo)志，服喪也沒(méi)有固定的期限。后代的圣人改變?yōu)橛霉讟氃�，這大概是取象于大過(guò)卦。”大過(guò)卦下巽上兌，巽在下為木，兌在上為反巽，為反蓋之木，中間互乾為人，有如人在上下二木之間，為棺槨之象。
最后，“上古時(shí)代，用結(jié)繩記事的方法來(lái)治理，后代的圣人改變?yōu)槭褂梦淖钟浭�，官員得以治理，百姓得以監(jiān)察，這大概是取象于夬卦。”夬卦下乾上兌，乾為金，兌為言，合之則為把言語(yǔ)刻在金屬上，形成書(shū)寫(xiě)的文字，有文字才有法律，也才能記載歷史。
以上各文所述的十三卦，是《系辭傳》介紹古代圣人的非凡成就時(shí)所參考的。這一切都是為了人民的福祉�！兑捉�(jīng)》在中國(guó)古代的重要價(jià)值實(shí)在是不可取代的。
十五、君子珍惜《易經(jīng)》
《系辭傳》認(rèn)為，君子應(yīng)該隨時(shí)參考《易經(jīng)》提供的智慧。原文這么寫(xiě)著：“因此之故，君子所安心靜處的，是《易經(jīng)》顯示的位序;他所樂(lè)于玩味的，是卦爻辭的內(nèi)容�！边@里提及的“位序”，似乎與占卜有關(guān)。譬如，我占到自己處在乾卦九三，那么就須參考“整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎;有危險(xiǎn)，但沒(méi)有災(zāi)難”。
接著，《系辭傳》說(shuō)：“因此之故，君子靜處時(shí)就觀察卦爻的圖象，并且玩味其中的語(yǔ)詞;他行動(dòng)時(shí)就觀察卦爻的變化，并且玩味其中的占驗(yàn)�！边@句話的含意是《易經(jīng)》的內(nèi)容博大精深，好像我們一輩子也研究不完。事實(shí)上，《易經(jīng)》本身是一部書(shū)，變化的是我們自己。但是，不論怎么變化，我們都可以在這本書(shū)里面找到一些啟示。
“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時(shí)�！边@句詩(shī)所反映的是古代讀書(shū)人沉潛于《易經(jīng)》中的心情。人只能活在當(dāng)下目前的處境，但是天地?zé)o限寬廣，人生也變化無(wú)窮�！兑捉�(jīng)》卦爻辭的內(nèi)容充滿象征的意義，有如鉆石的各個(gè)側(cè)面，總是彰顯不同的精彩，讓人百讀不厭�！断缔o傳》在本段結(jié)論說(shuō)：“所以，上天會(huì)保佑他，吉祥而沒(méi)有任何不利�！边@與“天助自助者”一語(yǔ)，也有異曲同工之妙。
1.《易經(jīng)》的四種作用
按照《系辭傳》的說(shuō)法，《易經(jīng)》在四方面展現(xiàn)了圣人之道：用在言語(yǔ)方面的人，會(huì)推崇它的言辭;用在行動(dòng)方面的人，會(huì)推崇它的變化;用在制造器物方面的人，會(huì)推崇它的圖像;用在卜筮方面的人，會(huì)推崇它的占驗(yàn)。
由此可知，古人閱讀《易經(jīng)》，會(huì)在“言語(yǔ)、行動(dòng)、制造器物、卜筮”這幾方面得到啟發(fā)。其中最讓人感興趣的應(yīng)該是“卜筮”方面。所以原文接著說(shuō)：“因此，君子準(zhǔn)備有所作為，準(zhǔn)備有所行動(dòng)時(shí)，用言語(yǔ)去詢問(wèn)，它就會(huì)接受提問(wèn)并且像回音一樣地答復(fù)。無(wú)論是遠(yuǎn)的、近的、幽隱的、艱深的問(wèn)題，它都可以讓人得知未來(lái)的狀況。”
關(guān)于卜筮，另文再談�！断缔o傳》在本段最后的結(jié)論是：“《易經(jīng)》的卦象，沒(méi)有思慮，沒(méi)有作為，寂靜不動(dòng)，一受到感應(yīng)就能通達(dá)天下的道理。”六十四卦擺在那兒，三百八十四爻也不會(huì)消失。平常翻閱時(shí)，只覺(jué)得深?yuàn)W難解，不知其意思何在;一旦自己遇到具體的狀況，就好像有所感應(yīng)，對(duì)某一卦的卦辭，某一爻的爻辭，覺(jué)得“心有戚戚焉”，正好說(shuō)中了自己的心事，然后依其指示的方向去尋思正確的抉擇。有時(shí)并非《易經(jīng)》告訴我們應(yīng)該如何，而是我們由自己內(nèi)心得到某些暗示，察覺(jué)了適當(dāng)?shù)囊驊?yīng)之道。
