易經(jīng)的地位與意義
“易經(jīng)”是我國(guó)古老的經(jīng)典,被稱為“天書(shū)”。是由學(xué)問(wèn)與術(shù)數(shù)兩大部分組成,內(nèi)容涉及到哲學(xué)、歷史、軍事、醫(yī)學(xué)與民俗等多個(gè)方面。
一、《周易》的地位和影響
《周易》又稱《易經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《易》。它是一部在中國(guó)文化史、思想史上影響極為廣泛深入的古代經(jīng)典著作。歷代學(xué)者對(duì)它的研究和探討,曾付出了極大的熱情和至多的精力。該書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即被孔門(mén)弟子列為《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的“六經(jīng)”;漢代則被奉為儒家經(jīng)典之首(因西漢武帝時(shí)曾設(shè)“五經(jīng)博士”,專門(mén)講論《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng));魏晉南北朝時(shí),玄學(xué)盛行,《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》、《莊子》、《周易》);唐代修撰《五經(jīng)正義》,《易》為首經(jīng);宋代注解《十三經(jīng)》,《易》為第一經(jīng);元、明、清三代,《四書(shū)》、《五經(jīng)》為欽定教材,《易》居“五經(jīng)”之首;清代阮元編輯《十三經(jīng)注疏》將《周易》排在第一位,清代乾隆時(shí)編纂大型的《四庫(kù)全書(shū)》,同樣將《周易》列為第一部經(jīng)書(shū)。由此可見(jiàn),在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上,《周易》占據(jù)著極為重要和不可替代的地位,因而被稱為群經(jīng)之首、大道之源?煽醋魇俏覈(guó)傳統(tǒng)文化的淵藪和先導(dǎo)。
《周易》之所以受到如此的尊崇,是與它所包含的思想內(nèi)容密不可分的,正如《四庫(kù)全書(shū)·經(jīng)部·易類小序》說(shuō)的“《易》道廣大,無(wú)所不包”。它是上古時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)記錄,也是商周時(shí)期古人思想的真實(shí)反映。其中不僅包含古代農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等方面的生活內(nèi)容,而且包含古人關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化教育等諸多方面的思想內(nèi)容。正因如此,歷代學(xué)者面對(duì)這部博大精深的文化典籍,曾為之孜孜以求、探賾索隱,作注解疑之書(shū),可謂連篇累牘、層出不窮。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),古代有關(guān)研究《周易》的著作,將近三千種,居各種經(jīng)典著作之首。而研究《周易》也已成了一門(mén)豐富多彩的專門(mén)學(xué)問(wèn)——易學(xué)。有人甚至將它稱之為“經(jīng)學(xué)中的經(jīng)學(xué),哲學(xué)中的哲學(xué)”。它對(duì)后世的影響于此可見(jiàn)一斑。盡管如此,清代著名學(xué)者皮錫瑞還大發(fā)感慨,謂“說(shuō)《易》之書(shū)最多,可取者少”(《經(jīng)學(xué)通論》)。由此可見(jiàn),研究《周易》的人最多,但真正將之融匯貫通的人則少之又少。這也從另一側(cè)面告訴我們,《易》道的確廣大。而我們今天將之作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的課題,還須付出更加艱辛的努力,才能在前人的基礎(chǔ)上有所長(zhǎng)進(jìn)。
二、關(guān)于《周易》的經(jīng)、傳、學(xué)及象、數(shù)、理、占
學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將《周易》分為經(jīng)、傳、學(xué)三方面來(lái)進(jìn)行研究。所謂“經(jīng)”,即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭,也就是帶有符號(hào)系統(tǒng)的《周易》古經(jīng);所謂“傳”,指產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以解釋《周易》古經(jīng)為宗旨的十篇專論,古人曾稱之為“十翼”,后人將之合稱為“易傳”或“易大傳”;“學(xué)”則指漢代以來(lái)的學(xué)者對(duì)《周易》經(jīng)和傳所作的各種解釋。這種分法比較符合《周易》的歷史實(shí)際,也易于把握和研究。然而在學(xué)習(xí)和研究時(shí)一般人往往容易混淆,因?yàn)椤吨芤住坊颉兑捉?jīng)》有廣狹二義,廣義的《周易》或《易經(jīng)》包括古經(jīng)文和“易傳”。本來(lái)經(jīng)與傳是分開(kāi)的,自西漢費(fèi)直將“易傳”的“文言傳”附于乾、坤兩卦之下,將“彖傳”、“象傳”分附于各卦之下,又將“系辭傳”、“說(shuō)卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”附于古經(jīng)文之后,遂成為后世的通行本,于是人們習(xí)慣上便將它們稱之為《周易》或《易經(jīng)》。狹義的《周易》或《易經(jīng)》則專之古經(jīng)文而言,即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭。事實(shí)上,經(jīng)是經(jīng),傳是傳,我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究時(shí)必須分清經(jīng)是源,而傳和學(xué)只是流。若將源、流混為一談,則既不利于對(duì)經(jīng)的研究,也不利于對(duì)傳的探討。在本書(shū)中,我們一般所指的往往是廣義的《周易》或《易經(jīng)》,包括經(jīng)與傳兩個(gè)方面,而在需要時(shí)則將經(jīng)、傳分開(kāi)敘述。
