從音樂(lè)角度看《易經(jīng)》
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，《易經(jīng)》則更是中國(guó)古圣先賢的集體智慧的結(jié)晶。而這些傳統(tǒng)的文化不是僅僅局限于人生、哲學(xué)的領(lǐng)域，它已經(jīng)滲透到許多學(xué)科，譬如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域。
中國(guó)傳統(tǒng)文化一向?qū)θ宋木袷种匾暋Ｄ壑袊?guó)古圣先賢古老智慧的《周易》說(shuō)：“觀乎人文以化成天下。”意思是說(shuō)，觀察人類文明的進(jìn)展，就能用人文來(lái)教化天下。照此看來(lái)，《周易》是在人類文明的發(fā)展中積累起來(lái)的，也就是說(shuō)，它是在人類發(fā)展的過(guò)程中形成的�！吨芤住酚纸小兑捉�(jīng)》，曾長(zhǎng)久的被誤解為是一本算命的書。隨著科技的發(fā)展，東西方文化的交融，《易經(jīng)》逐漸在各個(gè)領(lǐng)域得到滲透與利用，受到中外科學(xué)界、文化界的重視。
它是三位圣人伏羲氏、周文王和周公父子，還有孔子(周文王與周公父子算一人)陸續(xù)共同創(chuàng)作的杰作。正因如此，有人認(rèn)為《周易》 的這個(gè)“周”字與周文王所在的朝代“周”是有關(guān)聯(lián)的。其實(shí)不然，我們從廣義視角來(lái)看待《周易》的“周”字，是看的很周到，想的很周密、周詳，一點(diǎn)都沒(méi)有遺漏。而且它是周流不停、往復(fù)循環(huán)、生生不息的，所以才叫《周易》。它廣大精微，無(wú)所不包。“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”如果按系統(tǒng)來(lái)講，《易經(jīng)》可以稱之為世界上最大的系統(tǒng)。因?yàn)樗心芰信e出來(lái)的大系統(tǒng)，像太陽(yáng)系、銀河系等等，都不可能大到“其大無(wú)外”;所有能列舉出來(lái)的分子、原子、質(zhì)子、電子等等，都小不過(guò)“其小無(wú)內(nèi)”。這樣一本廣大精微的書已經(jīng)成為解開宇宙人生密碼的寶典。而且已經(jīng)滲透到社會(huì)、科學(xué)與精神文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。
音樂(lè)是有韻律的聲音。有時(shí)是明朗歡快，給人愉悅的情緒，令人煥發(fā)閃爍的精神;有時(shí)是雄偉宏大的給人崇高奮發(fā)的激情;有時(shí)是和諧溫柔、富有詩(shī)意，給人高雅、親切甜蜜的暢想;有時(shí)悲壯凄涼，令人同情、傷感、哀痛，構(gòu)成了美妙的音樂(lè)文化。音樂(lè)文化是一顆明珠，它的光輝不僅使不同地域、不同時(shí)代、不同民族的音樂(lè)文化相互交融，還照耀著其他學(xué)科與文化的精髓與之相互的結(jié)合。形成了極其豐富多彩的富有動(dòng)力的人類的大文化。構(gòu)成了一個(gè)和諧的世界文化，豐富了人生的內(nèi)涵，提升了人生的價(jià)值。
所以，音樂(lè)是人文科學(xué)的一部分，人文科學(xué)探索社會(huì)現(xiàn)象，人與人之間的關(guān)系，它要回答應(yīng)該做什么和怎么做，它是求善、求和諧、求美。正如《易經(jīng)》產(chǎn)生之初，就要談到《易經(jīng)》首創(chuàng)人伏羲。在當(dāng)時(shí)，人類還沒(méi)有進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們靠打漁狩獵過(guò)日子�？墒侨藗円鋈ゴ驖O狩獵最怕的就是碰到天氣驟變，來(lái)不及躲閃，很可能連命都沒(méi)有了。這時(shí)候伏羲替當(dāng)時(shí)的人們解決了很大的問(wèn)題�？