2.圣人的三項(xiàng)條件
古代經(jīng)典所謂的“圣人”，各有不同的指涉。《系辭傳》提及的圣人是制作《易經(jīng)》的，他必須具備三項(xiàng)條件，就是：德行、能力與智慧。這種觀點(diǎn)符合儒家的立場(chǎng)。
《系辭傳》先引述孔子的話：“《易經(jīng)》可以用來(lái)做什么?《易經(jīng)》的哲理可以開(kāi)發(fā)萬(wàn)物，成就功業(yè)，涵蓋天下的法則，如此而已�！闭l(shuí)能完成這個(gè)任務(wù)?當(dāng)然是圣人了。
原文接著說(shuō)：“因此之故，圣人用它來(lái)貫通天下人的心意，奠定天下人的事業(yè)，裁斷天下人的疑問(wèn)�！比粝胴炌ㄌ煜氯说男囊猓瑒t須靠“德行”，因?yàn)橹挥械滦型昝啦趴赡苁固煜氯诵膼傉\(chéng)服。若想奠定天下人的事業(yè)，則須靠“能力”。能力不足的人又怎能使天下人安居樂(lè)業(yè)?
最后，比較特別的是“智慧”，因?yàn)樘煜氯丝偸菚?huì)有各式各樣的疑惑�！渡袝�(shū)·洪范》提到“稽疑”(解決疑惑)時(shí)，也認(rèn)為要使用“卜筮”。有些事可以靠深思熟慮，或由集思廣益而得到解決辦法。但是有些狀況讓人猶豫不決，難以衡量利弊得失，這時(shí)圣人就須發(fā)揮他的智慧了。在《易經(jīng)》中，圣人的智慧總是離不開(kāi)占卜的神奇作用。占卜的方法并不困難，但是如何解卦才是最大的挑戰(zhàn)。《易經(jīng)》的建議依然是：保持一顆真誠(chéng)而清明的心，再運(yùn)用正確的方法。
十六、《易經(jīng)》的智慧
《系辭傳》描寫(xiě)《易經(jīng)》時(shí)，提及那是“衰世”，天下大亂，所以要有“憂患”意識(shí)。人在戒惕之中，特別用心體察，由此得見(jiàn)人所未知之事。
原文說(shuō)：“《易經(jīng)》明白過(guò)去并且察知未來(lái)，進(jìn)而探究現(xiàn)象的細(xì)微變化，闡發(fā)幽隱的內(nèi)情。解釋時(shí)，以恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)分辨事物，用準(zhǔn)確的言辭來(lái)下斷語(yǔ)，做到完備的程度。它所使用的名稱(chēng)雖然有限，但是取材的類(lèi)別卻很廣大。它的特色是：旨意深遠(yuǎn)，語(yǔ)詞文雅，所說(shuō)的話委婉而中肯，所說(shuō)的事直率而含蓄。用這些來(lái)輔佐卦象，因而有助于百姓的行動(dòng)，顯示喪失與獲得這兩種報(bào)應(yīng)。”
百姓最看重的是報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)而惡有惡報(bào)，如此他們才愿意繼續(xù)走在行善避惡的正途上。由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》的鑒往知來(lái)，是出于深刻了解人情世故，人對(duì)吉兇禍福的意愿，以及未來(lái)變化的大致規(guī)律。對(duì)有志成為君子的人而言，這一切的關(guān)鍵是修德。六十四卦中，每一卦都有《大象傳》，“君子”一詞出現(xiàn)于五十三卦中，所談皆與個(gè)人如何修養(yǎng)德行有關(guān)。因此，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)占卦方法之前，必須先明白這一點(diǎn)。德行若是未能改善，即使獲得吉祥，又怎能珍惜與持久呢?
