易經(jīng)的歷史
《易經(jīng)》最初用于占卜和預(yù)報天氣，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面，是一部無所不包的巨著。以下是小編整理的易經(jīng)的歷史，歡迎閱讀！
傳統(tǒng)的說法
周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦。
依據(jù)司馬遷《史記》的記“囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦�！�，后人因此認(rèn)為《易經(jīng)》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經(jīng)》以“乾”為第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”(卦象的解釋)。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是“爻辭”(每一爻的解釋)的創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格。
易傳
主條目：十翼
根據(jù)《史記》，春秋時期孔子對《周易》有所闡述與解釋，參與了〈彖傳〉(上下兩篇)、〈象傳〉(上下兩篇)、〈系辭傳〉(上下兩篇)、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等篇章的編輯[5]。共有十篇，稱為“十翼”。
到了漢武帝以后，“十翼”被稱為《易傳》，并被列為《易經(jīng)》的一部分。
《易傳》為孔子所作，但也有學(xué)者認(rèn)為是集體創(chuàng)作。宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。清初學(xué)者惠棟說：“棟四世咸通漢學(xué)，以漢猶近古，去圣未遠(yuǎn)故也�！对姟�、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存;《尚書》、《左傳》，偽孔氏全采馬、王，杜元凱根本賈、服;唯《周易》一經(jīng)，漢學(xué)全非�！盵9]。當(dāng)代的學(xué)者認(rèn)為《易傳》里面的篇章最早出現(xiàn)于中國戰(zhàn)國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。
近代研究
在近五十年，出現(xiàn)了新的《易經(jīng)》歷史研究，西方和中國的學(xué)者根據(jù)商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其他史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀(jì)的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和其他書籍，是現(xiàn)存《易經(jīng)》的最早版本，并包含了以前一直被認(rèn)為是孔子所著的〈系辭傳〉上、下，但并不包括《十翼》其他的部分。
當(dāng)代的學(xué)者懷疑周文王、孔子并非《易經(jīng)》的全部作者，部分學(xué)者更認(rèn)為六十四卦的概念比八卦更早形成。學(xué)者比較過長沙馬王堆出土的《易經(jīng)》和周朝的鐘鼎文之后，認(rèn)為《周易》不是周文王一人所著，最可能的成書日期應(yīng)是西周后期，大約公元前九世紀(jì)末�，F(xiàn)時一般認(rèn)為《易經(jīng)》是集體創(chuàng)作，《周易》的起源并非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。
流傳與學(xué)派
主條目：易學(xué)
相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
《周易注疏》--曹魏王弼(卦辭、爻辭、彖、象、文言)、東晉韓康伯(系辭、說卦、序卦、雜掛)注《周易注》[10];唐孔穎達(574-648)疏《周易正義》十卷。五經(jīng)正義、十三經(jīng)注疏之一。
宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天八卦圖、后天八卦圖、太極圖(含陰陽魚的圓形圖案)等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進去的。
歷代研究周易的大致可分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。
明朝末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。17世紀(jì)末，德國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維(Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年-1732年)的介紹、更將《易經(jīng)》以二進制解釋�，F(xiàn)在無論中國大陸、臺灣和西方各國都有不少人研究《易經(jīng)》。
根據(jù)江弘遠(yuǎn)《京房易學(xué)流變考》一書，自從《京氏易傳》出現(xiàn)后，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認(rèn)為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復(fù)配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏易學(xué)流派演變而來[11]，從《京氏易傳》出現(xiàn)后，遂取代京房原有的模式。
