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易經(jīng)與中國文化心理
在我們中國的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的稱譽(yù)，當(dāng)代心理學(xué)史家把中國看作是心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)，中國傳統(tǒng)文化中包容著豐富的心理學(xué)思想和獨特的心理學(xué)體系。
1易經(jīng)與心之意義
我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學(xué)”，其中最大的特色莫過于使用了“心”字。盡管西方心理不的研究對曾以有“靈魂”(soul)、“意識”(consciousness)、或“行為”(behavior)或“認(rèn)知”(cognition)的不同強(qiáng)調(diào)與變化，但是一個漢語的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學(xué)家對心理學(xué)問題的研究與思考。
《易經(jīng)?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經(jīng)》之心理學(xué)的深刻意蘊(yùn)�！兑捉�(jīng)?系辭下》中還有易之“能說諸心，能研諸慮”的總結(jié)，《周易折中》釋其本義為：“‘說諸心’者，心與理會，乾之事也。‘研諸慮’者，理因慮審，坤之事也。”(李光地纂(劉大鈞整理).周易折中.成都：巴蜀書社，1998.955，247，8，3)更是明確地表現(xiàn)出了《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)理想。正所謂“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”卦與象是《易經(jīng)》的精髓;“意”與“情”都由心構(gòu)成,屬于心理學(xué)的最基本范疇(文中所引用《易經(jīng)》原文，均出自《十三經(jīng)注疏??周易正義》中華書局1987年版)。
我們曾經(jīng)在“心與心理學(xué)”和“心理學(xué)與中國文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學(xué)意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學(xué)的意義;但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學(xué)思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識和潛意識。對此，《禮記?大學(xué)疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬慮謂之心”(禮記正義.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1987.1673)。
西方心理學(xué)的早期發(fā)展，所側(cè)重的是一種生理心理學(xué)，如實驗心理學(xué)的創(chuàng)立者馮特的代表作，便是《生理心理學(xué)大綱》(1875)。其后來的發(fā)展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學(xué)作為心理學(xué)研究的生要基礎(chǔ)。但是，再后來的發(fā)展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學(xué)，以人本主義第三勢力心理學(xué)之后的第四勢力心理學(xué)(Transpersonal Psychology──超個人心理學(xué))等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學(xué)研究與發(fā)展的主題。而作為這后來的發(fā)展，作為自稱為后現(xiàn)代的西方心理學(xué)家，他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養(yǎng)與支持。即使是作為認(rèn)知心理學(xué)代表的學(xué)者如加德納(H. Gardner)，以及以其情感智力理論而聞名的學(xué)者高爾曼(D. Goleman)等，也都直言不諱中國文化心理學(xué)對他們的影響，尤其是“心”的心理學(xué)的意義與價值。
當(dāng)我們以“心與心理學(xué)”為主題來思考中國文化心理學(xué)意義的時候，曾經(jīng)被《周易?系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動。我們曾經(jīng)以“Psychology of Heart”為論文的韙，參加瑞士愛諾思基金會(Eranos Foundation)關(guān)于《易經(jīng)》的國際圓桌研討會。透過一個“心”字，我們可以從一個特殊的角度，來考察與分析《易經(jīng)》與心理學(xué)。
2易經(jīng)中的心字內(nèi)涵
通行本《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規(guī)范，以及其所賦予的原型性的義理和內(nèi)涵。
這6個卦分別為：坎卦(維心亨)，明夷卦(獲明夷之心)，益卦(有孚惠心;立心勿恒)，井卦(為我心惻)，艮卦(其心不快;厲薰心)，旅卦(我心不快)。屬于心部的漢字在上下經(jīng)的64卦中反復(fù)出現(xiàn)，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此，我們以“坎卦”為例，進(jìn)行如下的分析。
坎卦卦辭的原文是：“習(xí)坎、有孚，維心亨;行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時說：“陽實在中，為中有孚信。‘維心亨’，維其心誠一，固能亨通。”這是說“天下無難事，只怕有心人”;“維心亨”也正是表達(dá)了其樸素至誠的道理。程頤還說，“至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也?”
同時我們可以看出，《周易》經(jīng)卦中出現(xiàn)的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書和詩經(jīng)中所使用的心字具有相似性，保留了漢語心字的原始面 及其基本蘊(yùn)涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：“庚戌卜，口貞，王心若”;“午卜，貞，王心亡鼓”;(參見張立文(主編).心.北京：中國人民大學(xué)出版社，1996.25)《詩經(jīng)?國風(fēng)?鄴?柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹;我心匪石，不可以轉(zhuǎn);我心匪席，不可以卷。”(毛詩正義.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1987.296)以及《尚書?商書》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實為漢語“心藥”的基本原型;而《易經(jīng)?說卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病。”實為“心病”的基本原型表現(xiàn)。
《易經(jīng)》坎卦中的“心”義及其原型性的內(nèi)涵，為后世發(fā)展的心學(xué)奠立了基礎(chǔ)。李舜臣曾經(jīng)評注說，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠明之用，古圣人之心學(xué)也。”章潢說，“六十四卦，獨于坎卦指出心嶧示人，可見心在身中，真如一陽陷于二陰之內(nèi)，所謂道心惟微者此也。”《易傳》中所發(fā)揮的“天地之心”，如復(fù)卦之“復(fù)，其見天地之心乎”(《復(fù)卦?彖辭》);所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”(《咸卦?彖辭》);所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身后動，易其心而后語，定其交而后求。”便是心學(xué)的最初形態(tài)。
實際上，《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想，并不拘泥于“心”字本身;正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主張。對此我們可以通過對《易經(jīng)》之卦象的分析，來作進(jìn)一步的討論。
3易經(jīng)卦象之啟示
在《易經(jīng)》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學(xué)道理;易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學(xué)思想。此外，我們還可以通過《易經(jīng)》中的卦象，來進(jìn)行心理學(xué)的研究與分析�？追f達(dá)在其《周易注疏》中說，“伏羲初畫八卦，萬物之象，皆在其中。”(周易正義.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1987.82，2)這正如《易經(jīng)?系辭》中所揭示的：“圣人設(shè)卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。
因而，凡是《易經(jīng)》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學(xué)的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《坤卦?象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”乾坤中包含著一種“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學(xué)理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發(fā)展。比如，孔子曾經(jīng)以“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若。”或坤卦第3爻之“含章可貞”�；蛘哒f，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發(fā)展。再者，在《易經(jīng)》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規(guī)律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來進(jìn)行易象的心理分析，以及我們對《易經(jīng)》中心理象征性的理解。
咸卦由兌與艮組成，《易經(jīng)?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬物之情可見矣。
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