易經(jīng)解讀

　　易經(jīng)被儒家尊為“五經(jīng)”之首;上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。易經(jīng)解讀是大成之道國(guó)學(xué)研究院張成老師從多年易經(jīng)研究的角度出發(fā)，總結(jié)整理出來(lái)了，請(qǐng)大家耐心。

　　《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳�！兑捉�(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。

　　廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。

　　普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。

　　《易經(jīng)》一名有幾種不同的解釋:“周”，東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指中國(guó)陜西省岐山縣(古稱西岐，西周發(fā)祥地)地名，是周朝的代稱。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻(xiàn)，例如《論語(yǔ)》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見于《周禮》;然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭(zhēng)議。所以，就文獻(xiàn)而言，“周”應(yīng)該是后來(lái)加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來(lái)看，《三易》的名稱皆無(wú)朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問(wèn)題。兩書很可能也是“古史積累說(shuō)”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，《易經(jīng)》或《周易》原來(lái)只稱為《易》。

　　“易”，也有幾種解釋：易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》;而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指“從容之節(jié)”，易即雅樂(lè)，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂(lè)”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。日月為易，象征陰陽(yáng)。取自東漢魏伯陽(yáng)《周易參同契》日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是“乾”的本義。易是占卜之名。變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，思維反映存在，所以思維也應(yīng)當(dāng)是不斷變化的，與時(shí)俱進(jìn)的,即天人合一。交易，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。

　　"易"即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變。

　　《系辭傳》：“生生之謂易”。(生生不息，義似“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會(huì)生命之美、日新又新。)

　　易經(jīng)復(fù)刻本在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說(shuō)法;《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個(gè)不同朝代的占筮書。據(jù)說(shuō)“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。

　　(易經(jīng)的起源及歷史)東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也;變易二也;不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì);時(shí)時(shí)在變易之中;又保持一種恒常。如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易;其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。易經(jīng)解讀如同前文所說(shuō)，“經(jīng)”是后來(lái)為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來(lái)《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》。

　　《易經(jīng)》的歷史傳統(tǒng)的說(shuō)法：周易的成書時(shí)間歷來(lái)頗多爭(zhēng)論。傳說(shuō)遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦。

　　依據(jù)司馬遷《史記》的記“文王拘而演周易”，后人因此認(rèn)為《易經(jīng)》是商朝末年、西周之初的時(shí)候確立，是周文王奠定了《易經(jīng)》以“乾”為第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”(卦象的解釋)。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是“爻辭”(每一爻的解釋)的創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩(shī)經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格。

　　《十翼》被認(rèn)為是春秋時(shí)期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對(duì)《易經(jīng)》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳(又稱“大象”)，四、象下傳(又稱“小象”)，五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳(文言是解釋二卦經(jīng)文的言語(yǔ))，八、序卦傳，九、說(shuō)卦傳，十、雜卦傳。但根據(jù)記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法并未達(dá)致統(tǒng)一。到了漢武帝以后，《十翼》被稱為《易傳》，并被視為《周易》的一部分。

　　現(xiàn)代的說(shuō)法：在近五十年，出現(xiàn)了新的《易經(jīng)》歷史研究，西方和中國(guó)的學(xué)者根據(jù)商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長(zhǎng)沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀(jì)的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和其它書籍，是現(xiàn)存《易經(jīng)》的最早版本，并包含了以前一直被認(rèn)為是孔子所著的〈系辭傳〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。孔子并非《易經(jīng)》的作者，部分學(xué)者更認(rèn)為六十四卦的概念比八卦更早形成。易經(jīng)解讀學(xué)者比較過(guò)長(zhǎng)沙馬王堆出土的《易經(jīng)》和周朝的鐘鼎文之后，認(rèn)為《易經(jīng)》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應(yīng)是西周后期，大約公元前九世紀(jì)末�，F(xiàn)時(shí)一般認(rèn)為《易經(jīng)》并非任何一個(gè)傳說(shuō)或歷史人物的著作，而是西周時(shí)期占筮用的文字編纂而成。

　　至于《易傳》，宋代的歐陽(yáng)修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當(dāng)代的學(xué)者認(rèn)為《易傳》里面的篇章最早出現(xiàn)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。清初學(xué)者惠棟說(shuō)：“棟四世咸通漢學(xué)，以漢猶近古，去圣未遠(yuǎn)故也�！对�(shī)》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存;《尚書》、《左傳》，偽孔氏全采馬、王，杜元?jiǎng)P根本賈、服;唯《周易》一經(jīng)，漢學(xué)全非。”

　　流傳與學(xué)派：相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

　　宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、后天圖、太極圖(含陰陽(yáng)魚的圓形圖案)等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。

　　歷代研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。

　　明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維(Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年-1732年)的介紹、更將自從《京氏易傳》出現(xiàn)后，受朱熹、惠棟，以及《四庫(kù)總目提要》的推波助瀾，均認(rèn)為此書及其條例是出自京房本人之手。確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復(fù)配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學(xué)流派演變而來(lái)，從《京氏易傳》出現(xiàn)后，遂取代京房原有的模式。

　　《易經(jīng)》的構(gòu)成部分易經(jīng)的內(nèi)容以“卦”組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為“爻”(yao2)。每一爻以一條長(zhǎng)的橫線“—”代表陽(yáng)，稱為“陽(yáng)爻”;或以兩條斷開的橫線“--”代表陰，稱為“陰爻”。從最底層數(shù)起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽(yáng)配搭，形成六十四種不同的組合。六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個(gè)“爻”以不同的陰、陽(yáng)配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。易經(jīng)解讀六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”為之(上卦)或“外卦”、在下方為之“下卦”或“內(nèi)卦”。

　　每一卦代表一種狀態(tài)或過(guò)程亦有一個(gè)說(shuō)法為伏羲氏所創(chuàng)先劃出三畫的爻出來(lái)再推出(乾)、(坤)、(震)、(離)、(巽)、(坎)、(艮)、(兌)的卦。

　　后人以“無(wú)極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”來(lái)解釋的卦的構(gòu)成。太極(☯)代表一，傳統(tǒng)的太極圖代表了陰陽(yáng)互補(bǔ);一分為二，分開了陰和陽(yáng)，即是兩儀;二分為四，即是四象：太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、太陰;四分為八，即是八卦;兩個(gè)八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學(xué)者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現(xiàn)時(shí)便已經(jīng)是六十四卦，反而八卦是后人的詮釋。

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