結(jié)構(gòu)
易經(jīng)的內(nèi)容以“卦”組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為“爻”(yao2)。每一爻以一條長的橫線“—”代表陽，稱為“陽爻”;或以兩條斷開的橫線“--”代表陰，稱為“陰爻”。從最底層數(shù)起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個“爻”以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”為之(上卦)或“外卦”、在下方為之“下卦”或“內(nèi)卦”。
每一卦代表一種狀態(tài)或過程。
亦有一個說法為伏羲氏所創(chuàng)先劃出三畫的爻出來再推出(乾)、(坤)、(震)、(離)、(巽)、(坎)、(艮)、(兌)的卦。
后人以“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”來解釋的卦的構(gòu)成。太極代表一，傳統(tǒng)的太極圖代表了陰陽互補;一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀;二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰;四分為八，即是八卦;兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學(xué)者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現(xiàn)時便已經(jīng)是六十四卦，反而八卦是后人的詮釋。
易與二進制
中國有廣為流傳的觀點認(rèn)為現(xiàn)代計算機的二進制來自于中國的八卦，但這早已被證明是一個傳說。對這一錯誤，郭書春在《古代世界數(shù)學(xué)泰斗劉徽》一書461頁指出：“中國有所謂《周易》創(chuàng)造了二進制的說法，至于萊布尼茨受《周易》八卦的影響創(chuàng)造二進制并用于計算機的傳說，更是廣為流傳。事實是，萊布尼茲先發(fā)明了二進制，后來才看到傳教士帶回的宋代學(xué)者重新編排的《周易》八卦，并發(fā)現(xiàn)八卦可以用他的二進制來解釋�！�
因此，并不是萊布尼茨看到陰陽八卦才發(fā)明二進制。梁宗巨著《數(shù)學(xué)歷史典故》一書14～18頁對這一歷史公案有更加詳盡考察，想進一步了解者可參考。
18世紀(jì)初，德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨以二進制解讀易經(jīng)的六十四卦。萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經(jīng)中的六十四卦圖形，恰恰與他在二十多年前發(fā)明的二進制計數(shù)法相類似：陰爻-- 可以用0表示，陽爻—可以用1表示。
易經(jīng)起源于哪個朝代
《易經(jīng)》的產(chǎn)生：
1、《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代： 關(guān)于《易經(jīng)》的產(chǎn)生年代，目前說法不一，據(jù)學(xué)者們考證，應(yīng)該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。
2、《易經(jīng)》的起源： 而關(guān)于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書”。 傳說在遠(yuǎn)古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭�！兑讉鳌肥谴呵飼r期的孔子所作。 所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。
3、歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：
�、拧⒁辉弧哆B山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。
⑵、二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。
�、�、三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。
易經(jīng)主要講的是什么
第一節(jié) 何謂《易經(jīng)》
“易經(jīng)”是我國古老的經(jīng)典，被稱為“天書”。是由學(xué)問與術(shù)數(shù)兩大部分組成，內(nèi)容涉及到哲學(xué)、歷史、軍事、醫(yī)學(xué)與民俗等多個方面。其中，易經(jīng)中的道家術(shù)數(shù)經(jīng)歷代發(fā)展，至今已形成了四柱、八卦、六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)、面相、手相、星相等術(shù)數(shù)均迎來百花齊放的局面。可以說，易經(jīng)是我國最早的一部百科全書。
《易經(jīng)》是千古奇書，萬經(jīng)之王，絕世名著。古人運用《易經(jīng)》學(xué)會了仰視天文，俯察地理，中通萬物之情，用于探索未知宇宙，人生變化的大道理，所謂的“究天人之際，能古今之變”。《易經(jīng)》中的八卦內(nèi)容為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。由八卦而推出六十四卦，每一卦實際上是符號“—(陽)”和“- -(陰)”的累加變化而成�！啊贝黻�、剛、男、強和奇數(shù)1、3、5、7、9等，象征積極的事物;“- -”代表陰、柔、弱和偶數(shù)2、4、6、8、10等，象征消極的事物。陰陽奇偶的變化，代表了事物“象”與“數(shù)”的各種內(nèi)在聯(lián)系。
