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傅佩榮詳解易經(jīng)64卦
《易經(jīng)》又名《周易》，國(guó)學(xué)瑰寶，被譽(yù)為華夏諸經(jīng)之首、諸經(jīng)之始。
《易經(jīng)》第二十七卦頤山雷頤艮上震下
頤：貞吉。觀頤，自求口實(shí)。
白話：頤卦。正固吉祥。觀察養(yǎng)育狀況，自己求取食物。
解讀：頤卦是下震上艮，亦即“山雷頤”。《序卦》說(shuō)：“物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。”積蓄之后，就要養(yǎng)育，使其順利發(fā)展。“頤”在臉上是指口與下巴的部分;由卦象看，則是一張嘴，等著吃東西。所以，“頤”是養(yǎng)，由口腹之養(yǎng)，推及養(yǎng)身、養(yǎng)德、養(yǎng)人與養(yǎng)于人。既然是養(yǎng)，自然以“貞”為“吉”�！翱趯�(shí)”是指口中裝的食物，“自求口實(shí)”有自力更生之意，如此合乎正道。
彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)義大矣哉!
白話：《彖傳》說(shuō)：頤卦，正固吉祥。養(yǎng)育合乎正道，就會(huì)吉祥。觀察養(yǎng)育狀況，是要觀察他所養(yǎng)育的對(duì)象。自己求取食物，是要觀察他如何養(yǎng)育自己。天地養(yǎng)育萬(wàn)物，圣人養(yǎng)育賢人，從而養(yǎng)育所有百姓。頤卦隨順時(shí)勢(shì)，真是偉大啊。
解讀：人生在世，無(wú)不有所養(yǎng)育。觀察一個(gè)人，有兩個(gè)方法：一是看他養(yǎng)育什么，養(yǎng)育的是小人還是君子。譬如，我們教養(yǎng)子女時(shí)，所注重的是什么?第二個(gè)方法是看他如何自養(yǎng)，亦即除了自食其力之外，還能養(yǎng)德嗎?就自然界而言，天地養(yǎng)育萬(wàn)物。天無(wú)不覆，地?zé)o不載，四時(shí)寒暑使萬(wàn)物各得其時(shí)與其所。就人間而言，圣人首先要“養(yǎng)賢”，提拔賢人(包括賢良、賢明、賢能之人)，任用他們，一起來(lái)照顧百姓。頤卦要依時(shí)而養(yǎng)，所以“大矣哉”。
象曰：山下有雷，頤;君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。
白話：《象傳》說(shuō)：山下有雷在震動(dòng)，這就是頤卦。君子由此領(lǐng)悟，言語(yǔ)要謹(jǐn)慎，飲食有節(jié)制。
解讀：頤卦下震上艮，艮為山，震為雷，就是“山下有雷”。雷在山下震動(dòng)，使山上的植物得以發(fā)芽濨長(zhǎng)，由此而有養(yǎng)育之功。震為動(dòng)，艮為止，行動(dòng)要適可而止。頤卦象征人的口，口之用在于言語(yǔ)與飲食，所以君子由此領(lǐng)悟：“慎言語(yǔ)”，以此修德;“節(jié)飲食”，以此養(yǎng)身。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
白話：初九。拋棄你的大烏龜，看著我嚼食東西，有兇禍。
六二：顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類(lèi)也。
白話：六二。顛倒養(yǎng)育方式，違背了常理，往高處求養(yǎng)育，前進(jìn)有兇禍。
《象傳》說(shuō)：六二前進(jìn)有兇禍，是因?yàn)榍巴鶗?huì)失去同類(lèi)。
解讀：六二陰爻居柔位，上卦又無(wú)正應(yīng)，不足以自養(yǎng)，所以要回頭找初九，是為“顛頤”。六二對(duì)初九為乘剛，現(xiàn)在竟有需求于它，是為“拂經(jīng)”。于是，六二只能向上遠(yuǎn)求另一陽(yáng)爻上九，上九在上卦艮中，艮為山，所以說(shuō)“于丘頤”。六二的“征兇”，主要是因?yàn)樗巴纳暇�，并非它所該尋找的同�?lèi)(既非應(yīng)又非比)。
六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
白話：六三。違背養(yǎng)育方式，正固有兇禍。十年不能有所作為，沒(méi)有任何適宜的事。
《象傳》說(shuō)：十年不能有所作為，是因?yàn)檫^(guò)度背離了正道。
解讀：六三以陰爻居剛位，又處震卦上爻，是非動(dòng)不可的形勢(shì)。不安于室，就是“拂頤”，但是正固不動(dòng)又有違本性，亦即“貞兇”。動(dòng)與不動(dòng)都有兇禍，這是進(jìn)退維谷的局面。六三陷人困境，必須“十年勿用”，原因是“道大悖也”。它雖有上九正應(yīng)，但是上九在艮卦，艮為止，與它的動(dòng)向相悖。
六五：拂經(jīng)，居貞吉。不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
白話：六五。違背常理，守住正固就吉祥。不可以渡過(guò)大河。
《象傳》說(shuō)：守住正固而吉祥，是因?yàn)轫槕?yīng)與跟隨上位者。
解讀：在頤卦中，六五以陰爻居君位，又無(wú)正應(yīng)，這對(duì)于負(fù)責(zé)養(yǎng)育百姓的國(guó)君而言，顯然是“拂經(jīng)”。能夠守住正固，才可“吉”。但是它只能退而守成，“不可涉大川”。六五承上九，符合以柔順剛的原則，在本卦中，亦可有“居貞吉”之效果。
上九：由頤，厲吉。利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
白話：上九。由此而得養(yǎng)育，危險(xiǎn)而吉祥。適宜渡過(guò)大河。
《象傳》說(shuō)由此而得到的養(yǎng)育，危險(xiǎn)而吉祥，是因?yàn)榇笥邢矐c。
解讀：頤卦的關(guān)鍵是上下兩個(gè)陽(yáng)爻。初九“不足貴也”，上九則彌足珍貴了。頤的源頭在此，所以說(shuō)“由頤”。上九猶如太傅，為帝王之師，所以六五亦須“順以從上”。此時(shí)必須深自戒惕，但又對(duì)全局有利，所以說(shuō)“厲吉”。上九使天下百姓皆得養(yǎng)育，大家團(tuán)結(jié)一致，可以“利涉大川”，自然是“大有慶也”。
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