1.謹(jǐn)慎忠厚
《系辭傳》選擇某些卦爻辭來(lái)加以發(fā)揮。所側(cè)重的都是做人處世的道理。
譬如，大過(guò)卦的初六說(shuō)：“用白色的茅草墊在底下，沒(méi)有災(zāi)難�！苯又鬃诱f(shuō)：“就是把祭品擺放在地上也可以啊，底下還要墊一層茅草，這會(huì)有什么災(zāi)難呢?這是謹(jǐn)慎到了極點(diǎn)。茅草是一種微薄的東西，但是可以產(chǎn)生重大的作用。按照這種謹(jǐn)慎的方法去做事。就不會(huì)有什么過(guò)失了�！�
再如謙卦的九三說(shuō)：“有功勞而謙卑的君子，有好結(jié)果，吉祥。”接著是孔子說(shuō)：“勞苦而不夸耀，有功績(jī)而不自認(rèn)為有德，真是忠厚到了極點(diǎn)。這是說(shuō)那些有功績(jī)依然謙下待人的人。德行要講求盛美，禮儀要講求恭敬，而謙卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途�！�
《系辭傳》所謂的“子曰”，照字面意思是指“孔子說(shuō)”，但是孔子是否真的說(shuō)過(guò)這些話則仍有爭(zhēng)議。原則上，這些話既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨，因此我們至少可以視之為代表儒家立場(chǎng)，并且仔細(xì)聆聽(tīng)而由之得到啟發(fā)。一個(gè)人謹(jǐn)慎而忠厚，凡事皆求問(wèn)心無(wú)愧，當(dāng)然是個(gè)坦蕩君子，又怎么會(huì)不吉祥呢?
2.人生的正路
《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》主要是解說(shuō)基本八卦的性質(zhì)與象征，其中有一段談到圣人作《易》的目的。原文說(shuō)：“從前圣人創(chuàng)制《易經(jīng)》，是要以它順應(yīng)本性與命運(yùn)的道理。因此，確立天的法則，稱(chēng)之為陰與陽(yáng);確立地的法則，稱(chēng)之為柔與剛;確立人的法則，稱(chēng)之為仁與義�！�
天是主動(dòng)的創(chuàng)造力，以陰與陽(yáng)為代表;地是被動(dòng)的順承力，以柔與剛為象征。人呢?就須靠“仁與義”來(lái)完成人生的應(yīng)行之路了。在《系辭傳》有一段相關(guān)的資料，原文是：“天地最大的功能是創(chuàng)生，圣人最大的寶物是地位。如何守住地位則說(shuō)是仁德，如何聚集眾人則說(shuō)是財(cái)物，因此，經(jīng)理財(cái)物，導(dǎo)正言論，禁止百姓為非作歹，就說(shuō)是義行。”
對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，圣人居于統(tǒng)治地位，必須展現(xiàn)仁德，并且使百姓在財(cái)物上不虞匱乏。至于義行，則是“理財(cái)正辭，禁民為非”，要引導(dǎo)百姓行善避惡。人生不是光為了活下去，還須明白活著有何目的。仁德與義行不只是圣人或政治領(lǐng)袖必備的條件，也是每一個(gè)人內(nèi)心最深的愿望。這是儒家人性向善論的立場(chǎng)，值得我們認(rèn)真省思。離開(kāi)了仁與義，人生難免陷于迷惑與失望中。
十七、我對(duì)占卦的了解
依心理學(xué)家榮格(C.G.Jung)所說(shuō)，占卦所根據(jù)的是“共時(shí)性原理”，亦即同時(shí)發(fā)生的事情之間，應(yīng)該也有相互的關(guān)聯(lián)。為什么你在此時(shí)此地想要占卦?為什么你要問(wèn)的正好是某個(gè)問(wèn)題?這些看似偶然的狀況，其實(shí)可以用一句術(shù)語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)，就是“有意義的偶然”。我們認(rèn)為“偶然”的事，并非真的偶然，而《易經(jīng)》占卦正是要解開(kāi)此一謎題。