所謂象、數(shù)、理、占,一般是針對(duì)易學(xué)研究史上的學(xué)術(shù)流派而言的。大致說(shuō)來(lái),象學(xué)派偏重于《周易》卦象的研究和探討;數(shù)學(xué)派偏重于探討《周易》中包含的數(shù)理與卦象之間的關(guān)系;理學(xué)派則主要致力于研究《周易》經(jīng)傳中包含的哲理;占筮派主張將易學(xué)研究用于社會(huì)生活實(shí)際。事實(shí)上,不論哪個(gè)學(xué)派都離不開(kāi)研究《周易》的卦象和卦爻辭以及它所包含的道理,因此,一般學(xué)者只將它們籠統(tǒng)地歸為象數(shù)和義理兩派。這種歸類是適當(dāng)?shù),因(yàn)椴徽搹囊讓W(xué)史的角度來(lái)看,還是從歷代學(xué)者研究的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看,他們的研究?jī)A向往往或偏于象數(shù),或偏于義理。況且研究的角度不同所得出的結(jié)論也便不同,象數(shù)派從卦象和數(shù)理入手,最終的歸結(jié)點(diǎn)往往趨向自然事理;義理派從卦象和卦爻辭入手,最終趨向社會(huì)與人生事理。因此,我們主張將象數(shù)和義理的研究作為重點(diǎn),而把占筮派作為參考。因?yàn)檎俭吲傻睦碚撝鲝埣捌鋵?shí)際操作很容易將人們引向迷信的道路。當(dāng)然,不論象數(shù)派還是義理派他們的研究都不可能離開(kāi)占筮,因?yàn)椤吨芤住繁旧砭褪且哉俭叩拿婺砍霈F(xiàn)的,不了解其中的占筮原理就沒(méi)有辦法進(jìn)入《周易》殿堂,也無(wú)法探究其中所包含的哲理,這也就是我們?yōu)槭裁窗颜俭邇H作為參考的主要原因。
三、《周易》經(jīng)傳與古代文化研究概述
關(guān)于《周易》與古代文化關(guān)系的全面研究,首推二十世紀(jì)初的郭沫若,他在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中專列了一篇“《周易》時(shí)代的社會(huì)生活”,將《周易》與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)考察,并且在“精神的生產(chǎn)”一節(jié)中從宗教、藝術(shù)、思想三方進(jìn)行了初步探討。然而 郭先生的研究顯然偏重于就時(shí)代論時(shí)代,缺乏縱向的掘進(jìn)。迨至當(dāng)代,高亨、朱伯崑、唐明邦、劉綱紀(jì)、金景芳、張政烺等學(xué)者,或遵循傳統(tǒng)的訓(xùn)釋方法;或從哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等角度加以探討;又缺乏橫向的比較。盡管朱伯崑、劉大鈞、周止禮、李申、潘雨廷、胡道靜等學(xué)者,曾試圖從縱、橫兩方面對(duì)《周易》的研究歷史進(jìn)行總體探討,也確實(shí)涉及到了一些文化問(wèn)題,但要么偏于史,要么偏于某一學(xué)科,再不就是《周易》與古代文化的一般性比附,未能真正從《周易》與古代文化的互相影響角度入手進(jìn)行研究。當(dāng)然,也有一些學(xué)者曾專門(mén)撰文探討《周易》與古代文化的關(guān)系問(wèn)題,如張岱年先生的《〈周易〉與傳統(tǒng)文化》、臺(tái)灣張廷榮的《易學(xué)與中國(guó)文化及文化中國(guó)》,可惜又只是宏觀上的綜論,缺少細(xì)致的具體分析。關(guān)于伏羲八卦與《周易》的連帶關(guān)系,近年來(lái),隨著《帛易》、《簡(jiǎn)易》等出土文物的增多,張政烺、李學(xué)勤、張立文、劉大鈞、廖名春、鄧球柏等學(xué)者,從史學(xué)、考古學(xué)和古文字學(xué)的角度探討二者的關(guān)系,初步傾向傳說(shuō)中的伏羲八卦當(dāng)是數(shù)字卦,《周易》中的陰陽(yáng)符號(hào)是由數(shù)字卦的“一”和“六”演變而來(lái),這不能不說(shuō)是一個(gè)重大突破。但是,以上學(xué)者的研究大多從文字考證的角度入手,間或涉及文化社會(huì)學(xué)的范疇,又可惜未能從宏觀上作更深入的系統(tǒng)研究。
在學(xué)術(shù)界,一般將《易傳》定格為闡發(fā)《周易》本經(jīng)的哲學(xué)著作,而對(duì)于《周易》本經(jīng)的看法則主要集中在是筮書(shū)還是哲學(xué)著作的爭(zhēng)論上,一種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》本經(jīng)首先是卜筮之書(shū),因其中包含一定的哲學(xué)思想,所以隨著對(duì)它的解釋,到《易傳》時(shí)才逐步演變?yōu)橐徊恐v哲理的書(shū),馮友蘭、高亨、朱伯崑等學(xué)者持基本相同的觀點(diǎn);一種觀點(diǎn)認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)的哲學(xué)蘊(yùn)涵,就不會(huì)有傳的哲學(xué)闡發(fā),并且《周易》本經(jīng)的成書(shū)過(guò)程極為漫長(zhǎng),是古人集體智慧的結(jié)晶,因此,應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部獨(dú)特的哲學(xué)著作,這種觀點(diǎn)以李景春、張善文等學(xué)者為代表。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》本經(jīng)是一部史書(shū),其中保存了多方面的古代珍貴史料,特別是反映了殷周之際的歷史變革,因而應(yīng)從史學(xué)的角度來(lái)解釋,平心、胡樸安等學(xué)者持這種觀點(diǎn);第四種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》是一部講天文歷法的書(shū),也就是一部科學(xué)著作,其中所蘊(yùn)含的科學(xué)思維不僅對(duì)古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響,而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想相吻合,因而應(yīng)從自然科學(xué)的角度來(lái)解釋,杭辛齋、薛學(xué)潛等持此觀點(diǎn)。然而這部著作卻包容了上古時(shí)代社會(huì)生活的各個(gè)方面,郭沫若先生曾將之列為“《周易》時(shí)代”加以考察,現(xiàn)當(dāng)代也有一些學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭婚姻以及農(nóng)、林、牧、漁、手工業(yè)等方面進(jìn)行研究。故我們將《周易》本經(jīng)定格為碩果僅存的一部古老的文化典籍。