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易經(jīng)思想與人生智慧
《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首，萬思之源”，稱之為中國(guó)的“金字塔”。乾卦的“自強(qiáng)不息”，坤卦的“厚德載物”，已成為中華傳統(tǒng)文化的核心精神。自古以來，探究《易經(jīng)》者成千上萬，顯現(xiàn)了人類對(duì)未知世界的渴望和對(duì)自身行為后果的關(guān)注。下面是小編整理的相關(guān)資料，希望對(duì)你有所幫助。
《易經(jīng)》的由來
我們平時(shí)講《易經(jīng)》，亦稱《周易》。其實(shí)《易經(jīng)》是個(gè)統(tǒng)稱，分為三部《連山
易》《歸藏易》《周易》�！吨芤住分皇侵艹瘯r(shí)期的《易經(jīng)》，前面的兩部在歷史的洪流中丟失了，秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將《周易》列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。所以《周易》和《易經(jīng)》這兩個(gè)詞現(xiàn)在通用，但是從源頭上講還是有區(qū)別的。
夏代時(shí)期的《連山易》，以“艮卦”為首。為什么選擇“艮掛”為第一卦?艮，代表山。古時(shí)西北高山眾多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人類的文明不斷向前推進(jìn)，發(fā)現(xiàn)大地很重要，五谷雜糧都是從大地里產(chǎn)生的，所以把“坤卦”放在《歸藏易》首位。到了周代，人們則認(rèn)為天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
對(duì)其書名，理解不一�！爸堋庇兄艹�、周代;周全;周轉(zhuǎn)等不同解釋，“易”有變易、不易、對(duì)易等不同解釋。《漢書·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說，說明《周易》的產(chǎn)生不是一朝一夕的，也不是由哪個(gè)人寫了這本書，現(xiàn)在著書都有作者，而《周易》的作者不詳。歷史上認(rèn)為是由伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經(jīng)。
《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”古時(shí)候，伏羲氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠(yuǎn)處取自于萬物，于是開始創(chuàng)作八卦，用來領(lǐng)會(huì)神明的道德，用來表達(dá)萬物的情狀。開始畫八卦時(shí)就是“一畫開天”，充滿陽剛之氣，從中汲取智慧的力量。
伏羲的智慧恰恰來自于個(gè)人的發(fā)現(xiàn)和智慧。我經(jīng)常對(duì)人講，如果你把時(shí)間交給了電視劇，那注定是沒有出息的;如果你把精力集中在了如何連接昨天與今天的劇情，少了思考，那基本是沒有智慧的。人類的智慧是要在靜修中產(chǎn)生的。
佛家有三個(gè)字：戒、定、慧。一定要守戒才能入定。由“定”才能夠生“慧”，一分定生一分慧。伏羲畫了八卦，到了周文王時(shí)代，周文王被商紂王囚禁在河南羑里時(shí)，又據(jù)伏羲八卦演繹成了六十四卦。
后在春秋時(shí)期，孔子通過對(duì)《易經(jīng)》的哲學(xué)解讀，作了《易傳》。自此，《易經(jīng)》有了兩大板塊——《易經(jīng)》本經(jīng)與《易傳》，其本身也完成了從卜筮向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化。
《易經(jīng)》的表達(dá)系統(tǒng)
《易經(jīng)》與其他書籍的不同之處在于，它除了文字以外還有符號(hào)、圖形。《易經(jīng)》有三大表達(dá)系統(tǒng)：符號(hào)系統(tǒng)、圖表系統(tǒng)、文字系統(tǒng)。
符號(hào)系統(tǒng)最基本的是太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。“太極”，是宇宙間最初渾然一體的元?dú)狻６疤珮O”中包含著一正一反兩種力量，就是“兩儀”。
“兩儀”通常指“陰陽”，古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，中國(guó)人對(duì)于“陰陽”的看法往往是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，就像一個(gè)硬幣有正反兩面�！瓣庩枴笔窍噍o相成的，不斷轉(zhuǎn)換的。太極圖中的陰陽之間是曲線的形式，可以印證中國(guó)文化是曲線文化，我們講一個(gè)問題時(shí)首先要鋪墊，然后再說實(shí)質(zhì)，而不像西方表達(dá)得那樣直接。用一句話概括就是：“一陰一陽之謂道�！�
“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”�！八南蟆笔恰吧訇�、老陽、少陰、老陰”。“八卦”是：“乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽”。古人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”。
《易經(jīng)》除了符號(hào)系統(tǒng)之外，還有圖表系統(tǒng)，像《河圖》、《洛書》、《太極圖》等，這些主要是用圖表來闡述易理易數(shù)。這里的《河圖》和《洛書》，據(jù)說當(dāng)年伏羲看到黃河里面的河馬背上馱著圖，即是《河圖》，而大禹看到洛水里烏龜背上馱著書，也就成就了《洛書》，兩者被稱之為“天書”。
易經(jīng)的原則和思想
《易經(jīng)》的組成是有一定的原則的。包括三個(gè)原則，即變易，不易和簡(jiǎn)易。“變易”很好理解，天地間的萬物都在變化，不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的�，F(xiàn)實(shí)中很多事需要我們用變化的思維來思考問題。
不易，即規(guī)律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態(tài)變了，它的本質(zhì)不變。