譬如，我用一個(gè)十元銅板，正面代表陽(yáng)爻，背面代表陰爻，然后向上拋擲六次，就得到“由下而上”的六爻，形成一個(gè)本卦。我再用一顆骰子一擲，看是幾點(diǎn)就代表哪一爻要變(由陽(yáng)變陰，或由陰變陽(yáng))，然后出現(xiàn)一個(gè)之卦(新成的卦)。這個(gè)變爻的爻辭就是我所占問(wèn)之事的答案。
這種方法實(shí)在太容易了，三分鐘就算出一件事。但是，正因?yàn)樘菀锥@得有些草率，那么你會(huì)接受它的結(jié)果嗎?大概不會(huì)�！断缔o傳》提及的占卦方法，必須使用五十根蓍草或籌策(竹片)，然后按照規(guī)矩仔細(xì)運(yùn)作，大概二十分鐘可以算出一卦，并且其中的變爻可能從一到六，代表世事難料。
占卦之事，寧拙勿巧。真誠(chéng)為上，并且要保持客觀心境，因?yàn)樽詈鬀Q定吉兇的還是個(gè)人的智慧與德行。
1.占卦不是迷信
有一次我在一家直銷(xiāo)公司演講，聽(tīng)眾三百多人。講完之后的討論中，一位年輕學(xué)員問(wèn)說(shuō)：“我去年算命，算到師卦，請(qǐng)教授幫忙解說(shuō)�！�
我隨手在白板上畫(huà)下師卦，然后問(wèn)他今年幾歲，他答二十九。我說(shuō)：“師卦六爻是一陽(yáng)五陰的格局，九二為主。你二十九歲，正在這個(gè)主爻的位置。這代表兩個(gè)意思，就是師卦象征'眾'與'軍'，一方面你有很多下線支持你，事業(yè)相當(dāng)順利;另一方面，你開(kāi)始遇到強(qiáng)勁的對(duì)手，對(duì)你頗具威脅。”他聽(tīng)了之后頻頻點(diǎn)頭稱(chēng)是。
我的說(shuō)法是根據(jù)師卦的卦象與卦爻辭，一點(diǎn)也不神秘。平常多研究這些，自然會(huì)明白其中道理;至于臨場(chǎng)解說(shuō)，則須靠一些靈感。我不知道他是怎么算到師卦的，因?yàn)閺摹兑捉?jīng)》演變出來(lái)的占卦方法很多。不過(guò)，不論你怎么占，最后出現(xiàn)的都是一個(gè)具體的卦。
那么，這位學(xué)員的下一步會(huì)怎么發(fā)展?如果只看一個(gè)師卦，他到三十歲就有問(wèn)題了，因?yàn)閹熦粤H為兇險(xiǎn)。我只負(fù)責(zé)解說(shuō)卦象，沒(méi)有辦法告訴他將來(lái)該怎么辦。他若開(kāi)始認(rèn)真修德，調(diào)整價(jià)值觀，則吉兇再怎么輪流轉(zhuǎn)，又何必太在意呢?《易經(jīng)》不是迷信，因?yàn)樗Ｍ懔私庾约旱奶幘骋约芭Φ姆较颉?/p>
2.占卦的原則
《荀子·大略》說(shuō)：“善為易者不占�！币馑际牵赫嬲ā兑捉�(jīng)》的人不必依賴占卦，因?yàn)樗熘兑捉?jīng)》的變化規(guī)則，明白吉兇禍福在于人的欲望，并且所謂的吉兇禍福也是相伴相隨而生的。既然如此，不如認(rèn)真修養(yǎng)德行。譬如，“無(wú)咎”(沒(méi)有災(zāi)難)所要求的是“善補(bǔ)過(guò)”(善于補(bǔ)救自己的過(guò)錯(cuò))。知過(guò)能改，善莫大焉。
如果真要占卦，則須遵守“三不占”的原則，就是：不誠(chéng)不占，不義不占，不疑不占。這其中的道理并不復(fù)雜。試問(wèn)：心中缺乏誠(chéng)意，自然不會(huì)相信占卦的結(jié)果，那么又何必浪費(fèi)時(shí)間去占卦?其次，“不義”是指缺乏正當(dāng)性，亦即不是自己應(yīng)該過(guò)問(wèn)的事，譬如別人的隱私或遭遇等，這些當(dāng)然不該占卦了。然后，有些事情早已確定無(wú)疑，并且合乎常理的發(fā)展，那么占卦又是為了什么?