我們認(rèn)為,《周易》本經(jīng)不僅僅是一部筮書(shū),也不是一部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)、史學(xué)或天文歷法著作,而只能說(shuō)它包含了一些哲學(xué)思想、史學(xué)內(nèi)容和有關(guān)天文歷法的思想內(nèi)容。因?yàn)檫@部獨(dú)特的著作,像甲骨卜辭一樣,用卜筮的方法記錄了商周時(shí)期的社會(huì)生活內(nèi)容,諸如享祀、征伐、畜牧、漁獵、行旅、婚姻、飲食以及各種自然現(xiàn)象,反映了那個(gè)時(shí)期的民眾對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的初步認(rèn)識(shí)。同時(shí)這部著作不像甲骨卜辭是零散的記錄,而具有嚴(yán)密的體系和較為完整的敘述。從這個(gè)意義上說(shuō),這部獨(dú)特的著作是我國(guó)上古時(shí)代社會(huì)生活完整而具系統(tǒng)性的真實(shí)記錄,它不但對(duì)研究商周時(shí)期的歷史具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值,而且對(duì)研究我國(guó)古代的思想史、文化史也是極有價(jià)值的思想史料。所以,應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部以卜筮為表以自然現(xiàn)象和社會(huì)生活為內(nèi)容的最早最完整的古代文化典籍。正因如此,我們應(yīng)將視野放開(kāi)闊一些,除了從哲學(xué)角度研究外,更應(yīng)該從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等廣闊的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)它進(jìn)行全方位的系統(tǒng)觀照。
目前在國(guó)內(nèi),關(guān)于《周易》與古代文化的研究依然是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一,然而對(duì)此作了較為系統(tǒng)研究的著作,也只有有周止禮的《易經(jīng)與中國(guó)文化》,李申的《周易之河說(shuō)解》,胡道靜、戚文等編著的《周易十日談》以及朱伯崑主編的《周易知識(shí)通覽》等幾部。盡管這些著作分別從不同角度對(duì)《周易》與古代文化的關(guān)系作了或深或淺的論述,但從總體上看,這些研究尚處于知識(shí)普及性的起步階段,論述還顯簡(jiǎn)略和隨意。正因如此,楊慶中的《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》既沒(méi)有收入這些研究成果,也沒(méi)有進(jìn)行專門(mén)論述,正如方克立先生在該書(shū)的序言中所說(shuō):本書(shū)“對(duì)二十世紀(jì)后20年易學(xué)研究中的某些熱點(diǎn)問(wèn)題,如《周易》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題,也未作充分的論證!彪m然這不能不說(shuō)是一種缺憾,但這方面的研究成果目前的確還很有限,論述也還不成熟。
綜觀目前國(guó)內(nèi)對(duì)《周易》與古代文化所作的相關(guān)研究,盡管討論非常熱烈,但真正意義上的深入系統(tǒng)的研究成果尚未出現(xiàn),究其原因有二:一是《周易》與古代文化的關(guān)系問(wèn)題實(shí)在過(guò)于龐雜,既有自然科學(xué)的內(nèi)容,又有社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容,若非通才,決不可能完成這樣一項(xiàng)浩大的工程;二是這種研究尚處于起步階段,還須作大量的基礎(chǔ)性的研究工作,然而目前既懂《周易》又兼通古代文化的人才較少,尚需進(jìn)一步的培養(yǎng)。鑒于上述情況,本教材也只是為這方面的研究作了一些基礎(chǔ)性的鋪墊工作。在教材中我們不僅首次提出了應(yīng)將《周易》古經(jīng)視為一部文化典籍從宏觀上加以觀照,而且提出應(yīng)將經(jīng)、傳、學(xué)分開(kāi)來(lái)放在各自的文化背景下進(jìn)行微觀考察。以故本教材首先對(duì)《周易》的性質(zhì)及其內(nèi)容作了一些概括性的介紹,并對(duì)歷代易學(xué)研究概況作了一些評(píng)述,同時(shí)就如何解讀《周易》古經(jīng)提出了一些具體方法,以期在學(xué)習(xí)中對(duì)《周易》有一個(gè)基本的了解。其次,我們分別從《周易》與我國(guó)古代的哲學(xué)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)等幾個(gè)方面分經(jīng)和傳探討了二者的關(guān)系,從而闡明作為大道之源的《周易》對(duì)我國(guó)古代文化思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然,《周易》對(duì)我國(guó)古代文化的影響遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面,然而受編著者的專業(yè)知識(shí)和學(xué)養(yǎng)所限,不可能進(jìn)行全面的探討,只能就傳統(tǒng)的文、史、哲三個(gè)大的方面作一些基本探討,以求窺斑知豹。
四、學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳與古代文化的意義
自上世紀(jì)八十年代興起《周易》熱以來(lái),時(shí)至今日這種熱潮依然沒(méi)有衰減。究其原因,一方面是由《周易》作為“群經(jīng)之首”的特殊地位和影響所造成的,它促使學(xué)者們想對(duì)這部特殊的著作一探究竟。二是由于人為的推波助瀾所造成的,因?yàn)檫@部著作本來(lái)就是以占筮的面目出現(xiàn)的,同時(shí)歷史上又有占筮派,他們?cè)噲D用《周易》的原理來(lái)進(jìn)行占卜或預(yù)測(cè),將這部著作搞得神秘莫測(cè),加之當(dāng)今有人又利用它大搞所謂的預(yù)測(cè),致使人們趨之若騖。事實(shí)上,這部著作正如《系辭上傳》所說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”用我們今天的話來(lái)說(shuō),就是《周易》這部書(shū)所講的是一陰一陽(yáng)相互對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理,繼承它的是善,成就它的是人的本性。