梢哉f(shuō)伏羲是全人類、全世界第一座氣象臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)，他告訴人們“明天是晴天，你去好了”，“明天往南走有雷，你要小心”,“你往西北走，有大雨” ……剛開始大家還是將信將疑，可是后來(lái)隨著驗(yàn)證次數(shù)的增多，大家都覺得他說(shuō)的很準(zhǔn)，于是來(lái)問(wèn)的人越來(lái)愈多。人多了，伏羲沒(méi)有那么多時(shí)間應(yīng)付，于是他就在大樹上掛上各種圖像，來(lái)表示明天天氣的情況。每一幅圖像其實(shí)就是一個(gè)密碼。從此，伏羲得到了人們的信賴，并根據(jù)人們的需要，把他的氣象預(yù)報(bào)逐漸的擴(kuò)大，慢慢的畫出不同的卦象，就變成了我們一直到今天都很熟悉的八卦。開始怕老百姓不理解，所以只告訴他們幾個(gè)數(shù)字就好了，“1、2、1”代表什么，“1、2、2”代表什么，“2、2、1”代表什么，等等。所以數(shù)字化從很早就已經(jīng)開始了，我們今天不過(guò)是繼承伏羲的.路線走來(lái)而已�？梢哉f(shuō)《易經(jīng)》是我們?nèi)祟愖罟爬�、最原始、最�?shí)用的一門科學(xué)。
藝術(shù)與科學(xué)的目標(biāo)以及它們的最重要的功能是共同的或是相通的。這就使人們的內(nèi)心深處激起對(duì)存在于自然界中的和諧和不可思議的秩序，產(chǎn)生只可心領(lǐng)神會(huì)不可言傳的激情。音樂(lè)藝術(shù)是由音符誕生，音符也是由數(shù)字或是符號(hào)組成，最重要的功能恰如數(shù)學(xué)公式，也是把握和解釋世界的一種方式，是作曲家試圖創(chuàng)造合理的世界圖像，吐露他們觀天察地識(shí)人的一種特殊工具。偉大的作曲家貝多芬說(shuō)過(guò)：“只有藝術(shù)同科學(xué)結(jié)合在一起，才能把人提升到神明的境界。”無(wú)論是伏羲、愛因斯坦還是貝多芬從科學(xué)和音樂(lè)的不同方面表述了宇宙結(jié) 構(gòu)和諧的神秘性和藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系性�？茖W(xué)進(jìn)行理性思維，探索求得客觀事物及其關(guān)系的真實(shí)性，是對(duì)事物進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、邏輯推斷的結(jié)果。它具有唯一性、邏輯性、實(shí)證性和一元性。音樂(lè)的對(duì)象的人，是人的精神世界，所以音樂(lè)是求“善”，它具有多種選擇，非一元性的。音樂(lè)與科學(xué)兩者的研究對(duì)象迥然不同，但兩者是相通的，是相互依存的。都是為了構(gòu)造一個(gè)美好的合理的和諧的世界，都是為真理而奮斗。人類通過(guò)科學(xué)和音樂(lè)達(dá)到一個(gè)高尚的境界，同時(shí)通過(guò)科學(xué)與音樂(lè)中所蘊(yùn)含的情感和精神塑造一個(gè)高尚的人。
我們首先用數(shù)理的方式來(lái)看看《易經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系。前面說(shuō)過(guò)《易經(jīng)》是由三位圣人先后完成的，第一位就是伏羲，他用一些橫線來(lái)表示數(shù)，完整的一條理解為“1”，中間斷開的一條理解為“2”也可以說(shuō)，完整的一條叫做“陽(yáng)”，斷開的一條叫做“陰”。然后把這些橫線三條羅列到一起，就形成了不同的密碼。當(dāng)時(shí)的老百姓看到這些圖像或者說(shuō)是密碼就知道伏羲想要告訴大家的事情，后來(lái)根據(jù)這些圖像伏羲畫出了八卦圖，這幅圖我們已經(jīng)在手上拿了七千多年，那正是打開宇宙密碼的一把金鑰匙。