第二節(jié) 六十四卦來源
1. 宇宙生陰陽
天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。陰陽最早是向著太陽的一面和背著太陽的一面，后來古人發(fā)現(xiàn)自然中任何事物都有著相對的.兩面。如山有陰面和陽面，人有男人和女人，月有圓和缺，日有白天和黑夜，年有寒冬和炎夏……現(xiàn)代科學(xué)又發(fā)現(xiàn)磁場有南極和北極，卻此消彼長，此進彼退，并且在某些條件下一方還可向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。這種動態(tài)的平衡，正是天地運行的重要規(guī)律。由此，古人認(rèn)為世界就是由陰陽兩部分組成的，它們相互依存、對立、轉(zhuǎn)化，維持宇宙的平衡。但如果陰陽不調(diào)，就會出現(xiàn)不好的結(jié)果。
2. 陰陽生太極
太極是陰陽循環(huán)，動中有靜，你中有我的綜合表達圖示。
3. 太極生兩儀
關(guān)于兩儀，綜合歷代易學(xué)家的理論，計有七說：一說陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)�，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。
4. 兩儀生四象
關(guān)于四象，四象的說法更多，如少陽、老陽、少陰、老陰;東、南、西、北;春、夏、秋、冬;青龍、白虎、朱雀、玄武;金、木、水、火……其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互滋生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時、子前午后，以及雄雌、剛?cè)�、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸、經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今已兩三千年，仍在為人們描述萬象。人與自然之間存在著互動的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。
5. 四象生八卦
何為八卦?概括地說，八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。而八其本初指的是“八種基本圖形”，用“-”代表陽，用“- -”代表陰，每卦由六爻組成。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表沼澤。
6. 八卦相蕩生六十四卦
八卦兩兩相重又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象與人事現(xiàn)象。時至今日，八卦依然影響著當(dāng)代許多科學(xué)。據(jù)說，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進制，也是受了八卦的啟發(fā)。八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個濃縮了的高級“信息庫”。利用它可以推演出許多事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展。
7. 六十四卦的起卦，卦辭的意義
文王潛心研究八卦，在伏羲先天八卦的基礎(chǔ)之上琢磨推演，開始了自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。他把世上千變?nèi)f化紛紜復(fù)雜的事物，抽象為陰陽兩個基本范疇;把剛?cè)嵯鄬�，變在其中，作為自己對世事和人生的基本看�?他將八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻。周文王在進一步深研八卦的時候，細(xì)心回想古代的歷史故事，精心總結(jié)生活經(jīng)驗，并把這些練化為自己卦辭和爻辭的內(nèi)容。不僅具有研判性的說明，還有了現(xiàn)實的預(yù)測之功，如果說“卦辭”是每一卦即每一種情況總述的話，那么“爻辭”就是每一卦即每一種情況的具體變化�？偸黾由狭臈l卦辭和三百八十四條爻辭，總計四百四十八條。據(jù)查證，周公對于《易經(jīng)》最大的貢獻就是“作爻辭”�！兑捉�(jīng)》中一卦共六爻，即由六個符號組成，每爻都有一個意思，表達這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。需要說明的是一卦六爻均是自下而上。結(jié)合前面講周文王的時候，人們不難理解，爻辭就其內(nèi)容來看，都是源于對生活的總結(jié)和提練。再者，周公奠定了《易經(jīng)》的仁義觀，甚至其本身也成為了仁德的化身。《易經(jīng)》說“立人之道，曰仁與義”.于國事而言,周公攝政長達七年之久,依然還政于民而北面稱臣,于德性而言,周公禮賢下士.甚至到了一聽說賢士來訪,絲毫不敢怠慢竟然會吐下嘴中的食物來接待。
8. 如何利用易經(jīng)預(yù)測?
《易經(jīng)》具有一定預(yù)測的功能�！兑捉�(jīng)》中的八卦是用幾種簡單的符號組成卦象，根據(jù)卦象的千變?nèi)f化和時空作用的結(jié)果，來預(yù)測和判斷世間萬物萬事的發(fā)展規(guī)律，由此得到準(zhǔn)確的結(jié)果。八卦預(yù)測術(shù)中基本又分為兩大派別，其中一派由西漢時期的大易學(xué)家京房先生創(chuàng)立，由清朝王洪緒先生總結(jié)和傳播下來的，被稱為“納甲法”的六爻預(yù)測術(shù)。另一派上由北宋時期大哲學(xué)家邵康節(jié)先生總結(jié)創(chuàng)立，被稱為“梅花易數(shù)”的六爻預(yù)測術(shù)。