仁人看見(jiàn)了它的道理就叫做仁,聰明智慧的人看見(jiàn)了它的道理就叫做智慧,百姓每天都在用這個(gè)道理卻不懂得這個(gè)道理,所以認(rèn)識(shí)君子之道的人就少了。由此可見(jiàn),《周易》實(shí)際是一部古人將自己的人生經(jīng)驗(yàn)用占筮的方法記錄下來(lái)以供后人借鑒的書(shū),其中包含著許多自然事理和人生道理,可以說(shuō)它是一部修身養(yǎng)性之書(shū)。正因如此,歷史上自漢代以來(lái)就將它列入經(jīng)典著作的行列,而將與之有關(guān)的占筮列入了術(shù)數(shù)類。并且從古至今,學(xué)術(shù)界也始終將研究《周易》的義理作為主要對(duì)象,認(rèn)為《周易》中的“理”才是大道;而將占筮視為術(shù),認(rèn)為“術(shù)”僅為小道,不值一提。因此,我們學(xué)習(xí)和研究《周易》也應(yīng)將其中的義理作為主要對(duì)象,而不是相反。當(dāng)然,在新的時(shí)代,我們也不必因循守舊,象古人那樣,只是一味地闡發(fā)其中的人生哲理,而應(yīng)將眼光放得更遠(yuǎn)一些,將學(xué)習(xí)和研究的范圍放得更大一些,除了研討其中的義理外,還應(yīng)學(xué)習(xí)和研究其中所具有的思維方式,諸如整體思維、邏輯思維、辯證思維、抽象思維、直觀意象思維等。尤其應(yīng)從歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度去學(xué)習(xí)和研究它所包含的多方面的文化意義及其價(jià)值。這是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》與古代文化的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。而學(xué)習(xí)《周易》與古代文化的意義,我們認(rèn)為大致有以下幾個(gè)方面:
對(duì)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代文化思想具有重要意義。
作為一個(gè)中國(guó)人,不懂得中國(guó)文化,不能稱為真正意義上的中國(guó)人。因?yàn)槟闵谒归L(zhǎng)于斯,你的語(yǔ)言、你的思維方式乃至你的思想都是中國(guó)這片土地上所孕育出來(lái)的,不管你愿意與否你都必須無(wú)條件承認(rèn)并接受它的熏陶。中國(guó)文化最起碼應(yīng)該包括古代文化和現(xiàn)代文化兩大方面,而文化的繼承性又決定了沒(méi)有古代文化就不可能有現(xiàn)代文化。因此,不懂得中國(guó)的古代文化,不珍惜中國(guó)的古代文化,就不僅僅是“數(shù)典忘祖”,而且從某種程度上講,也不能稱之為一個(gè)合格的中國(guó)人。而要懂得中國(guó)的古代文化,繼承我國(guó)古代優(yōu)良的文化傳統(tǒng),學(xué)習(xí)和了解《周易》以及必要的易學(xué)知識(shí),就顯得頗為重要和必不可少了。因?yàn)椤吨芤住凡粌H是我國(guó)古代最早的一部文化典籍,而且是我國(guó)古代文化思想的淵藪和先導(dǎo)。
從中國(guó)古代文化思想史的具體角度講,我國(guó)古代文化思想中最為重要的兩大學(xué)派——儒家和道家,它們的思想基礎(chǔ)毫無(wú)疑問(wèn)與《周易》有著至為密切的關(guān)系,如果說(shuō)儒家所遵奉的是《周易》的乾道,即剛健有為;那么道家則遵奉的是《周易》的坤道,即柔順無(wú)為。當(dāng)然,無(wú)可否認(rèn),儒家和道家的思想源頭還有別的方面。比如儒家思想與古代祭祀禮儀之間的關(guān)系,道家思想與商代敬奉天命思想之間的關(guān)系,就是研究儒家和道家思想時(shí)不可回避的問(wèn)題。眾所周知,一種新思想的誕生,或者說(shuō)一所新的思想大廈的建立,除了其特殊的歷史背景外,還必須借鑒前人多方面的先進(jìn)理念作為其思想基礎(chǔ),否則這所大廈只能是空中樓閣。因此,我們說(shuō)《周易》是儒、道思想的源頭之一,就絕不是生拉硬扯和牽強(qiáng)附會(huì),而是符合思想發(fā)展的歷史軌跡和客觀實(shí)際的。換個(gè)角度來(lái)講,今日學(xué)術(shù)界針對(duì)《易傳》是儒家著作還是道家著作的爭(zhēng)論,也正好反證了儒、道兩派曾經(jīng)借鑒過(guò)《周易》的事實(shí)。雖說(shuō)《易傳》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,然而它在解說(shuō)《周易》本經(jīng)的過(guò)程中借用儒、道兩家已經(jīng)成形的思想來(lái)加以說(shuō)明,不正說(shuō)明儒、道思想本來(lái)就與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同時(shí),我們一直尊奉“天人合一”和“儒道互補(bǔ)”為中國(guó)古代文化思想的兩大主流,而這兩大主流的思想淵源本來(lái)就與《周易》有著密不可分的關(guān)系!吨芤住凡粌H探討自然宇宙問(wèn)題,也探討人生事理,它研究探討的出發(fā)點(diǎn)原本就是“天人合一”,只不過(guò)它是通過(guò)占筮方法來(lái)進(jìn)行探討的罷了。而儒、道兩家的思想只是分別從不同的角度對(duì)它的思想加以闡發(fā)而已,作的更加具體、更加細(xì)致罷了。事實(shí)上,他們所研究的不過(guò)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,從宏觀上講,二者之間并沒(méi)有根本性的沖突。后世之所以講“儒道互補(bǔ)”,只是將它們的研究成果在更高層次上作了整合。所以,我們說(shuō)《周易》是中國(guó)古代文化思想史的源頭之一。既然《周易》是我國(guó)古代文化思想的源頭之一,那么,我們要了解中國(guó)古代文化思想,就必須對(duì)《周易》的思想內(nèi)容有一個(gè)大致的了解,否則將不得其門(mén)而入。
對(duì)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等具有重要意義。
我國(guó)學(xué)術(shù)界向來(lái)講究文、史、哲不分家,《周易》作為一部古老的文化典籍,也自然包含了文、史、哲等諸多方面的內(nèi)容,下面我們分別加以敘述。
如前所述,《周易》是我國(guó)古代一部最早的文化典籍,這部典籍之所以倍受青睞是與它本身所包含的文化思想分不開(kāi)的。而這其中所包含的一些哲學(xué)思想的`萌芽,更為后世所津津樂(lè)道。正因它包含著一定的哲學(xué)思想的成分,《易傳》才能在它的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以闡釋和發(fā)揮。