第二位是周文王，他在八卦圖的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出六十四卦，六十四卦就是宇宙的六十四個(gè)密碼，它也是用數(shù)字來(lái)代表的。凡是密碼必定離不開數(shù)字，我們現(xiàn)在的保險(xiǎn)箱很多都是用數(shù)字做密碼的，但是那個(gè)數(shù)字是死的，一就是一，二就是二，而《易經(jīng)》里的數(shù)字是活的，是變化的。最后就是孔子替《周易》裝上了十只翅膀，我們稱之為《十翼》。他希望《周易》能夠飛起來(lái)。
中國(guó)易學(xué)家認(rèn)為數(shù)起源于《河圖》。《河圖》是由“點(diǎn)”組成的方陣圖，或稱“數(shù)圖”。在河圖中數(shù)點(diǎn)的排列是有序的，《河圖》向人們闡釋了數(shù)的起源和數(shù)的生成奧秘，“一與六共宗居北，二與七為朋居南，三與八同道居?xùn)|，四與九為友居西，五與十相守居中”，每組后面的一個(gè)數(shù)都是由前面的一個(gè)數(shù)加五以后而成，所以兩數(shù)位居同位。在《河圖》中，“五”是一個(gè)基本計(jì)數(shù)單位，居于圖的正中，五以上的數(shù)皆由五演變而來(lái)。而中國(guó)音樂(lè)的“五音”――宮、商、角、徵、羽，有高度(頻率)、大小(律數(shù))和順序(排列順序和生成順序)。 “五音”中的音與《河圖》中的數(shù)有著密切的關(guān)系。
古人有“律以隔八相生”的說(shuō)法，即由此律至彼律相隔七個(gè)數(shù)。將《河圖》中的數(shù)，順向而數(shù)，正符合這一規(guī)律。五至二隔八，黃鐘宮生林鐘徵;二至九隔八，林鐘徵生太簇商;九至六隔八，姑洗角生應(yīng)鐘變宮;十至七隔八，應(yīng)鐘變宮生蕤賓變徵。隔八相生而形成的五音順序?yàn)閷m―徵―商―羽―角。在《河圖》的五音位置相生圖中，八個(gè)相生的位置，正好與八卦中的天乾、地坤、水坎、火離、雷震、風(fēng)巽、山艮、澤兌相對(duì)應(yīng)。在《河圖》的各數(shù)進(jìn)行某種數(shù)學(xué)運(yùn)算時(shí)，數(shù)理則發(fā)生變化，數(shù)變則五音也隨之生變,前面說(shuō)的黃鐘、林鐘、太簇、姑洗、應(yīng)鐘蕤賓等皆為我國(guó)古代律名。只此粗淺的看來(lái)音律的產(chǎn)生和《易經(jīng)》數(shù)理當(dāng)中的確有著近親的關(guān)系。
其次，我們要從思維方式上來(lái)看。一切科學(xué)研究的成果都是人類大腦思維的結(jié)果，思維是人類大腦的活動(dòng)，包括抽象思維和形象思維。但是人腦除了這兩種思維外，還有一種靈感思維。畫家需要靈感才能創(chuàng)作出曠世佳作，喚起人們對(duì)美的追求;作曲家需要有靈感才能創(chuàng)作出不朽的樂(lè)章，陶冶人們的心靈;詩(shī)人需要有靈感才能創(chuàng)作出浪漫的、令人回味無(wú)窮的激勵(lì)人心的詩(shī)句。同樣《易經(jīng)》更是“人更三圣，世歷三古”。集結(jié)了三位古圣先賢的智慧、靈感及對(duì)世界所獨(dú)有的洞察能力。所以在《周易》成書以后，多少人想動(dòng)它一個(gè)字，都動(dòng)不了。
《易經(jīng)》中有六十四個(gè)卦象，而這些看似復(fù)雜的卦象，其實(shí)只包含兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)是陰(- -)。一個(gè)是陽(yáng)(�)。伏羲八卦圖告訴了我們一個(gè)宇宙最基本的密碼――陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素，天底下的變化，就是陰陽(yáng)的變化。比如說(shuō)。白天是陽(yáng)，夜晚是 陰;天是陽(yáng)，地是陰;大拇指是陽(yáng)，其余四個(gè)手指是陰。陰陽(yáng)之間的關(guān)系是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，這樣才有生命力。