9. 總結(jié)
《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學(xué)的起源，最少也有七八千年的歷史，是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典。它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(- -)和陽(-)，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果�！吨芤住费芯康膶ο笫恰疤臁⒌�、人三才，而以人為根本”。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六爻而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)�，故《易》六位而成章�！鼻瑸榧冴栔裕榧冴幹�，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本�？鬃釉凇断缔o》中說：“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯，乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。”通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序為基礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首�！断缔o》開篇即云，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁��！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》哲學(xué)的基礎(chǔ)。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬法歸宗。易乃中國文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗寫照。因易而成道、儒、釋，道學(xué)崇尚自然，儒家崇倫理，釋佛崇尚覺悟。“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大�？删脛t賢修”……因易而奠定了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳，造就了博大精深的中國文化。
《周易》以其六十四卦象和卦爻辭構(gòu)成一個相當(dāng)完整的系統(tǒng)，具有自己特殊的結(jié)構(gòu)。卦象的設(shè)計和某些卦爻辭顯示出，《周易》已經(jīng)具有以圓道為特征的整體系統(tǒng)觀念，而且對于系統(tǒng)運動的規(guī)律性也有了最初的了解。第一，整體性把握。第二，建構(gòu)關(guān)系與結(jié)構(gòu)。第三，呈現(xiàn)全息系統(tǒng)。另外《周易》中的“易”可理解為三點：(1)變易;(2)簡易;(3)不易。變易指的是運動的絕對性，即萬事萬物沒有絕對處于靜止的，一切事物都在運動。簡易，是《易經(jīng)》又一重要原則。宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡而且簡單。不易，即指的是變化著的事物背后有一個不變的本質(zhì)，即萬變不離其宗。
第三節(jié) 《易經(jīng)》與風(fēng)水
在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，《周易》把其核心內(nèi)容“陰陽五行”的理論貫穿始終，其它一切思想可以說都是圍繞它而構(gòu)建的。而風(fēng)水把山形水勢歸納成環(huán)境的“氣場”，由金、木、水、火、土五種屬性構(gòu)成，并分為陰和陽兩大類，它認(rèn)為宇宙間所有關(guān)于人的一切事物都可能成為影響我們自身發(fā)展的一種環(huán)境，而且所有的事物都可以分成五個行列，并隱藏著五種性質(zhì)，所有無形的五種性質(zhì)都是寄存在一切有形的事物中，并主宰著這一切有形之物，就像人的思想和靈魂主宰著人的肉體一樣。從狹義上講，相學(xué)從人的形象與氣質(zhì)歸納出人的命運特點;從廣義上說，風(fēng)水把宇宙間一切有形體分為形與氣，而形與氣之間既互相依存，又相互影響，最后歸到統(tǒng)一的自然環(huán)境中。如何處理好物質(zhì)與人類的和諧關(guān)系，是《周易》地理風(fēng)水學(xué)的重點，其核心思想就是“天人合一”，與現(xiàn)代建筑學(xué)提倡人與自然環(huán)境和諧的理念是一致的。
而早在幾千年前，為了獲得更好的生存環(huán)境，中國的先哲們就開始了對生存環(huán)境的研究。從河圖絡(luò)書的出現(xiàn)到后天八卦的推演，都是先哲們對世界的理解。之后風(fēng)水術(shù)的發(fā)明和推廣,更是古人對天人合一理想的追求.風(fēng)水術(shù)從此成為中國人生活中不可缺少的內(nèi)容。