《易傳》是公認(rèn)的哲學(xué)著作,事實(shí)上,我國(guó)古代的許多哲學(xué)問(wèn)題正是《易傳》通過(guò)闡釋《周易》來(lái)展開(kāi)的。比如太極、乾坤、陰陽(yáng)、道器、理事、理氣、象數(shù)、言意、形而上和形而下以及神化等中國(guó)古代最重要的哲學(xué)范疇,都來(lái)源于《易傳》。因此,不懂得《周易》經(jīng)傳,也就難以真正理解中國(guó)古代哲學(xué)思想。并且可以這樣說(shuō),自《易傳》始,歷代哲學(xué)思想的研究從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)《周易》經(jīng)傳。漢代產(chǎn)生的以孟喜、京房為代表的卦氣說(shuō)、費(fèi)直為代表的義理說(shuō)以及借助道家黃老之學(xué)解釋《周易》的陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō),就都是從《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)中逐步形成的。魏晉時(shí)期形成的以王弼、韓康伯為代表的玄學(xué)派易學(xué)以及稍后的“鄭王之爭(zhēng)”(即鄭玄派和王弼派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論),鄭玄主象數(shù),王弼倡義理,兩派之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是關(guān)于《周易》究竟是以象數(shù)為主還是以義理為主的問(wèn)題,同樣沒(méi)有離開(kāi)《周易》經(jīng)傳。唐代的易學(xué)哲學(xué)則融合了象數(shù)、義理兩派的觀點(diǎn),尤其是孔穎達(dá)以義理為主又結(jié)合象數(shù)派的觀點(diǎn),發(fā)展了王弼的玄學(xué)易,將玄學(xué)派的貴無(wú)論引向了崇有論,重新肯定了元?dú)庹f(shuō)和陰陽(yáng)二氣說(shuō),為易學(xué)哲學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。而他的這一貢獻(xiàn)依然未能離開(kāi)對(duì)《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)。至于宋明理學(xué),不論就其哲學(xué)體系賴以出發(fā)的思想資料,還是就其理論形式來(lái)看,都是通過(guò)易學(xué)形成和發(fā)展起來(lái)的。宋明理學(xué)的五大學(xué)派(即理學(xué)派、數(shù)學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、功利學(xué)派)則無(wú)一例外地同易學(xué)理論結(jié)合在一起,他們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答,基本上也都來(lái)源于易學(xué)問(wèn)題。而這些學(xué)派的代表人物,如周敦頤、二程、朱熹、邵雍、張載、陸九淵、楊簡(jiǎn)、王守仁、王夫之等不僅是理學(xué)大師,也都是易學(xué)大師,并且均有著名的易學(xué)著作傳世。如果不懂得《周易》經(jīng)傳,要想真正懂得中國(guó)古代的哲學(xué)思想,幾乎是不可能的。
漢代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷曾說(shuō)他著《史記》是為了“究天人之際,通古今之變!边@里的“究天人之際”,就是探究古代所謂的天人之學(xué),也就是易學(xué);所謂“通古今之變”,就是要溝通古今的變化之道,而易學(xué)本就是研究古代關(guān)于變化規(guī)律的學(xué)問(wèn);因此,司馬遷的《史記》從某種程度上說(shuō),是以易學(xué)作為他的指導(dǎo)思想完成的。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)“六經(jīng)皆史”,作為“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》無(wú)疑也是一部史學(xué)著作。且不說(shuō)漢代的鄭玄、宋代的程頤、楊萬(wàn)里等著名易學(xué)家就曾引史證經(jīng),單從近代以來(lái),王國(guó)維、顧頡剛、聞一多、郭沫若、屈萬(wàn)里等學(xué)者就利用《周易》卦爻辭中的材料,揭示了中國(guó)上古尤其是商周時(shí)期的許多古史秘密,也足證《周易》本經(jīng)具有極其重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。其中最為典型的例證莫過(guò)于顧頡剛對(duì)商周史事的考證,他在王國(guó)維對(duì)殷商先公先王考證的基礎(chǔ)上,借助《周易》卦爻辭材料,進(jìn)一步推衍王說(shuō),撰寫(xiě)了《周易卦爻辭中的故事》一文,揭示了殷商先祖王亥喪牛羊于有易部落、殷高宗討伐鬼方、商王帝乙嫁女于周文王等一系列商周史事,為后人解開(kāi)這些歷史謎團(tuán)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而這些研究成果則填補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)使史學(xué)界感到困惑的部分商周古史的空白。由此可見(jiàn),學(xué)習(xí)中國(guó)古代史尤其是上古史更不能離開(kāi)《周易》古經(jīng)。
同樣,學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)也不能離開(kāi)《周易》。《周易》古經(jīng)是我國(guó)迄今為止保存的最早最完整且成系統(tǒng)的用散文寫(xiě)成的古籍,因此有的學(xué)者主張我國(guó)散文史應(yīng)從《周易》寫(xiě)起并非沒(méi)有道理。不僅如此,《周易》的卦爻辭有許多是用古歌謠的形式寫(xiě)成的,并且往往押韻,被學(xué)者們視為“古代文學(xué)的起源”,“中國(guó)詩(shī)壇上最早的萌芽”,“是中國(guó)詩(shī)歌的先聲”。著名易學(xué)家高亨先生還就這些卦爻辭進(jìn)行了系統(tǒng)研究,發(fā)現(xiàn)其中許多歌謠形式的卦爻辭分別采用了賦、比、興手法,從而認(rèn)為它們是《詩(shī)經(jīng)》的先導(dǎo)。由此看來(lái),學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代文學(xué)史,散文史也好,詩(shī)歌史也罷,都是難以離開(kāi)《周易》古經(jīng)的。