在《易經(jīng)》中，奇數(shù)表示陽(yáng);偶數(shù)表示陰。剛剛我們提到大拇指和其余四個(gè)手指的關(guān)系。大拇指，它是1，是奇數(shù)，表示陽(yáng);但是它只有兩個(gè)節(jié)，2是陰，叫做陽(yáng)中有陰。而且這個(gè)陰陽(yáng)是分不開的，所以人要?jiǎng)側(cè)岵?jì)才好，不能剛到底，有柔才會(huì)有剛，沒(méi)有柔，也根本不存在剛。而其余四個(gè)手指是偶數(shù)，為陰，但是這四個(gè)手指卻每個(gè)都有三個(gè)節(jié)，叫做陰中有陽(yáng)。多么奇妙，我們每個(gè)人的手都是一個(gè)簡(jiǎn)單而復(fù)雜的陰陽(yáng)統(tǒng)一體，只有這樣統(tǒng)一和諧的事物，才會(huì)創(chuàng)造出統(tǒng)一和諧的生活，統(tǒng)一和諧的世界。就像人們用手來(lái)彈鋼琴，在手指彈奏的過(guò)程中大拇指和四個(gè)手指是一種“拿握住”的關(guān)系，它們用力的方向是不同的，兩個(gè)大拇指是向手掌的外側(cè)下方用力，而四個(gè)手指是相對(duì)于人體自身向里側(cè)下方用力的。這樣人的手在陰陽(yáng)統(tǒng)一的前提下，才會(huì)創(chuàng)造出和諧悅耳的音樂(lè)。
“手”對(duì)于演奏者來(lái)說(shuō)是制造音樂(lè)的工具，還要有一顆感性與理性相結(jié)合的心靈與頭腦，敏銳洞察世界與情感的眼睛。經(jīng)過(guò)孕育、溝通，涌現(xiàn)于顯意識(shí)，成為靈感思維，作用于各種發(fā)聲體，最后成為音樂(lè)。所以，音樂(lè)具有激活右腦形象思維的特殊能力。其中，交響樂(lè)具有豐富的內(nèi)涵和深?yuàn)W的哲理。它有較嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，明顯的層次，嚴(yán)密的邏輯一步一步的發(fā)展;而且有思想、有情感，有對(duì)事物的洞察和分析;有善與惡、美與丑、愛與恨、生與死的矛盾和斗爭(zhēng)，有因果辯證關(guān)。就像《易經(jīng)》所說(shuō)的陰陽(yáng)。它們總是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的一定是陰，一定是陽(yáng)。如果沒(méi)有相對(duì)，你就不知道哪個(gè)是陰，哪個(gè)是陽(yáng)。有相對(duì)才有陰陽(yáng)。譬如，音樂(lè)中的強(qiáng)與弱，它們也總是相對(duì)的強(qiáng)與弱，沒(méi)有絕對(duì)的，“強(qiáng)”必須要多么強(qiáng)，“弱”必須要多么弱。有相對(duì)才有強(qiáng)弱，有相對(duì)才有陰陽(yáng)。其次，陰陽(yáng)是合一的。相對(duì)是前提，但是它是會(huì)變動(dòng)的，所以陰陽(yáng)是分不開的，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰。我們剛才說(shuō)到音樂(lè)中的美丑、善惡、愛恨、生死……這些都是陰陽(yáng)的辯證關(guān)系在音樂(lè)中的具體體現(xiàn)。
【從音樂(lè)角度看《易經(jīng)》】相關(guān)文章：
從目錄的角度看《周易序卦傳》05-06
從目錄的角度看《周易 序卦傳》11-20
從目錄的角度看《周易 序卦傳》01-19
易經(jīng)值得看嗎11-16
從易經(jīng)中學(xué)習(xí)養(yǎng)生12-31
從李白道家文化角度看《夢(mèng)游天姥吟留別》11-16
從修辭角度賞析鄉(xiāng)愁12-10
從《易經(jīng)》談為人處世11-29