簡(jiǎn)易，也就是簡(jiǎn)單易學(xué)。我們都知道，自然的規(guī)律是春生夏長(zhǎng)，現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，冬令進(jìn)補(bǔ)。當(dāng)然，這里的簡(jiǎn)易，還包含了“大道至簡(jiǎn)”的“簡(jiǎn)”。把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，是知識(shí)。而把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，是智慧。我們現(xiàn)在要面對(duì)的，常常不是知識(shí)也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是雜亂的。知識(shí)是經(jīng)過整理以后的系統(tǒng)的內(nèi)容，攝取了這一方面的知識(shí)也許就成為專家，智慧是綜合的，是體悟出來的根本性的內(nèi)容。
關(guān)于易經(jīng)的思想，我認(rèn)為其中價(jià)值目標(biāo)和最高理想狀態(tài)是“和”。如果能夠達(dá)到“和”的狀態(tài)，天地就各行其道，萬物就自行生長(zhǎng)，一片和諧。道家也講“和”，萬物負(fù)陰而抱陽，萬物有斗爭(zhēng)與和諧，最終達(dá)到和諧。
《易經(jīng)》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是天道變化，使得萬事萬物按照自然規(guī)律發(fā)展。這里提出了三個(gè)方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會(huì)、人生、國(guó)家，這和現(xiàn)在提出的“中國(guó)夢(mèng)”是一致的�！爸泻汀笔堑诙A段的和諧，是近期目標(biāo)。“保合”，是協(xié)調(diào)和保持的意思�！昂汀痹凇兑捉�(jīng)》中以哪些卦象表現(xiàn)出來呢?就是豫卦。“豫”是快樂美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬物復(fù)蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
當(dāng)然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類型：陰陽不交、陽剛過甚、陰柔過甚和陰陽斗爭(zhēng)。要達(dá)到“和”的通變之道，就應(yīng)保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
用《易經(jīng)》乾卦來解讀我們的人生，其實(shí)就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂”，“見龍?jiān)谔铩M(jìn)取有樂”，“終日乾乾——苦中作樂”，“或躍在淵——助人為樂”，“飛龍?jiān)谔臁c民同樂”，“亢龍有悔——知足常樂”。每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
《易經(jīng)》是龐大的系統(tǒng)，是知識(shí)、智慧的寶庫(kù)，是頂層設(shè)計(jì)。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會(huì)有你所需要的營(yíng)養(yǎng)。
拓展知識(shí)：易經(jīng)主要思想是什么？
易經(jīng)包含三個(gè)主要思想:“變易”、“易簡(jiǎn)”、“不易”。
1、“變易”：“易經(jīng)”認(rèn)為一切物質(zhì)都是發(fā)展的、變化的。“易經(jīng)”中“在天成象，在地成形，變化見矣�！薄皠�?cè)嵯嗤贫兓��！薄白兓�，進(jìn)退之象�！薄疤斓刈兓�，圣人效之�！薄白兌ㄖ员M利”�！盎弥^之變，推而行之謂之能。”“變通者趨時(shí)者也�！薄叭胀鶆t月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉�！薄耙字疄闀�，不可遠(yuǎn)為，道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟�，唯變所適�！边@些話，都說明“易經(jīng)”以變?yōu)槠淇创澜绲闹鲗?dǎo)思想。
2、“易簡(jiǎn)”：又名“簡(jiǎn)易”，按現(xiàn)代語言來說，就是復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，哲學(xué)上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”�！耙捉�(jīng)”所包含的內(nèi)容廣泛。易曰：“易與天地準(zhǔn)。故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀�！薄芭c天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過�！薄胺秶斓刂贿^，曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知�！薄耙讖V矣，大矣。”“易道廣大習(xí)備，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情�！�
這些話，說明了世界間事物及其復(fù)雜性。如果沒有一種簡(jiǎn)明的指導(dǎo)思想和方法論，是不能認(rèn)清萬物規(guī)律性的。如果能按“易經(jīng)”的指導(dǎo)思想去分析問題、處理問題，就能達(dá)到復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，抓住事物的主要矛盾。例如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究一個(gè)人大概有三萬多個(gè)課題，形成了一門非常復(fù)雜的系統(tǒng)科學(xué)。如果將這三萬多個(gè)課題的共性找出來是非常困難的。而我們的祖先在“易經(jīng)”理論的指導(dǎo)下，把復(fù)雜的人類，不管是中國(guó)人，外國(guó)人，老人、小孩、男的、女的，通過簡(jiǎn)單的十二條經(jīng)絡(luò)就統(tǒng)一起來了�！耙缀�(jiǎn)”的另一個(gè)意思就是簡(jiǎn)捷之意，再?gòu)?fù)雜的事物用“易經(jīng)”的方法就能很簡(jiǎn)便地得出結(jié)論，找到了事物主要規(guī)律�！爸饕芤唤鉀Q，其余矛盾迎刃而解。”
3、“不易”：“易經(jīng)”中另一個(gè)主導(dǎo)思想，是說世界一切物質(zhì)雖然看起來是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但是不管它系統(tǒng)再大或者再小，其“一陰一陽之謂道的”規(guī)律是不變的。易曰：“天下何思何慮，天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮�！本驼f明了這個(gè)問題。
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