無論婚喪嫁娶、居家經(jīng)商，中國古人的生活都脫不開風(fēng)水的影子。下至平民百姓，上到帝王將相，無不對風(fēng)水充滿了尊敬。歷代朝廷設(shè)立了專門的風(fēng)水機構(gòu)，將風(fēng)水大師安排到司天監(jiān)，他們不僅負(fù)責(zé)為朝廷及皇家查看各種建筑和陵墓的風(fēng)水，還管理天文歷法、農(nóng)事氣象。由此可知，這些被朝廷看重的風(fēng)水大師們，都是上知天文下知地理的精英。而風(fēng)水也不能簡單地用迷信來一竿子打倒，其中那些充滿宇宙科學(xué)觀的超前認(rèn)識，如今被現(xiàn)代科學(xué)一一證實。
風(fēng)水學(xué)其實就是古代先哲們總結(jié)自然規(guī)律的同時，在自己生存環(huán)境中的運用。古代先哲們認(rèn)為無論是天上的星體，還是地上的山河，凡是自然萬物就都有生命，并擁有不同的屬性。這些屬性之間能夠相互生克制化，只要善于使用這些原理，就能制造出一個與自然和諧的環(huán)境，進入所謂的天人合一境界。
風(fēng)水并不是那些很玄的聽不懂的術(shù)語。在生活中，或許就是一些花盆、魚缸的擺放，一些顏色的搭配，一些禁忌的避免。其實即使不用風(fēng)水之說，我們也總在想方設(shè)法地讓自己的環(huán)境變得更為舒適，人們也都愿意呆在感覺舒適的環(huán)境中，這些不自覺的風(fēng)水意識，是與生俱來的。只不過通過更為系統(tǒng)的風(fēng)水調(diào)理，能使環(huán)境最大限度地適合人類的需要，甚至是適合個人的需要。處在經(jīng)過風(fēng)水調(diào)理的環(huán)境中，不僅能調(diào)動人自身的能力，還會使周圍的人更愿意接近，并向其提供更多的機會。
為了讓中國古代的風(fēng)水智慧能輕輕松松地走進每個人的生活，我本人盡量用更生活的語言來解讀《易經(jīng)》、解讀風(fēng)水。聽完這兩節(jié)課以后，即使一個不懂風(fēng)水的人也能因此輕易改變自身環(huán)境中不利因素，趨吉避兇。對于想了解風(fēng)水的人，也可以通過這兩節(jié)課對風(fēng)水原理的介紹和具體的分析一窺風(fēng)水的門徑。
風(fēng)水中講究藏風(fēng)得水以聚氣，風(fēng)水中最重要的就是要把“氣”留在居所之內(nèi)，從而讓這種氣對人產(chǎn)生有益的影響。但“氣”究竟是什么，直到明清時期，理論界都沒有明確的解釋。目前，一些了解現(xiàn)代科學(xué)的人士提出一個大膽的假設(shè)：氣就是微波。
1978年，諾貝爾物理學(xué)家獎頒給了兩位美國的射電天文學(xué)家，因為他們發(fā)現(xiàn)了宇宙創(chuàng)生時期所發(fā)生的信息。這兩位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在宇宙創(chuàng)生時，太空中充滿了微波輻射，即看不見的光。由于它們誕生在天地之始，又有能量，所以被稱為萬物之母。而在風(fēng)水中，所謂的氣，又叫生氣，是讓萬物萌發(fā)生機的物質(zhì)。這樣的解釋讓“氣”與微波發(fā)生了聯(lián)系。
事實上，風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為生氣旺盛的地方，都是能有效接收微波的地方。風(fēng)水中一些化解煞氣的方法，又與微波的性質(zhì)有很強的聯(lián)系。有研究發(fā)現(xiàn)，氣功之氣，其實就是一種微波，而氣功之氣與風(fēng)水之氣有著本質(zhì)的聯(lián)系。
所以，很多風(fēng)水師都認(rèn)為，所謂風(fēng)水，其實就是尋找和制造能對人體有益的微波合理聚集的場所。
現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，微波能提高種子的發(fā)芽率，微波同樣對人體有益。微波輻射4080兆赫頻率正好能穿透人體的皮下組織，進入人的筋肉之間，它能增強人體的氣血運行，這使微波對人體某些疾病的治療功效顯著�，F(xiàn)代醫(yī)療不僅用微波診斷疾病，還用微波治療疾病。
地球物理學(xué)指出，地球是一個巨大的磁場體，其區(qū)位不同，磁場強度也不同，對人會產(chǎn)生不同的影響。例如，在日本的中部、中國的四川和貴州等地，由于地球的磁場強度特別高，這些地方的人就不容易長高。
另外，在地球的內(nèi)部，各種元素也會產(chǎn)生不同方位和強度的熱能、磁場、地電場、重力場以及各種放射性物質(zhì)。在地表、山川河流、植物、動物、微生物等，都有屬于自已的場信息，并能影響周圍的物體。這些不同類型場，會對人體的細(xì)胞組織產(chǎn)生有益或有害的作用力，從而對人產(chǎn)生影響。
風(fēng)水學(xué)用數(shù)千年的經(jīng)驗和理論來判斷某個區(qū)域點位是否利于人的生活、健康的發(fā)展，其中的很多規(guī)律和原理都與現(xiàn)代地球地理學(xué)是相通的。
對此，世界著名經(jīng)濟學(xué)家諾貝爾獎得主查理森·威爾海姆曾感嘆說：“知識經(jīng)濟正在改變著我們的時代，但是許多人并不知道，帶給我們巨大沖擊的這次革命，實在受惠于中國古代的偉大經(jīng)典《易經(jīng)》，《易經(jīng)》中包含的信息論思想，不僅啟發(fā)我們的科學(xué)家創(chuàng)造出了計算機，而且正在成為越來越多的西方人日常生活的決策指南。
風(fēng)水的理論基礎(chǔ)來源于《易經(jīng)》，風(fēng)水可以說是一門由天文地理環(huán)境磁場等多種學(xué)術(shù)組合而成的玄學(xué)。本身與封建迷信無關(guān)，是靠理性分析，有數(shù)得計的一門學(xué)問，亦屬環(huán)境心理學(xué)。換句話說，周圍環(huán)境的改變會影響心理，運氣也會跟著改變。風(fēng)水可籍由方位、顏色及各種擺設(shè)來改善環(huán)境。但在改變風(fēng)水的過程中，人們往往容易過于講究形式而忘了讓心情跟著改變。