同時(shí)由于《周易》的卦爻符號(hào)和卦爻辭都采用“立象以盡意”,或者說(shuō)運(yùn)用了“假象寓意”的手法,使之具有了文學(xué)意義的象征形象,從而對(duì)先秦文學(xué)中的象征手法產(chǎn)生了深刻的影響!兑讉鳌纷髡哂衷诖嘶A(chǔ)上做了高度概括和總結(jié),進(jìn)而提出了“象”與“意”、“化”與“神”、“陽(yáng)剛”與“陰柔”等許多美學(xué)范疇,為我國(guó)古代文學(xué)理論的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)古代第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》,就是依據(jù)《易傳》的基本理論而來(lái)的,作者劉勰在該書(shū)的《序志》也明確表示:“位理定名,彰乎大易之?dāng)?shù)!辈粌H全書(shū)的編排依照“大衍之?dāng)?shù)”設(shè)置為五十篇,而且全書(shū)的內(nèi)容幾乎處處與《易傳》相關(guān)聯(lián)。因此,不懂得《易傳》也是不大容易真正懂得我國(guó)古代的文學(xué)理論的。
當(dāng)然,《周易》與我國(guó)古代文化思想之間的關(guān)系,遠(yuǎn)不止以上三個(gè)方面。它與我國(guó)古代的政治管理、倫理道德、美學(xué)、藝術(shù)、軍事、教育、宗教等均有著密切的關(guān)系;不僅如此,它與我國(guó)古代的天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、建筑等自然學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系。由此可見(jiàn),學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳不僅對(duì)了解我國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)具有重要意義,而且對(duì)了解我國(guó)古代的自然科學(xué)也具有重要意義。
對(duì)繼承我國(guó)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族文化具有重要意義。
我國(guó)是一個(gè)具有五千年文明歷史的古老國(guó)度,曾創(chuàng)造過(guò)燦爛輝煌的古代文明。被奉為“大道之源”、“群經(jīng)之首”的《周易》,在建立我國(guó)古代文明的歷史進(jìn)程中曾起過(guò)顯明的指導(dǎo)作用。如前所述,中國(guó)古代文化歷史中最重要的儒家和道家兩大學(xué)派的思想基礎(chǔ)源自《周易》,中國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)也與《周易》有著密不可分的關(guān)系。而從《周易》本身來(lái)看,它所謂的易道,至少有這么幾個(gè)方面的思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。一是“一陰一陽(yáng)之謂道”和“生生之謂易”的天人合一的整體宇宙觀。它認(rèn)為自然宇宙是由一陰一陽(yáng)組成的,并且由一陰一陽(yáng)相互推蕩而生生不息!墩f(shuō)卦傳》則將這種陰陽(yáng)變化之道做了更加具體的描述,說(shuō)“立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義”。不僅認(rèn)為自然宇宙是由陰陽(yáng)規(guī)律所組成,而且社會(huì)人生也是由這個(gè)規(guī)律所支配。這個(gè)囊括天地人三才之道的思維模式構(gòu)筑了一個(gè)以陰陽(yáng)哲學(xué)為內(nèi)涵、以天地人為主體的完整的思想體系。它把世界的統(tǒng)一性看作是一個(gè)自明之理,它所探討的是天與人、主與客、自然與社會(huì)之間的關(guān)系,以便人們從整體上把握其中的規(guī)律,并用它來(lái)指導(dǎo)人事,特別是社會(huì)政治。雖說(shuō)《說(shuō)卦傳》的這種概括有些牽強(qiáng)附會(huì),但它的這種整體思維方式無(wú)疑具有指導(dǎo)社會(huì)人生的積極意義。而對(duì)于“一陰一陽(yáng)之謂道”和“生生之謂易”的整體思想觀,我們也不能不承認(rèn)它確實(shí)揭示了自然和社會(huì)人生的一些基本規(guī)律,從而對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是它所追求的是一種以“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會(huì)的整體和諧觀。先秦時(shí)期的學(xué)者們普遍把天人和諧作為自己的價(jià)值取向,他們一方面援引天道來(lái)論證人道,把天道的自然規(guī)律看作是人類社會(huì)合理性的根據(jù);另一方面又按照人道來(lái)塑造天道,把人們對(duì)合理的社會(huì)存在的主觀理想投射到客觀的自然規(guī)律之上。《周易》乾卦的《彖傳》則明確提出“太和”的概念,對(duì)天道和人道的整體和諧關(guān)系做出了最完美的論述。它指出:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧!边@段話的意思是說(shuō):天道(即大自然的運(yùn)行規(guī)律)的運(yùn)行變化,使萬(wàn)物各自端正它的性命,保全和合太和之氣(《周易本義》釋太和為“陰陽(yáng)會(huì)合、沖和之氣”),就能守持正固。天開(kāi)始生出萬(wàn)物,使萬(wàn)國(guó)都安寧?梢哉f(shuō)這種“陰陽(yáng)會(huì)合”的太和之氣,不僅是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源,也是使天下安寧的基本條件。因?yàn)橹挥嘘庩?yáng)和諧,才能風(fēng)調(diào)雨順,也才能使萬(wàn)物茂盛生長(zhǎng),從而形成五谷豐登、萬(wàn)民歡欣的和諧局面。不僅如此,作為個(gè)體的人也需要保全這種太和之氣,才能達(dá)到陰陽(yáng)和諧,而個(gè)體的和諧才有可能導(dǎo)致整體的和諧。雖然《易傳》作者的思想尚未上升到通過(guò)個(gè)體和諧達(dá)到集體和諧的這樣一個(gè)境界,但它為后人的進(jìn)一步闡發(fā)卻留下了廣闊的空間。事實(shí)上,儒家思想中本來(lái)就有這樣的和諧觀點(diǎn),但是儒家所偏重的僅僅是社會(huì)人生的問(wèn)題而不及自然,而《易傳》作者卻將兩者巧妙地統(tǒng)一了起來(lái)。