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亂世多隱士文言文閱讀訓(xùn)練及參考答案
亂世多隱士
唐代王維詩曰：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇�！保ā端汪胛銤撀涞谶�鄉(xiāng)》）這是說太平盛世，英才多用于世，使晉之謝安不得隱居?xùn)|山，周之伯夷、叔齊不得避于首陽山，不食周粟，采薇充饑。
那么，反之就應(yīng)是“亂世多隱士”了。的確，在世道亂離、軍閥混戰(zhàn)的魏晉南北朝時期，高蹈山林、棲遁巖穴的人數(shù)確實(shí)增加了。其實(shí)，這種隱逸之風(fēng)在東漢末年亂離之際就已煽起，所以，范曄的《后漢書》特立了《逸民傳》。可見漢末隱逸已不再走個別人的行為，而成為一種社會現(xiàn)象。
隱逸的行徑與理論早在先秦時代就已經(jīng)產(chǎn)生。道家絕圣棄智，返璞歸真，全性保身，超脫塵世物累。老子、莊子是隱遁的實(shí)踐者和理論家。儒家主張入世，卻也有出處兩端的人生設(shè)計(jì)，孔子的“天下有道則見，無道則隱”，孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”即是。然而，儒、道兩家的隱逸心態(tài)是截然有別的，儒家以救蒼生、濟(jì)天下為己任，而“隱”則是無奈的人生出路，常以隱待時，修身自律。道家之隱則以反現(xiàn)實(shí)、反人為及崇尚自然的態(tài)度，去超脫或逃避現(xiàn)實(shí)，而達(dá)于精神自由和人性自然的理想境界。
魏晉南北朝時期崇尚隱逸，根源自在亂世的大背景和儒學(xué)的衰微與道家思想的興盛。在文人士大夫群體中，隱逸成為高士名流的標(biāo)格，隱逸本身即是一種人生價(jià)值。
《世說新語·排調(diào)篇》載有謝安開始隱居?xùn)|山，后又復(fù)出的故事。謝安是當(dāng)時豪門勢族，在會稽東山隱居二十余年，曾與王羲之、許詢、支遁游于山林，放情山水，40歲后出任桓溫司馬。當(dāng)時有人饋贈藥草給謝安，其中有遠(yuǎn)志。桓溫取出問謝安：“此藥又名小草，何一物而有二稱？”謝安沉思未馬上回答，坐中郝隆應(yīng)聲答道：“此物甚易解，處則為遠(yuǎn)志，出則為小草�！敝x安聽后甚感慚愧。處為遠(yuǎn)志，出為小草，很能代表時人對隱與仕的評價(jià)。以隱為高，以仕為低，這是大多數(shù)文人的心態(tài)。竹林七賢崇尚隱選，但山濤耐不住寂寞，終于由隱而仕。嵇康作書與他絕交，玄言詩人孫綽亦說山濤“吏非吏，隱非隱”（《晉書·孫綽傳》），都鄙視山濤的人格。
在封建社會，文人的人生道路的選擇，無非是出仕和隱居。晉袁宏曾曰：“夫時方顛沛，則顯不如隱；萬物思治，則默不如語�！薄稌x書·袁宏道傳》道出了隱、顯的社會原因。孫登是魏晉時期著名隱士。在汲郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。嵇康曾從之隱游三載，孫登與別時曾說：“君才則高矣，保身之道不足。”嵇康在司馬氏專權(quán)時代，雖然歸隱，但性格剛烈，終未能保全性命。嵇康臨死前深深地嘆道：“昔慚柳惠，今愧孫登。”（《幽憤詩》）汲汲于利祿而遭殺身之禍的人，布滿了歷史三黃卷，所以陶淵明掛印歸耕，陶弘景脫服于神虎門，歸隱茅山，張翰思鱸魚而棄官。
儒學(xué)的委頓與老莊的熾煽，是隱逸之風(fēng)遍重的思想根源。儒家主張入世，道家主張出世。道家從反人性異化的角度，對現(xiàn)存社會予以了強(qiáng)烈的批判。禮教、仁義、道德毀壞了人的自然天性，所以要擺脫世俗之累，追求人性的自然。賢者、隱士玄默自守，恬淡自然，以保持內(nèi)心不受外物所累，使“天性”“真性”常存。
（節(jié)選自吉林文史出版社《中國文學(xué)史話》）
1．下面不屬于“亂世多隱士”的原因的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．魏晉南北朝時期，世道亂離，軍閥混戰(zhàn)，儒家學(xué)說衰微，道家出世思想興盛。
B。道家絕圣棄智，返璞歸真，超脫或逃避現(xiàn)實(shí)，以圖全性保身，超脫塵世物累。
C．儒家以救蒼生、濟(jì)天下為己任，但也提倡“隱”的做法，以隱待時，修身自律。
D．在文人士大夫中，隱逸成為高士名流的標(biāo)格，隱逸被認(rèn)為是一種人生價(jià)值。
2．下面對文中事例的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．王維詩說明，太平盛世，英才多用于世，就沒有像晉代的謝安、周朝的伯夷和叔齊這樣的隱士了。
B．范曄《后漢書》專設(shè)《逸民傳》說明，漢代末年隱逸已成為一種社會現(xiàn)象，不再是個別人的行為。
C．謝安雖是史上著名的隱士，但他因出世做了桓溫司馬，被時人鄙視，有人送“小草”暗諷他人格。
D．魏晉時期的嵇康雖然歸隱，但性格剛烈，孫登說他“君才則高矣，保身之道不足”，最終被殺害了。
3．同學(xué)們寫作文常引陶淵明為例，讀了上文，請你簡要寫出兩點(diǎn)對陶淵明歸隱的新認(rèn)識。（3分）
答：
參考答案
1．C（儒家“隱”是不得已時的做法，“是無奈的人生出路”）
2．C（“被時人鄙視”無中生有，人“饋贈藥草”給他，草有兩個名字：“遠(yuǎn)志”“小草”，表達(dá)時人對隱和仕的評價(jià)，“暗諷他人格”也無根據(jù)，只是謝安“聽后甚感慚愧”）
3．（1）處于亂世，小人當(dāng)?shù)�；�?）隱逸被視為高士名流的標(biāo)格，是一種人生價(jià)值；（3）要超脫或逃避現(xiàn)實(shí)，全性保身。（答兩點(diǎn)即可，1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分）
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