但不管環(huán)境再怎么改善，若心理沒有變化，人的流氣是不會有所改變的，覺得風(fēng)水沒什么效果的人，何不利用此次機會，體驗一下所謂有“心靈風(fēng)水”。
現(xiàn)在，人們正忙于買房、買車，而買房跟風(fēng)水有很大的關(guān)系。例如：
一樓、六樓屬于北方，屬水，相宜生肖：鼠、虎、兔、豬。
二樓、七樓屬于南方，屬火，相宜生肖：牛、龍、蛇、馬、羊、狗。
三樓、八樓屬于東方，屬木，相宜生肖：虎、兔、蛇、馬。
四樓、九樓屬于西方，屬金，相宜生肖：鼠、猴、雞、豬。
五樓、十樓屬于中央，屬土，相宜生肖：牛、龍、羊、猴、狗。
買車跟風(fēng)水也有很大關(guān)系，例如：選車牌號，車的外觀顏色。如果命主的喜用神為火，那么他就不適合黑色、藍(lán)色、白色的小車，因為犯了相沖和相克，人坐上車后容易發(fā)生車禍，不測和意外。因為人不可能每天每次都運氣好，如果時運不濟，災(zāi)禍隨時有可能發(fā)生。正如古人云：天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。另外車牌號的數(shù)字也很有講究，例如：數(shù)字有吉兇，數(shù)字有顏色。一數(shù)屬吉星，主順利;二數(shù)屬兇，主病符及阻礙;三數(shù)屬兇星，為蚩尤星，專招是非口舌;四數(shù)屬吉星，不是不吉利的數(shù)字;五數(shù)屬兇星，更是大煞星，主無端惹禍，失竊破財，災(zāi)病、意外;六數(shù)屬財星，主順利、平安;七數(shù)屬兇星，主斗爭是非;八數(shù)屬財星，主發(fā)達、發(fā)財;九數(shù)屬旺星，主長久、穩(wěn)固。另外飛星口訣有云：木火通明，必出聰明奇士。四九同宮即木生火之木火通明格局，主聰明。一四同宮即水生木之格局，主名利雙收，聲譽日隆，又主文昌，利聲名。六八同宮，即土生金之格局，主財源旺盛，生意紅火，利生意場所。需要注意的是：二三同宮為斗牛煞，是非斗爭不絕;三七同宮主賊劫，意外破財;三五同宮屬五黃三碧之大煞星，主阻礙，意外、斗爭口舌極為不利，兇星組合。數(shù)字有顏色：一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。風(fēng)水有形勢風(fēng)水和理氣風(fēng)水兩種。從山和水來看，圓屬金，長屬木，尖屬火，方屬土，S型屬水，這是地理形勢風(fēng)水。理氣風(fēng)水重在看星。將形勢與理氣結(jié)合，可以相出人們居住在各種環(huán)境下的喜怒哀樂，得失成敗，禍福吉兇及整體命運，為何有的人富有陶朱、終身享樂不盡，而有的人卻終身貧困潦倒。作為長期研習(xí)風(fēng)水與命運的我，走遍大江南北，發(fā)現(xiàn)人的居所無論是城市還是鄉(xiāng)村，無論是摩天大樓或是茅屋草舍，凡是宅運享通，又積極行善者，則貧可轉(zhuǎn)富，賤能轉(zhuǎn)貴，而宅運兇險者，則富可致貧，貴亦招災(zāi)。
《周易》認(rèn)為：陰陽調(diào)和、五氣流通為上乘之格局。陰陽調(diào)和、講究的是光線的調(diào)節(jié)要適度，不能太強也不能太弱;五氣(即五行之氣)流通，要求的是各方之氣能順暢流通，這樣的環(huán)境才是上上之選，自然是人所向往的居住環(huán)境。實際上，風(fēng)水強調(diào)的都是門和窗的光線采納和氣流設(shè)計的問題。事實上，風(fēng)水布局得好與壞才是一個風(fēng)水師功力高低的指標(biāo)。
易經(jīng)的內(nèi)容
連山
據(jù)《周禮》記載，《連山》相傳為伏羲氏或神農(nóng)氏所創(chuàng)，成書于夏朝�！哆B山》和《周易》、《歸藏》并稱為占卜的三易之法。 連山是三易之一，以“艮卦”為首�！吨芏Y春官大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。” 相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：“山(連山)藏于蘭臺”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》，傳統(tǒng)認(rèn)為是商代的《易經(jīng)》，魏晉以后已經(jīng)失傳�！渡桃住芬岳槭棕裕拭麨闅w藏。
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經(jīng)卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言[3]。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也�！�。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨�！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之�！鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者�！�
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認(rèn)為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準(zhǔn)確一點，應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”
周易
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用�！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。
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