它的這種天人和諧觀同樣對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。三是持中而行的中道觀念。人們普遍認(rèn)為“中庸之道”是儒家的思想觀點(diǎn),孰不知中道觀念其實(shí)源自《周易》。在《周易》卦爻辭中曾多次提到“中”和“中行”,雖然這些“中”的觀念還不完全是后人所理解的中道觀念,但“中行,無(wú)咎”是《周易》本經(jīng)首次提出的。而且最為值得注意的是《周易》三百八十四爻中,凡是屬于二爻和五爻這兩個(gè)上下卦的中爻的爻辭,可以說(shuō)百分之九十五是吉利的。關(guān)于這一點(diǎn),《易傳》的《系辭傳》曾做過(guò)很好的總結(jié),它說(shuō):“二與四,同功而異位,其善不同,二多譽(yù),四多懼,近也!庇终f(shuō):“三與五,同功而異位,三多兇,五多功,貴賤之等也!辈粌H指出了二與五“多譽(yù)”、“多功”而三與四“多懼”、“多兇”的客觀事實(shí),并且分析了其中的原因。我們先不管它尋找的原因正確與否,我們只就這一事實(shí)也足見(jiàn)《周易》本經(jīng)對(duì)卦爻辭安排上的顯明傾向。事實(shí)上,《周易》本經(jīng)有兩個(gè)最基本的編排原則,那就是崇陽(yáng)抑陰和居中則吉、居偏則有休咎。由此看來(lái),持中而行的中道觀念正是《周易》的一個(gè)最基本的思想觀念。盡管這一思想觀念是在卜筮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,然而它對(duì)后世的影響確實(shí)深遠(yuǎn)。我們甚至可以說(shuō)它直接影響了中華民族幾千年來(lái)的民族文化心理。我們?cè)谂u(píng)別人時(shí)喜歡用“不中不正”或“不三不四”,而這種批評(píng)的背后實(shí)際上隱含著《周易》的價(jià)值取向和是非觀念!安恢胁徽笔菑纳舷仑缘呢澄魂P(guān)系來(lái)說(shuō)的,二、五兩爻為上下卦的中位,中則正、不中則不正,本來(lái)就是《周易》最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn);“不三不四”是從天地人三才之間的關(guān)系上說(shuō)的,因?yàn)樯咸、中人、下地?gòu)成了所謂的“三才之道”,這個(gè)道是不可違背的自然之道,誰(shuí)違背了它,也就等于違背了自然之道。具體來(lái)說(shuō),五、六爻為天位,三、四爻為人位,一、二爻為地位,而“不三不四”也就是不在了人位上,人位居中,不在人位上也就是離開(kāi)了中位,離開(kāi)了中位的人也就不稱其為人了。這是多么刻薄的教訓(xùn)言辭,而這種教訓(xùn)言辭背后所包含的中道觀念又是多么的發(fā)人深省,真可謂“百姓日用而不知”。四是“窮則變,變則通”的變通思想。在《周易》的卦爻辭中,六爻絕大多數(shù)是不吉利的,六爻是一卦中的最后一個(gè)爻位,從事物發(fā)展的必然規(guī)律看,它已經(jīng)發(fā)展到了盡頭,而發(fā)展到了盡頭的事物只能向其相反的方面轉(zhuǎn)化,這是《周易》通過(guò)卦爻的變化告訴我們的又一基本規(guī)律。對(duì)此《系辭傳》作者將它總結(jié)為“易窮則變,變則通,通則久”。這一變通思想同樣滲透到了中華民族的民族文化心理之中,人們常說(shuō)“不要在一棵歪脖子樹(shù)上吊死”,其中所暗含的正是“窮則變,變則通”的變通思想。當(dāng)然,需要指出的是變通的前提條件必須是“窮”,也即到了盡頭的時(shí)候才可變,而不是毫無(wú)原則的變通,必須與前述中道觀念結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。五是剛健有為、自強(qiáng)不息和寬厚仁慈、厚德載物的人文精神。崇陽(yáng)抑陰是《周易》的基本原則,但它在提倡崇尚陽(yáng)剛的同時(shí),又不忘提倡寬厚仁慈的柔順之德,事實(shí)上這二者并不矛盾,因?yàn)椤耙魂幰魂?yáng)之謂道”,只有陽(yáng)剛之道而無(wú)陰柔之道是不全面的,也是不符合一陰一陽(yáng)的自然規(guī)律的!洞笙髠鳌吩诮忉屒、坤兩卦的卦象時(shí)明確指出:“天行健,君子以自強(qiáng)不息!薄暗貏(shì)坤,君子以厚德載物!倍@兩句名言歷來(lái)被視為中華民族特有的人文精神,清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物,自強(qiáng)不息”正來(lái)源于此。它所倡導(dǎo)的剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神以及海納百川、有容乃大的博大胸襟,的確是中華民族幾千年來(lái)所固有的文化傳統(tǒng)和特有的人文精神,值得后人進(jìn)一步借鑒并使之發(fā)揚(yáng)光大!吨芤住方(jīng)傳中還有許多值得后人繼承和借鑒的優(yōu)良的文化傳統(tǒng),比如“順天應(yīng)人”的革命精神,“與時(shí)偕行”的發(fā)展觀點(diǎn),深沉強(qiáng)烈的憂患意識(shí),“獨(dú)立不懼、遁世無(wú)悶”甚至“致命遂志”的人格尊嚴(yán)等等。我們就不再一一具體敘述了。
只有民族的,才是世界的。中華民族博大精深的文化傳統(tǒng),既是我們立國(guó)立身的根本,又是我們走向世界的依靠,所以我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng),以剛健有為、自強(qiáng)不息的精神努力奮斗,才有可能弘揚(yáng)民族文化;同時(shí)也只有以海納百川的胸襟借鑒全世界的優(yōu)秀文化,我們也才有可能自立于世界民族之林。而這才是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》及其所包含的文化傳統(tǒng)最直接也是最重要的價(jià)值和意義。
五、學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳與古代文化的方法