據(jù)說(shuō)孔子在魯國(guó)受到冷落時(shí)，曾經(jīng)占得“旅卦”，顧名思義，自然是應(yīng)該周游列國(guó)了，火在山上，所以要順著時(shí)勢(shì)而知所進(jìn)退。人生難道不是形同旅行嗎?孔子如果不曾十三年周游各地，又如何檢驗(yàn)他的學(xué)說(shuō)與理想?因此，占卦并非為了取得某些世俗的利益，而是為了有效完成人生的目的。
十八、為什么要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》
我曾歸納自己學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得，可以約為三點(diǎn)：第一，不學(xué)一定不會(huì);第二，學(xué)了不一定會(huì);第三，學(xué)會(huì)終身受用。
第一，不學(xué)一定不會(huì)�！兑捉�(jīng)》與別的學(xué)問(wèn)不同，它有自己的一套符號(hào)與術(shù)語(yǔ)。如果不先通過(guò)這一關(guān)，就永遠(yuǎn)只能在門(mén)外徘徊。那么，這一關(guān)很難闖過(guò)去嗎?未必。只要先花一個(gè)星期去認(rèn)識(shí)這些符號(hào)與術(shù)語(yǔ)，并且用心記住朱熹所寫(xiě)的《卦名次序歌》，就是將六十四卦依序熟讀成誦。其文如后：
“乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四�！�
背會(huì)《卦名次序歌》之后，再根據(jù)《易經(jīng)》的內(nèi)容，一卦一卦仔細(xì)念下去，并且要記住如何畫(huà)出每一卦。在學(xué)習(xí)畫(huà)卦時(shí)，口訣根據(jù)各卦在自然界的象征，由上往下念，但是畫(huà)卦時(shí)一定要記得由下往上畫(huà)。這種看似相反的順序，需要花一點(diǎn)時(shí)間，習(xí)慣之后就會(huì)反應(yīng)很快了。譬如，有人問(wèn)我“謙卦”，我心中默念“地山謙”，而筆下畫(huà)的是由下往上的六爻。一聽(tīng)卦名就可以畫(huà)出來(lái)，就算過(guò)了第一關(guān)。
第二，學(xué)了不一定會(huì)。這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)《易經(jīng)》的兩大重點(diǎn)是：明白義理，以及使用象數(shù)來(lái)占卦。在明白義理方面，就是要厘清六十四卦三百八十四爻的卦辭與爻辭在說(shuō)些什么。這等于是：先寫(xiě)下標(biāo)準(zhǔn)答案，再請(qǐng)你去找充分的理由。至今為止，可能還沒(méi)有人可以完全說(shuō)清楚這些卦爻辭。能夠懂得八成以上的就算高手了。在解說(shuō)時(shí)，所根據(jù)的象征與原則不能太多，否則全書(shū)將失去統(tǒng)合性與連貫性。
