儒學的生命在于創(chuàng)新閱讀答案

時間：2024-11-06 23:36:08 閱讀答案我要投稿

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　　儒學在兩千多年的演進過程中，盡管有時式微，但總體來說卻生生不息�？鬃釉凇岸Y崩樂壞”的社會環(huán)境下，為救世而奔走于各諸侯國，整理編纂“六書”。整理編纂的同時，孔子吸取了前人理論思維的營養(yǎng)，創(chuàng)立了儒家學派，建構了儒學理論思維的基本框架，使儒學成為“顯學”。

儒學的生命在于創(chuàng)新閱讀答案

　　從諸侯割據(jù)到一統(tǒng)的中央集權制度的建立，社會實現(xiàn)了大變革、大轉型。如何適應社會大轉型的需要，如何才能使國家長治久安，是當時法、道、儒各家所議論的熱門話題。漢武帝為使劉漢政權“傳之亡（無）窮”，而舉賢良文學之士，以對策的形式“垂問乎天人之應”。董仲舒經(jīng)過“三年不窺園”的殫精致思，吸收先秦名家、法家、道家、陰陽家等各家思想入儒，創(chuàng)立了以“天人感應”為核心的新儒學理論思維體系，回應了漢武帝“天人之應”的“垂問”，為當時社會治理中所存在的政治制度、倫理道德、政令刑罰、禮樂教化、學術思想等方面的沖突和由此產生的現(xiàn)實危機，提出了化解之道，使儒學獲得了新生命。

　　自漢末至唐，由于內外種種因素的影響，儒學未能創(chuàng)造出化解現(xiàn)實社會中錯綜復雜的沖突和危機的方法，從而淡化了其在政治、經(jīng)濟、文化以及理論思維、價值觀念、倫理道德等領域應有的效能和作用。盡管如此，在儒釋道三教長期的沖突和融合的過程中，儒學以其特有的理論思維、禮樂制度，獲得了生命的意義。

　　面對佛教的強勢文化，宋、元、明、清時的理學家以其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的精神，出入佛道，“盡究其說”。他們援佛道入儒，適應了新時代的政治、經(jīng)濟、文化、倫理道德、價值觀念、終極關切的需要，體現(xiàn)了時代精神的精華，使顛錯于秦火、興盛于漢代、幽沉于六朝的儒學，煥然大明于世。由于理學家的創(chuàng)新，儒學不僅獲得新生命，而且發(fā)展到頂峰。

　　儒學之所以得以開創(chuàng)，董仲舒和宋明理學之所以賦予了儒學新生命，歸根到底就在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是指在繼承往圣和諸子的基礎上，超越往圣和諸子，既不是照著講，也不是接著講，而是在“窮理盡性而至于命”的效能上，充分體會和把握時代的現(xiàn)實需求和時代的主流精神，以新思想、新觀點、新方法、新話題，建構新的哲學理論思維體系，是自己講，講自己。

　　在當代，若要開創(chuàng)儒學的新局面，賦予儒學新生命，必須借鑒宋明理學的經(jīng)驗，建構“自家”哲學理論的新體系、新觀點、新話題和新方法。若仍是唱唱老調子，就會使儒學愈唱愈衰落，愈唱愈脫離社會發(fā)展的實際。若執(zhí)著于對儒家文本的照著講，或者以秉承衣缽的方式接著講，就會使儒學愈講愈枯燥，愈講愈貧乏。為改變這種狀況，使儒學得以新生，必須“自家”創(chuàng)造出新理論體系、新核心話題、新詮釋文本，激發(fā)新儒學的生命智慧。

　　問題：

　　1．下列對于“儒學”的表述，不準確的一項是（2分）

　　A．在“禮崩樂壞”的社會環(huán)境下，孔子整理編纂“六書”時吸取前人理論思維的營養(yǎng)，創(chuàng)立了儒家學派，建構了儒學理論思維的基本框架。

　　B．如何適應社會大轉型的需要，如何才能使國家長治久安，這些熱點問題引發(fā)了當時法、道、儒各家學派的議論，促進了儒學的發(fā)展。

　　C．董仲舒吸收名、法、道等各家思想入儒，建構了新儒學的理論思維體系，提出現(xiàn)實沖突和危機的化解之道，使儒學獲得了新生命。

　　D．自漢末至唐，儒學未能找到化解現(xiàn)實沖突和危機的方法，原因在于它在政治、經(jīng)濟、文化等諸多領域沒有發(fā)揮出應有的效能和作用。

　　2．根據(jù)原文信息，下列理解和分析不正確的一項是（2分）

　　A．宋元明清時的理學家，援佛道入儒，適應了新時代的需要，體現(xiàn)了時代精神的精華，使儒學不僅獲得了新生命，而且發(fā)展到了頂峰。

　　B．儒學的開創(chuàng)和發(fā)展，歸根到底在于創(chuàng)新。但創(chuàng)新并不意味著完全拋開往圣和諸子，而是強調在繼承往圣和諸子的基礎上去超越他們。

　　C．在當代，若要使儒學獲得新生命，必須在全盤接受宋明理學經(jīng)驗的基礎上，建構“自家”哲學理論思維新體系、新觀點、新話題和新方法。

　　D．儒學如要在當代得到發(fā)展，必須充分體會和把握時代的現(xiàn)實需求和時代的主流精神，而不能仍是唱唱老調子，否則就會愈唱愈衰落。

　　參考答案：