在學(xué)習(xí)《周易》與古代文化的關(guān)系之前,我們首先需要對(duì)《周易》有一個(gè)大致的了解,但由于《周易》是一部卦爻符號(hào)與文辭相結(jié)合的獨(dú)特著作,加之文辭晦澀難懂,向來(lái)被視為“天書(shū)”。因此,我們又必須先對(duì)如何學(xué)習(xí)與研究《周易》做一些必要的說(shuō)明。關(guān)于學(xué)習(xí)和研究《周易》的方法問(wèn)題,黃壽祺、張善文撰寫(xiě)的《周易譯注》列舉了八條建議:一是從源溯流;二是強(qiáng)干弱枝;三是在明確經(jīng)傳既相區(qū)別又相聯(lián)系的基礎(chǔ)上,應(yīng)當(dāng)以《易傳》為解經(jīng)的首要依據(jù);四是應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式:象征;五是應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來(lái)的切實(shí)可用的《易》學(xué)條例;六是應(yīng)當(dāng)結(jié)合考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《周易》資料,細(xì)蜜辨析《周易》經(jīng)傳的本來(lái)面目及易學(xué)史研究中的各方面問(wèn)題;七是應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科、多課題相互貫通的比較研究;八是應(yīng)當(dāng)注意國(guó)外漢學(xué)者研究《周易》的成果,吸收其可取的因素,以增進(jìn)中外文化學(xué)術(shù)的交流。這八條建議可謂既全面又細(xì)致,值得認(rèn)真借鑒與參考,F(xiàn)根據(jù)自己學(xué)習(xí)《周易》的一點(diǎn)心得體會(huì),并結(jié)合前述八條建議談幾點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn),僅供參考。
第一步,由易入難、由概括到具體。所謂由易入難就是先閱讀一些有關(guān)《周易》及易學(xué)史的入門(mén)讀物,以期對(duì)《周易》經(jīng)傳的基本內(nèi)容和易學(xué)史的概況有一個(gè)大致的了解,然后再去學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳。如孫振聲的《白話易經(jīng)》,金景芳的《周易講座》,朱伯崑主編的《易學(xué)基礎(chǔ)教程》、廖名春等編寫(xiě)的《周易研究史》等。這樣做的目的只有一個(gè),就是由易入難、由概括到具體。因?yàn)槿腴T(mén)讀物畢竟是用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)成的,容易讀懂,也容易接受。同時(shí)對(duì)易學(xué)史有了初步的了解,也易于選擇那些在易學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的著作,為今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ),而不致于在一開(kāi)始學(xué)習(xí)《周易》就走彎路。由于易學(xué)著作五花八門(mén)、形形色色,如不了解易學(xué)史則很容易將術(shù)數(shù)類的著作誤認(rèn)為是易學(xué)著作,導(dǎo)致入門(mén)之初就誤入歧途。
第二步,由傳及經(jīng),由淺入深。在具體學(xué)習(xí)《周易》本經(jīng)之前,應(yīng)對(duì)《易傳》內(nèi)容有所了解。一方面?zhèn)鳟吘故菫榻饨?jīng)而作,理解了傳,方能登堂入室;另一方面《易傳》為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者所作,從語(yǔ)言難度上講遠(yuǎn)比完成于商末周初的《周易》為簡(jiǎn),更易于了解和把握。但是一定要分清源流,經(jīng)是源,而傳是流,不能本末倒置,更不能以傳代經(jīng),誤認(rèn)為傳的內(nèi)容就是經(jīng)的內(nèi)容。事實(shí)上,傳在很大程度上所反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者們的思想,并且有許多地方作了發(fā)揮,與經(jīng)有很大的差距。
第三步,循序漸進(jìn),逐步提高。前兩個(gè)步驟其實(shí)只是鋪墊,學(xué)習(xí)《周易》的最終目的是為了解讀卦爻辭。而如何解讀《周易》卦爻辭的確是頗為犯難的事,因?yàn)橹敝两袢諏?duì)許多卦爻辭的解說(shuō)仍然是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但不管怎么說(shuō),解讀卦爻辭還是有一些規(guī)律可循的。具體說(shuō)來(lái),首先必須熟練掌握八卦及六十四卦的卦象,因?yàn)樨韵笈c卦名、卦爻辭緊密相關(guān),不懂得卦象就連卦名都無(wú)法理解,更別說(shuō)解說(shuō)卦爻辭了。比如大有卦的卦象為上離下乾,也即上火下天,火又代表太陽(yáng),因此這個(gè)卦象所揭示的就是如日中天的形象,放到人事上來(lái)講,就象征人到中年、大有收獲,故命名為大有。而如果不懂得卦象,就會(huì)覺(jué)得這個(gè)卦名莫名其妙。卦名的解釋是如此,卦爻辭的解釋更是如此。因此惟有懂得了卦象,才能正確解釋卦名、卦辭以及爻辭。其次,要熟練掌握卦位、爻位以及爻象的各種關(guān)系。卦有卦象、卦位,爻則有爻象、爻位,若不明白它們之間的各種復(fù)雜關(guān)系,同樣不能很好地理解卦爻辭。比如上下卦位的問(wèn)題往往與卦辭密切相關(guān)。再如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻具有同位關(guān)系,爻辭的吉兇與否往往和這種同位關(guān)系緊密相關(guān)。這些都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握。再次,借助今注、古注,尤其是易學(xué)史上的名家注解。這些注解,不僅注釋精當(dāng),而且兼釋卦象,對(duì)進(jìn)一步理解卦爻辭不失為最佳捷徑。比如今人黃壽祺、張善文的《周易譯注》,高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》,唐·孔穎達(dá)的《周易正義》,宋·朱熹的《周易本義》等。再其次,以傳解經(jīng)、經(jīng)傳合參。等到對(duì)經(jīng)有了一定了解后,應(yīng)回過(guò)頭來(lái)將經(jīng)傳合到一起再行解讀。這時(shí)對(duì)傳的解讀一方面是為了更好地理解經(jīng)文;另一方面則是為了區(qū)分何者為經(jīng)的思想,何者為傳的發(fā)明,以求從思想的高度對(duì)《周易》經(jīng)傳有更深入的了解,并為從文化學(xué)的角度研究《周易》作好鋪墊。最后,應(yīng)注意從多角度挖掘《周易》經(jīng)傳所包含的文化價(jià)值和文化意義,這是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的目的,也是學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的價(jià)值所在。
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