另外，即使學(xué)會(huì)了用五十根籌策占卦的方法，事實(shí)上半小時(shí)就可以學(xué)會(huì)，但是真正的難題在于“如何解卦”。至今為止，還沒(méi)有一套普遍認(rèn)可的解卦方法。我們介紹朱熹在《易學(xué)啟蒙》所說(shuō)的解法，是因?yàn)檩^多人使用，并且準(zhǔn)確度較高。在解卦時(shí)，有些狀況需要你拋開(kāi)卦爻辭，直接由卦象的組合來(lái)領(lǐng)悟。這是因?yàn)榉水?huà)卦時(shí)，尚未發(fā)明文字，我們又怎能完全受限于卦爻辭呢?如此一來(lái)，不是“學(xué)了不一定會(huì)”嗎?既然如此麻煩而又缺乏保證，那為何還要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》呢?理由在于下一點(diǎn)。
第三，學(xué)會(huì)終身受用。學(xué)會(huì)了《易經(jīng)》的義理，就懂得如何做人處世。譬如，要居安思危，謙虛自處，損己利人，持盈保泰，等等�？梢缘玫侥蟮膸椭�。《系辭傳》指出，占卦的啟示對(duì)人而言，是“無(wú)有師保，如臨父母”，意思是：當(dāng)一個(gè)人年紀(jì)大些時(shí)(如四五十歲以上)，已經(jīng)沒(méi)有老師與保護(hù)者了，這時(shí)占卦就會(huì)像父母一樣，為他提供既善意又重要的啟示。父母年紀(jì)大了之后，未必可以告訴我們遇事如何抉擇，但他們的善意與愛(ài)心是完全可以肯定的。占卦既有這樣的心意，同時(shí)還有無(wú)比的智慧，正是古人留給我們的心靈父母。我們敞開(kāi)心扉，讓這樣的父母為我們指點(diǎn)迷津吧!
于是，在義理方面，我們明白人生最重要的自我修煉是：德行、能力、智慧。這三項(xiàng)修煉與時(shí)俱進(jìn)，則將體認(rèn)“天道無(wú)吉兇”，每一卦每一爻都是善意的提醒，就看我們?nèi)绾畏辞笾T己了�！叭杖帐呛萌铡�，其實(shí)十分自然。
在象數(shù)方面，用之于重大抉擇上，占卦將“如響斯應(yīng)”，或甚至“有求必應(yīng)”，這個(gè)“應(yīng)”不是讓人心想事成，而是讓人化解盲點(diǎn)與執(zhí)著，過(guò)一種簡(jiǎn)約而有效率的生活，以積極主動(dòng)的精神，面對(duì)人生的各種挑戰(zhàn)。這時(shí)，不僅自助，還可助人。隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，我們成為前輩或老一輩，這時(shí)我們對(duì)家人與親友的價(jià)值也會(huì)水漲船高的。如此不是終身受用嗎?
十九、易經(jīng)取名的訣竅
1、首先得根據(jù)八字測(cè)算出命理喜忌，找出旺，衰，然后根據(jù)易經(jīng)中的“象”、“數(shù)”理論，依據(jù)五行剖象法的數(shù)理吉兇，并且根據(jù)陰陽(yáng)五行的相互關(guān)系進(jìn)行平衡調(diào)節(jié)。
2、測(cè)算出其命理喜忌，就要根據(jù)它來(lái)查找其中有文字意義的字，將之組合搭配，看看是否符合漢字的音、形、義原則，更要將之與姓搭配，不要出現(xiàn)像“吳用”之類(lèi)的名字。
3、將名字確定后在與之八字相結(jié)合，看看名字與命主的八字是否想沖克，然后再修改。
4、給大家介紹一些取名的小訣竅：
根據(jù)同音換字，字不同，意義也不同;改變部首，部首本身就具有兩重含義，因此部首改變那么含義也大變;根據(jù)添字去字改變意義;前后調(diào)換意義也會(huì)有所不同。
二十、易經(jīng)取名須知
八卦是《易經(jīng)》最基本的結(jié)構(gòu)，所以可以用八卦來(lái)取名。八卦人類(lèi)稱(chēng)為自然界和人類(lèi)界最初的根源。所以我們可以直接用八卦的卦名來(lái)取名。
八卦有八個(gè)方位，所代表的有方向和自然現(xiàn)象：乾(天)(西北)，坤(地)(西南)，艮(山)(東北)，兌(澤)(西方)，震(雷)(東)，巽(風(fēng))(東南)，坎(水)(北方)，離(火)(南方)。例如：如出生在西北方，那你出生的方位為乾，乾所代表的自然現(xiàn)象是天，那么名字可以去乾天;又如出生的時(shí)候，雷雨交加，可以聯(lián)想到震是代表雷，方向?yàn)闁|，可以命名為震東或者雷東，就不要取震雷，因?yàn)檎鹄缀驼胬塾邢嗤C音。
八卦的博大精深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，我們可以用八卦的爻辭來(lái)取名。例如三國(guó)演義中有一名猛將叫做趙云，字子龍，有著“云從龍，風(fēng)從虎”的意思，這是取自八卦中的震卦的爻辭中。唐代有一位名人叫陸羽，字鴻漸，“鴻漸于陸，其羽可用為儀”，這是取自《易經(jīng)，漸》中。
八卦除了有爻辭，還有八個(gè)經(jīng)卦象名，乾卦的卦象是：天、君、金、冰、玉等等，那么可以取名為金冰，君玉或俊宇(和君玉諧音)，天駁，天陽(yáng)(乾封為純陽(yáng)之卦象合)等。坤卦的卦象是：地、布、文、眾、釜等，那么可以取名文眾或聞仲(與文眾同諧音)，少均，子均等。
二十一、用易經(jīng)取名的方法
八字起名：根據(jù)事主出生年、月、日、時(shí)間排出四柱(因?yàn)橛商旄�、地支各一字代表一柱，四柱共八個(gè)字，俗稱(chēng)“八字”)。找出八字中五行所缺，以平衡八字為目的起名。
五格起名：又稱(chēng)“筆畫(huà)起名”，根據(jù)姓名的筆畫(huà)數(shù)，排出天、地、人、總、外五格，調(diào)整筆畫(huà)數(shù)的多少，搭配出最佳姓名組合。
屬相起名：根據(jù)各種屬相的特性，以利發(fā)展為宗旨起名。
周易起名：排出事主八字;終生卦。揚(yáng)長(zhǎng)避短，起出可讓事主享用一生的名字。
詩(shī)詞起名：依據(jù)儒家習(xí)慣，男從《 楚辭》、女法《詩(shī)經(jīng)》，追求文字的信、達(dá)、雅。從我國(guó)古代詩(shī)詞中找到適合事主八字、意義深刻的名字。
從以上各種起名方法可以看出，萬(wàn)變不離其宗，最具有專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性和影響力的當(dāng)數(shù)姓名學(xué)，它淵源于我國(guó)古代諸多先賢的哲學(xué)思想，是我國(guó)的國(guó)粹，孔子說(shuō)：“名不正則言不順”這里的“順”，就是指命運(yùn)的順利暢通。數(shù)千年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)姓名的字劃進(jìn)行潛心研究，并與《易經(jīng)》相結(jié)合形成一門(mén)獨(dú)立的支系，稱(chēng)之為測(cè)字學(xué)。
人生在世，如命運(yùn)(八字)與姓名均好，則吉上加吉，凡事自然吉人天相，福壽俱全;如命運(yùn)壞名字也壞，則雪上加霜，凡事困難重重，窮困潦倒終生，甚至遭急難急死之慮;如命運(yùn)好而名字壞，則消減命中福份，每次遇事都逢吉變兇;如命運(yùn)壞而名字好，則補(bǔ)救于后天，凡事逢兇化吉，減少災(zāi)障的發(fā)生�！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍�！�，人人不論其先天命運(yùn)好壞如何，都一定要選好大吉大利的名字以補(bǔ)救或輔助，方可有利于人生。
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